【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

23、《封建論》

? 唐朝法家、唯物主義哲學(xué)家柳宗元寫的一篇哲學(xué)政治論文。他所說的“封建”，指殷周“封國(guó)土、建諸侯”的奴隸主貴族分封制度，和現(xiàn)在所說的封建社會(huì)的“封建”含義不同。文章的中心是論證自秦朝開始普遍推行的“郡縣制”[1]，比奴隸主國(guó)家實(shí)行“分封制”[2]優(yōu)越。文章贊揚(yáng)了秦始皇實(shí)行封建專制主義的中央集權(quán)制和統(tǒng)一中國(guó)的歷史功績(jī)。主張堅(jiān)持郡縣制，反對(duì)復(fù)辟分封制。

? 從秦朝開始以郡縣制代替分封制以后，歷代都實(shí)行郡縣制，但又在一定范圍內(nèi)保存了分封制?？たh制和分封制斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，是搞統(tǒng)一還是搞分裂，是堅(jiān)持前進(jìn)，還是堅(jiān)持倒退。到了柳宗元所處的唐朝中期，又有人提出恢復(fù)分封制的問題，反映了當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力的要求，這是破壞國(guó)家統(tǒng)一的。因此柳宗元寫了這篇文章予以迎頭痛擊。文章敘述了分封制產(chǎn)生、發(fā)展、衰落的過程，肯定秦朝以郡縣制代替分封制符合歷史發(fā)展趨勢(shì)，并把郡縣制和分封制作了對(duì)比，肯定了郡縣制的優(yōu)越性，駁斥了企圖復(fù)辟分封制的種種論調(diào)。

? 文章認(rèn)為一種政治制度的建立“非圣人意也”，不是“圣人”意志的產(chǎn)物，而是“勢(shì)也”，是客觀形勢(shì)造成的。即使“圣人”想改變也不可能，“蓋非不欲去之也，勢(shì)不可也”，歷史發(fā)展的趨勢(shì)是不可抗拒的。儒家一貫鼓吹政治制度是“天命”或“圣人”所造，柳宗元認(rèn)為不對(duì)，是“勢(shì)”所造，有力地批判了儒家歷史觀中的天命論。這個(gè)見解在當(dāng)時(shí)是很卓越的。

? 文章對(duì)秦始皇的歷史作用作了充分的估價(jià)，認(rèn)為自秦開創(chuàng)的郡縣制“百代”相沿，反對(duì)因秦朝統(tǒng)治時(shí)間的短促而否定其歷史作用。它指出秦朝的滅亡“失在于政，不在于制”，是因?yàn)楹髞碚胃瘮?，而不是因?yàn)閷?shí)行了郡縣制。以此揭穿一些人企圖通過否定秦始皇的歷史作用，從而達(dá)到否定新制度，復(fù)辟舊制度的目的。文章反對(duì)分裂，反對(duì)創(chuàng)退，在政治上打擊了復(fù)辟勢(shì)力，在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義。

? 《封建論》對(duì)郡縣制和分封制的歷史作了一個(gè)總結(jié)，是柳宗元那個(gè)時(shí)代所能達(dá)到的最高水平的總結(jié)。它把秦始皇建立統(tǒng)一的中央集權(quán)制的封建國(guó)家放在歷史的發(fā)展過程中加以評(píng)價(jià)，因而具有很大的說服力。明朝的李贄稱贊這篇文章“卓且絕矣”，可見其影響的深遠(yuǎn)。文章的缺點(diǎn)是把國(guó)家的起源說成是為了解決人群的糾紛，把統(tǒng)治者的產(chǎn)生說成是因?yàn)樗麄儭爸嵌鳌?，能夠“斷曲直”，為人們所信服，這是美化奴隸主階級(jí)和地主階級(jí)國(guó)家的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

注：

[1] 以地區(qū)為單位設(shè)立地方行政機(jī)構(gòu)，由中央王朝直接委派官吏統(tǒng)治。

[2] 將土地分封給各級(jí)奴隸主貴族，由他們世襲統(tǒng)治。