哲學(xué)史筆記25 阿維羅伊（Averroe，1126→1198） 托馬斯.阿奎那（Thomas Aquinas，1124→1274） 阿維羅伊主義概述 哲學(xué)是神學(xué)的婢女 上帝存在的宇宙論和目的論證明 形式與質(zhì)料：概述、靈魂、共相問(wèn)題、認(rèn)識(shí)論 倫理學(xué) 政治學(xué) 前言：以下所有對(duì)于宗教的列舉皆為理解哲學(xué)思想脈絡(luò)，不涉及任何宗教和本人立場(chǎng)，凡所涉及觀點(diǎn)皆出自大陸正版發(fā)行書(shū)目。 1、阿維羅伊主義概述： 1）理性和信仰是統(tǒng)一而非沖突的，對(duì)于同一真理可以有理性的思辨表現(xiàn)，也可以有宗教的天啟表現(xiàn)。但也有人提出了雙重真理（理性和信仰），并且有一些方面有矛盾。 2）真主（上帝）并不是從無(wú)中創(chuàng)造世界，并且原始物質(zhì)和上帝一樣具有永恒，原始物質(zhì)與形式是最初就是一體的（種質(zhì)一樣的），只是一直處于潛能的狀態(tài)，而上的的介入使原始物質(zhì)展開(kāi)（第一次推動(dòng)），但在這之后真主就不再介入宇宙，所以宇宙是按照其原始的形式展開(kāi)的。 3）靈魂與肉體的一體，靈魂與理性的分離，阿維羅伊主義者認(rèn)為靈魂和肉體是合一的，或者說(shuō)個(gè)人是實(shí)體，而靈魂只是這個(gè)實(shí)體的形式，肉體是這個(gè)實(shí)體的質(zhì)料，當(dāng)肉體死亡，靈魂也會(huì)隨之死亡，所以個(gè)人靈魂不朽的主張都是虛假的，也不存在什么來(lái)世。 那么就有一個(gè)問(wèn)題：既然靈魂是實(shí)體的形式，與質(zhì)料肉體不能分離，而理性必然不與身體有關(guān)，那么就說(shuō)理性的主體（承擔(dān)者、發(fā)出者）就不是靈魂，而是“統(tǒng)一理性”，所有的個(gè)人都是通過(guò)這個(gè)統(tǒng)一理性去發(fā)現(xiàn)的真理，沒(méi)有“個(gè)人理性”，也就沒(méi)有個(gè)人理性發(fā)現(xiàn)的真理。 這三個(gè)概述回答了三個(gè)問(wèn)題： 1）理性和信仰、哲學(xué)和神學(xué)的關(guān)系 2）創(chuàng)世 3）靈魂 托馬斯.阿奎那所要做的，就是重新回答這幾個(gè)問(wèn)題，從而維護(hù)基督教的教義。 2、哲學(xué)是神學(xué)的婢女： 與阿維羅伊主義的統(tǒng)一論不同，托馬斯.阿奎那認(rèn)為哲學(xué)和神學(xué)雖然研究的對(duì)象相同，但是最大的區(qū)別在于研究的方法。他認(rèn)為哲學(xué)所使用的是理性，而神學(xué)所使用的是天啟。 在這個(gè)意義上，阿奎那就區(qū)分出了兩個(gè)真理：理性真理和天啟真理，但是，阿奎那反對(duì)阿維羅伊主義的雙重真理，因?yàn)檎胬矶汲鲎砸粋€(gè)上帝，怎么可能相互矛盾，所以就給出了托馬斯阿奎那對(duì)于神學(xué)和哲學(xué)的基本態(tài)度：天啟真理比理性真理更為深刻和根本，對(duì)于它們只能信仰，而不能提出異議。 因?yàn)槔硇允菑纳系勰莵?lái)的（后面會(huì)說(shuō)），你用上帝給的方法得不出上帝的結(jié)論，那只能說(shuō)明你不善使用，“因?yàn)樯駥W(xué)的原理不是從其他學(xué)科那來(lái)的，而是憑借啟示直接從上帝來(lái)的?！? 3、上帝存在的宇宙論和目的論證明： 在安瑟爾謨那里，已經(jīng)給出了上帝的存在論證明，就是從上帝的概念直接推出上帝，但是阿奎那說(shuō)上帝的存在論證明并不會(huì)讓不相信上帝的人去變得相信上帝，因?yàn)樗麄儾粫?huì)相信上帝是完滿的。 （其實(shí)這里可以小小的提一個(gè)問(wèn)題：即使上帝是完滿的概念，那根據(jù)這個(gè)概念能不能推出上帝的存在？） 所以阿奎那給出了宇宙論和目的論的證明： 1）宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)總是由他物推動(dòng)的（或者說(shuō)叫施加了作用），那么在溯源之后，一定有一個(gè)不動(dòng)的推動(dòng)者，它就是上帝。 2）宇宙上所有的事物最為結(jié)果一定有其原因，那么溯源之后，一定有一個(gè)只能作為原因而不能作為結(jié)果的原因，即它的原因在它自身，那就是上帝。 3）宇宙的存在物都是可以存在也可以不存在的，他們完全可以不存在，但是他們卻存在，為什么有東西存在，而不是無(wú)？那么就必定有一個(gè)絕對(duì)存在的存在者，那就是上帝，來(lái)作為他們存在的根據(jù)。 4）宇宙間的事物為什么能排列出完善和不完善呢？因?yàn)橛型隄M的上帝作為標(biāo)準(zhǔn)。 5）我們發(fā)現(xiàn)許多非生物都在完成一個(gè)目的，這個(gè)目的一定是外在于這些非生物的。那么能為他們?cè)O(shè)立目的，并使宇宙具有一種合目的性的，就只能是上帝。 嚴(yán)格來(lái)說(shuō)都不是阿奎那的首創(chuàng)。雖然簡(jiǎn)單地看起來(lái)，好像都是從一些經(jīng)驗(yàn)一樣的點(diǎn)出發(fā)，比如說(shuō)非生物的規(guī)律性、有因必有果之類的，但是從懷疑主義的視角就可以看到，為什么這種無(wú)限后退沒(méi)有退到無(wú)窮？ 因?yàn)樗谝粋€(gè)點(diǎn)上用神秘主義（天啟、信仰）來(lái)終止了回退，而這個(gè)點(diǎn)就是上帝。 其實(shí)宇宙論里就有亞里士多德的影子，亞里士多德的后退也是這樣的，一個(gè)質(zhì)料必然被下一個(gè)形式所牽引，并且在完成時(shí)表現(xiàn)為質(zhì)料，但其實(shí)形式才邏輯上是不斷運(yùn)動(dòng)的原因，所以就一定會(huì)有一個(gè)只能作為原因（是形式），但不能作為結(jié)果（質(zhì)料）的純形式，亞里士多德也是找了一個(gè)點(diǎn)終止了。 4、形式與質(zhì)料：概述： 阿奎那從亞里士多德那里吸收并改造了四因說(shuō)，他把質(zhì)料、形式歸位內(nèi)因，把動(dòng)力和目的歸為外因，而為了把這種分類學(xué)更為貫徹，他將四因說(shuō)繼續(xù)分類。 對(duì)于形式，他分成“實(shí)體形式”和“偶性形式”，前者決定了事物的本質(zhì)，后者決定了事物的特質(zhì)。 對(duì)于質(zhì)料，他分為“原初質(zhì)料”和“第二性質(zhì)料”，前者是純質(zhì)料，即沒(méi)有任何形式的，后者是獲得了特定的形式規(guī)定的（形狀和大?。瑥亩鞋F(xiàn)實(shí)性。 對(duì)于動(dòng)力，他分為第一原因“上帝”和“第二原因”即普遍的因果關(guān)系。 對(duì)于目的，也分成“終極目的”上帝的目的和“第二原因的目的” 為了反對(duì)阿維羅伊把原始物質(zhì)想象成形式與質(zhì)料的統(tǒng)一，而上帝僅僅是第一推動(dòng)者的觀點(diǎn)。他堅(jiān)持原始物質(zhì)的形式是從無(wú)物質(zhì)的形式中產(chǎn)生的，即是說(shuō)是上帝的純形式將形式賦予了作為潛能的原初物質(zhì)，才使原始物質(zhì)有了現(xiàn)實(shí)性。這說(shuō)明了形式是可以脫離于原始物質(zhì)的，甚至于，若沒(méi)有純形式，原始物質(zhì)就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性，只是可能存在。 所以就阿維羅伊“上帝和原始物質(zhì)同樣永恒”的觀點(diǎn)，阿奎那進(jìn)行了反駁：上帝作為最初的動(dòng)力是必然的存在，而原始物質(zhì)只是可能的存在。 同時(shí)，阿奎那也完善了亞里士多德的形式—質(zhì)料宇宙論，最底層是水火土氣四種基本元素，往上依次是植物、動(dòng)物、人，前者是后者的質(zhì)料，后者是前者的形式，而在人類社會(huì)中，又分為農(nóng)民、騎士、貴族、世俗國(guó)王、教會(huì)。在人之上是特殊的精神實(shí)體——天使，它們居住在由第五種元素“神圣”構(gòu)成的星體上，天使也分為三個(gè)等級(jí)，而在最高等級(jí)天使之上的，就是三位一體的上帝。 同時(shí)，托馬斯阿奎那用這套理論將地心說(shuō)神秘化，認(rèn)為五大行星圍繞著地球，有一顆不動(dòng)的恒星位于宇宙的邊緣，上帝超出“宇宙之外”。

5、形式與質(zhì)料：靈魂： 阿奎那用它的形式與質(zhì)料學(xué)說(shuō)來(lái)解釋靈魂，認(rèn)為個(gè)人就是一個(gè)實(shí)體，而肉體構(gòu)成質(zhì)料，靈魂構(gòu)成了一個(gè)人的實(shí)體形式。在靈魂沒(méi)有與肉體結(jié)合之前，它是獨(dú)立的精神實(shí)體（同天使一樣），當(dāng)它與肉體結(jié)合之后，作為個(gè)人之所以為人的本質(zhì)。 而當(dāng)肉體死亡之后，就只是實(shí)體形式重新變?yōu)榫駥?shí)體而已，并不隨之死亡，靈魂是不朽的。 簡(jiǎn)單比較： 1）柏拉圖：靈魂與肉體是分開(kāi)的，是肉體禁錮和限制了靈魂，雖然靈魂不朽，但是肉體不行。 2）阿維羅伊：靈魂與肉體是一體的，隨著肉體的死亡而死亡，不僅肉體不行，靈魂也不行，厲害的是“統(tǒng)一理性”。 3）阿奎那：靈魂與肉體可以是一體的，他們構(gòu)成了個(gè)人這個(gè)統(tǒng)一的實(shí)體，他們也可以不是一體的，靈魂在沒(méi)有與肉體結(jié)合之前也是獨(dú)立的精神實(shí)體，不會(huì)隨之消亡。所以靈魂是厲害的，肉體雖然不行，但就它能和靈魂合成為形式而言，它也是行的。 6、形式與質(zhì)料：共相問(wèn)題的回答： 就共相和個(gè)別事物的關(guān)系問(wèn)題，阿奎那分別說(shuō)了三種情況： 1）共相先于個(gè)別事物，上帝在創(chuàng)造世界時(shí)動(dòng)用了他頭腦中的共相作為原型，就此而言，共相先于個(gè)別事物。 2）共相寓于個(gè)別事物之中，創(chuàng)世后，就共相作為事物的形式（或是其所是的本質(zhì)）而言，共相與個(gè)別事物是一體的。 3）共相后于個(gè)別事物，就人類運(yùn)用理性得到從個(gè)別事物中得到共相而言，它是后個(gè)別事物。 就托馬斯阿奎那將共相與他的實(shí)體形式等同而言，他可能更傾向于共相比個(gè)別事物更真實(shí)的觀點(diǎn)，但就為了得到現(xiàn)實(shí)性，共相只能寓于個(gè)別事物之中而言，又具有一定的調(diào)和性。 7、形式與質(zhì)料：認(rèn)識(shí)論： 在認(rèn)識(shí)論上，阿奎那將認(rèn)識(shí)能力分為三類： 1）感覺(jué)，是靈魂調(diào)動(dòng)身體所進(jìn)行的認(rèn)識(shí)，能認(rèn)識(shí)有形事物的可感部分。 2）人類的理智，是靈魂的能力，而非身體的能力，能認(rèn)識(shí)有形事物的可知部分。 3）天使的理智，既不是身體的能力，也不是對(duì)有形事物的認(rèn)識(shí)，它的對(duì)象是“純形式”，如靈魂。 對(duì)于人類理智，阿奎那堅(jiān)持亞里士多德的“知識(shí)來(lái)源于感覺(jué)”的觀點(diǎn)，但是就其更高層面而言，感覺(jué)以個(gè)別事物為對(duì)象，得到個(gè)別的知識(shí)，通過(guò)理性（人類理智）抽象把握得到普遍的知識(shí)。 但是為什么理性能得到真理的知識(shí)呢？ 因?yàn)樯系垡婚_(kāi)始就調(diào)試好了這種能力，把對(duì)的答案放在了我們的靈魂之中，“把潛在的實(shí)體形式潛藏于靈魂之中”。只要我們動(dòng)用理性、感覺(jué)，得到的就是上帝設(shè)置好的真理答案。 所以運(yùn)用理性或者運(yùn)用感覺(jué)得到真理，就是在接受上帝的天啟。 8、倫理學(xué)和政治學(xué)： 在倫理學(xué)方面，他強(qiáng)調(diào)至善要以上帝的至善為目的，因此塵世的幸福應(yīng)該服從于來(lái)世的幸福。同時(shí)，對(duì)于柏拉圖的四德（智慧、勇敢、節(jié)制、正義）和亞里士多德的知德和行德，阿奎那還推崇信、望、愛(ài)三種神圣道德。 在政治學(xué)方面，他完善和發(fā)展了“君權(quán)神授”的思想。