《無能子》白話文 原文如下： 天地未分，混沌一炁。一炁充溢，分為二儀。有清濁焉，有輕重焉，輕清者上為陽為天，重濁者下為陰為地矣。天則剛健而動，地則柔順而靜。炁之自然也，天地既位，陰陽氣交，于是裸蟲鱗蟲毛蟲羽蟲甲蟲生焉。人者裸蟲也，與夫鱗毛羽蟲俱焉，同生天地，交炁而已，無異者也。或謂有所異者，豈非乎人自謂異於鱗羽毛甲諸蟲者？豈非乎能用智慮耶？言語耶？夫自鳥獸迨乎蠢蠕，皆好生避死，營其巢穴，謀其飲啄，生育乳養(yǎng)，其類而護(hù)之，與人之好生避死、營其宮室、謀其衣食、生育乳養(yǎng)、其男女而私之無所異也。何可謂之無智慮耶？夫自鳥獸迨乎蠢蠕者，號鳴啅噪皆有其音，安知其族類之中非語言耶？人以不喻其音而謂其不能言，又安知乎鳥獸不喻人言，亦謂人不能語言耶？則其號鳴啅噪之音必語言爾，又何可謂之不能語言耶？智慮語言，人與蟲一也。所以異者形質(zhì)爾。夫鱗毛羽甲中形質(zhì)亦有不同者，豈特止與人不同耶？人之中形質(zhì)亦有同而異者、異而同者，豈特止與四蟲之形質(zhì)異也？嗟乎，天與地，陰陽氣中之巨物爾！裸鱗羽毛甲，五靈因巨物合和之氣，又物於巨物之內(nèi)，亦猶江海之舍魚鱉，山陵之包草木爾。所以太古時，裸蟲與鱗毛羽雜處，雌雄牝牡自然相合，無男女夫婦之別、父子兄弟之序。夏巢冬穴，無宮室之制；茹毛飲血，無百谷之食。生自馳，死自仆，無奪害之心，無瘞藏之事，任其自然，遂其天真，無所司牧，濛濛淳淳。其理也居且久矣。無何，裸蟲中繁其智慮者，其名曰人，以法限鱗毛羽諸蟲，又相教播種以食百谷，於是有耒耜之用。構(gòu)木合土以建宮室，於是有斤斧之功。設(shè)婚嫁以析雌雄牝牡，于是有夫婦之別、父子兄弟之序。為棺槨衣衾以瘞藏其死，於是有喪葬之儀。結(jié)罝罘網(wǎng)羅以取鱗毛羽諸蟲，於是有刀俎之味。濛淳以之散，情意以之作，然猶自強(qiáng)自弱，無所制焉。繁其智慮者，又於其中擇一以統(tǒng)眾，名一為君，名眾為臣。一可役眾，眾不德凌一。於是有君臣之分、尊卑之節(jié)。尊者隆，眾者同。降及后世，又設(shè)爵祿以升降其眾，於是有貴賤之等用其物，貧富之差得其欲。乃謂繁智慮者為圣人，既而賤慕貴、貧慕富，而人之爭心生焉。謂之圣人者憂之，相與謀曰：彼始濛濛淳淳，孰謂之人，吾強(qiáng)名之曰人，人蟲乃分。彼始無卑無尊，孰謂之君臣，吾強(qiáng)建之，乃君乃臣。彼始無取無欲，何謂爵祿，吾強(qiáng)品之，乃榮乃辱。今則醨真淳、厚嗜欲，而包爭心矣。爭則奪，奪則亂，將如之何？智慮愈繁者曰：吾有術(shù)焉。於是立仁義忠信之教、禮樂之章以拘之。君苦其臣曰苛，臣侵其君曰叛，父不愛子曰不慈，子不尊父曰不孝，兄弟不相順為不友不悌，夫婦不相一為不貞不和。為之者為，非不為之者為是。是則榮、非則辱，於是樂是恥非之心生焉，而爭心抑焉。降及后代嗜欲愈熾，於是背仁義忠信、逾禮樂而爭焉，謂之圣人者悔之，不得已乃設(shè)刑法與兵以制之。小則刑之，大則兵之，于是縲紲桎梏鞭笞流竄之罪充於國，戈鋌弓矢之伐充於天下，覆家亡國之禍綿綿不絕，生民困貧夭折之苦漫漫不止。嗟乎，自然而蟲之，不自然而人之，強(qiáng)立宮室飲食以誘其欲，強(qiáng)分貴賤尊卑以激其爭，強(qiáng)為仁義禮樂以傾其真，強(qiáng)行刑法征伐以殘其生。俾逐其末而忘其本，紛其情、伐其命，迷迷相死，古今不復(fù)。謂之圣人者之過也！ 淺析： 在天地未分的混沌之初，存在著一種純粹的能量，我們稱之為“炁”。隨著時間的推移，這股能量逐漸分為陰陽兩儀。輕清的陽氣上升為天，重濁的陰氣下降為地。天具有剛強(qiáng)、運(yùn)動的特點，地則表現(xiàn)出柔和、靜止的特性。這種陰陽之分，是自然界的規(guī)律，是天地形成后的必然結(jié)果。隨著天地的形成，陰陽之氣相互交融，各種動物也隨之誕生。人類是裸蟲的一種，與其他的鱗蟲、毛蟲、羽蟲和甲蟲共同生活在這個世界上，我們都是由同一股炁所孕育而生的，并沒有本質(zhì)上的區(qū)別。有人可能會認(rèn)為人類與其他動物有所不同，這是因為人類自以為是特殊的嗎？難道不是因為人類能使用智慧和言語嗎？然而，從鳥獸到昆蟲，它們都有求生避死的本能，會筑巢、覓食、繁衍后代，保護(hù)同類。這些行為與人類的求生避死、建造居所、謀求生計、繁衍后代、關(guān)愛子女并無本質(zhì)區(qū)別。我們怎么能說它們沒有智慧呢？從鳥獸到昆蟲，它們都有自己的叫聲和鳴唱，我們怎么知道它們的族群中沒有語言呢？人類因為聽不懂它們的叫聲，就認(rèn)為它們不能說話，又怎么知道鳥獸不會理解人類的語言，認(rèn)為人類不能說話呢？所以，它們的叫聲必然是一種語言，我們又怎么能說它們不能說話呢？智慧和言語，人類和其他動物并無本質(zhì)區(qū)別，唯一的區(qū)別在于形質(zhì)。在鱗蟲、毛蟲、羽蟲和甲蟲等動物中，形質(zhì)也有不同，這難道只是與人類不同嗎？人類之中，形質(zhì)也有相同但有差異的，有差異但又相同的，這難道只是與四種蟲形質(zhì)不同嗎？唉，天地間的萬物，都是陰陽之氣中的巨大存在啊！裸鱗羽毛甲這五類生靈，都是由天地間巨大的生命體所產(chǎn)生的，它們都是在巨大的生命體中孕育和成長的，就像江海中孕育了魚鱉，山陵中孕育了草木一樣。在遠(yuǎn)古時期，裸蟲與其他四種動物混雜在一起，它們的雌雄、牡牝都是自然而然地相互結(jié)合，并沒有男女、夫婦、父子、兄弟的區(qū)分。夏天，它們在樹上筑巢居住，冬天則在山洞中尋找庇護(hù)。那時，還沒有建筑宮殿的概念；它們以生肉為食，沒有專門的食物。它們生得自由，死得自然，沒有爭奪、傷害的念頭，也沒有埋葬、儲藏的事情。它們遵循自然的法則，保持著天真爛漫的本性。但是，隨著時間的推移，裸蟲中出現(xiàn)了一些更加智慧的個體，它們的名字叫做"人"。人開始用規(guī)則來限制其他動物的行為，教導(dǎo)它們種植谷物作為食物，從而發(fā)明了耒耜和斧頭等工具。這使得人們可以在森林中砍伐樹木，建造房屋，開墾土地，種植作物。這些都是人們對自然規(guī)律的認(rèn)識和利用，也是人類文明的開端。為了區(qū)分雌雄和牝牡，人們開始實行婚姻制度。于是，有了夫妻、父子和兄弟的先后順序。為了掩埋死者，人們發(fā)明了棺槨和壽衣，這使得喪葬儀式得以出現(xiàn)。人們也開始用網(wǎng)捕捉其他動物，這使得餐桌上的食物變得豐富多樣。隨著時間的推移，人類的文明逐漸發(fā)展，人與人之間的情感和關(guān)系變得復(fù)雜。然而，在這個過程中，人們?nèi)匀槐３种鴱?qiáng)弱之分，并沒有建立起有效的約束制度。那些聰明的人，便在這種情況下挑選出一個人來領(lǐng)導(dǎo)大家，將其稱為君主，而其他人則成為臣民。君主可以指揮臣民，而臣民不得侵犯君主的權(quán)力。這樣，就出現(xiàn)了君臣之分和尊卑之別。隨著時間的推移，人類社會的等級制度變得更加復(fù)雜。人們?yōu)榱藚^(qū)分尊卑貴賤，設(shè)立了官爵和俸祿來晉升和貶謫臣民，從而產(chǎn)生了貧富差距和個人欲望。人們開始尊崇那些聰明的人，稱之為“圣人”，并羨慕那些高貴富有的人，追求物質(zhì)享受。 圣人們擔(dān)憂這種情況，于是聚在一起商議：“我們原本過著蒙昧淳樸的生活，為什么稱我們?yōu)椤恕?？我們原本沒有尊卑之分，為什么我們要建立君臣制度？我們原本沒有索取和欲望，為什么要設(shè)立官爵和俸祿？現(xiàn)在，我們的真誠和淳樸已經(jīng)消散，對物質(zhì)和欲望的追求變得更加強(qiáng)烈，我們的心中充滿了爭斗。爭斗就會導(dǎo)致爭奪，爭奪就會導(dǎo)致混亂，我們該如何解決這個問題呢？”一些聰明過人的人可能會說：“我有一個方法?！比缓笏麄冮_始推行仁義忠信的教義、制定禮樂制度來約束人們。君主可能會因為臣子過于嚴(yán)厲而感到困擾，臣子可能會因為侵犯君主而被視為叛逆。父親可能會因為不夠愛子女而被指責(zé)為不慈愛，子女可能會因為不尊重父母而被認(rèn)為是不孝順。兄弟之間可能會因為不和睦而被指責(zé)為不友愛、不尊敬。夫妻之間可能會因為不和諧而被指責(zé)為不貞潔、不和睦。"是的就是是，不是的就是不是。" 在這樣的情況下，人們會為了成為被認(rèn)可的"是"，而拋棄原本的"非"，這就是榮耀與恥辱的區(qū)別。這樣，對"是"的渴望和對"非"的羞恥之心就會出現(xiàn)，而競爭之心也會使人壓抑。隨著時間的推移，后代的欲望變得越來越強(qiáng)烈，他們背離了仁義忠信、逾越了禮樂制度，開始了激烈的競爭。對此，那些被稱為圣人的人感到十分懊悔，他們不得不制定刑法和軍隊來維持秩序。為了規(guī)范社會秩序，對于較小的過錯，可能會使用刑罰來懲罰；對于較大的過錯，則可能會動用軍隊。于是，枷鎖、鐐銬、鞭打、流放等罪名充斥著國家，武器、弓箭等軍事行為遍及天下，國破家亡的災(zāi)禍連綿不絕，民眾因困苦、早逝等苦難而無盡。唉，人本應(yīng)順應(yīng)自然，但卻為了滿足欲望而強(qiáng)建宮殿、追求飲食；人本應(yīng)平等，卻被分出貴賤尊卑，導(dǎo)致紛爭不斷；人本應(yīng)追求自然之道，卻被強(qiáng)制推行仁義禮樂，導(dǎo)致純真喪失；人本應(yīng)和睦相處，卻被強(qiáng)制施行刑法征伐，導(dǎo)致生命受到殘害。人們逐漸追求物質(zhì)享受而忽視了精神生活，紛繁的情感和爭斗的本性導(dǎo)致了彼此的死亡，這種狀況自古至今一直存在。這都是所謂的圣人的過錯！