艾粽飄香，空相古寺鐘聲揚(yáng)

育苑春泥

時(shí)維六月，序?qū)僦?a target="_blank">夏。正值五黃六月時(shí)節(jié)，在一個(gè)艾粽飄香的日子，我們慕名游訪熊耳山下的一個(gè)千年古剎。有趣的是，在一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日味道很濃的時(shí)刻，我等卻去游覽一個(gè)從西方異域傳來的佛教寺院，似乎有點(diǎn)風(fēng)馬牛不相及的意思，然而，我卻從中品味出別樣的滋味，領(lǐng)略到不同的感受。

深山藏古寺，古寺藏秘密。說實(shí)在的，猶如裊裊輕煙，“只履空廂”的故事一直就是縈繞心中的一個(gè)謎。陽光傾灑下來，空相寺門匾上由啟功書寫的“空相寺”幾個(gè)大字熠熠生輝，香煙裊裊中，一股神秘的感覺越來越強(qiáng)烈。步入寺門，院內(nèi)景物盡收眼底，寺院不大，卻很精致，院內(nèi)，幾間大殿，數(shù)十通碑，一座靈塔高高聳立，廟宇巍峨，松柏森森，背靠青翠的熊耳山。

“航海西來意，金陵語不契，少林面壁功，熊耳留只履”，空相寺那古碑上斑斑駁駁的偈語在訴說著一個(gè)高僧的傳奇事跡。1400年前，南天竺國（今印度）香至王的三太子，受西天二十七祖般若多羅師命，渡海東來。梁武帝信佛甚篤，遂迎至于都城金陵。由于二人對佛理理解有別，話不默契，不歡而散。此三太子不是別人，正是赫赫有名的佛教禪宗初祖菩提達(dá)摩是也。

達(dá)摩離開金陵，乘一葉葦筏漂過長江北上。初時(shí)，在少林寺面壁九年，修身悟性，隨后便來到熊耳山下的定林寺傳法。公元536年，達(dá)摩祖師圓寂，終年一百五十歲。眾僧徒悲痛至極，如喪考妣，依佛禮將初祖大師葬于定林寺內(nèi)，并修建了達(dá)摩靈塔和達(dá)摩殿。梁武帝蕭衍親自撰寫了“南朝菩提達(dá)摩大師頌并序”的碑文，給予高度的評價(jià)。（此碑現(xiàn)存于空相寺內(nèi)）。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

據(jù)傳，后來東魏使臣于元象元年自西域取經(jīng)返回途中，遇見達(dá)摩大師杖挑只履西歸，立即報(bào)于皇帝?；实勐勚?，命人挖開達(dá)摩墓葬，只見空棺廂內(nèi)僅一只履耳，方知大師已脫化成佛，遂將定林寺更名為“空相寺”。 我猜想，在打開棺廂的那一刻，周圍的人一定是目瞪口呆，魂不附體的驚悚模樣吧，就像是電視劇《一雙繡花鞋》里的一幕，不過里面放的是繡花鞋而已。

一邊游覽，一邊品味，琢磨著寺名的幾層意思?？障嗨?，空相寺，木魚敲出了你這寺院古老歷史的滄桑、久遠(yuǎn)和神秘?？障嗨率冀ㄓ跂|漢年間，原名定林寺，距今已有1900多年的歷史，與白馬寺、少林寺、相國寺并稱為我國四大名寺。空相寺，因達(dá)摩的“只履空棺”而得名，留下了一個(gè)云霧般的迷。

“空”是佛教義理的最高范疇，也是佛教哲學(xué)的根本概念，此即佛教所言“四大皆空，五蘊(yùn)無我”之謂也，其實(shí)，佛教認(rèn)為明心見性為空，“空”是指宇宙間的一切事物都是虛幻不實(shí)，瞬息即逝的，并非指空無一切，無相無形，“空不異色，色不異空，空即是色，色即是空”，萬物都是空的，一切都在變化中，所有東西來自自然，而又歸于自然，所以是空的，體現(xiàn)的是消極的人生觀?！傲鍍?，諸法空相”，空相不是指空，更不是有，乃是空所顯的真實(shí)相，竊以為，空相寺的得名，有這兩層含義在里邊。

在鐘聲悠揚(yáng)里，在艾粽飄香時(shí)，游覽千年古剎，別有一番感受在其中。據(jù)古書記載，農(nóng)歷五月正是仲夏，仲夏登高，順陽在上，五月的第一個(gè)午日正是登高順陽的好日子，因而五月初五也被稱為端陽節(jié)?？障嗨乱劳行芏蕉?，那熊耳山巍峨之勢自不必說，遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀去，因其形狀頗似熊耳而得名

登上山來，山下風(fēng)光一覽無余。山上，怪石嶙峋，奇石突兀，呈現(xiàn)各種姿態(tài)，巨石雜陳，橫臥在草叢里面；山下，寺院儼然，阡陌道路，縱橫交織，麥黃一片，翠色一片。熊耳山自古擁有“八大奇景”，此刻都掩映在蒼松翠柏之中，且不說那“龍嘴噴霧”、“高樓洪鐘”，還有那“椿抱翠柏”、“土橋臥虹”，更有那高深莫測的“濯心泉”、“藏兵洞”……

站在熊耳山上，朝下俯瞰，寺院鐘聲悠悠，香煙裊裊，遠(yuǎn)方幾條小道逶迤曲折，蜿蜒而去，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，我又想到了屈原。一個(gè)是“一葦渡江”的達(dá)摩，一個(gè)是“憤而投江 ”的屈原，兩者的共同之處都是與路有關(guān)，屈原是“哀民生之多艱”而苦苦求索探路，達(dá)摩是弘揚(yáng)佛法，普度眾生；屈原探的是一條眼前活生生的現(xiàn)實(shí)之路，而達(dá)摩則是著重度的是虛幻的來生，一個(gè)是宗教的，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的，但是他們都有一種執(zhí)著的精神在支撐靈魂。

在一個(gè)特殊的日子里，寺院的香煙裊裊和民間的艾粽香飄竟然交會在這里，不禁令人思緒飄飄了?？障嗨?，香煙裊裊里，似乎看見罩在靈光和傳說里的達(dá)摩大師；端午節(jié)，艾棕香氣中，似乎看見早已定格在國人心中的屈原大夫，被定格的還有那句經(jīng)典名句“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”。

我在心里悄然將其二人做一比較。兩人都是創(chuàng)始者，都受到頂禮膜拜。達(dá)摩舍身求法，開創(chuàng)佛教禪宗，是禪宗的初祖，而屈原在楚國民歌的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了新的詩歌體裁楚辭，成為中國古代浪漫主義詩歌的奠基者。達(dá)摩是南天竺國（今印度）香至王的三太子，“一葦渡江”后，沿著崤函古道來到了定林寺，講經(jīng)說法，教化萬民，被譽(yù)為“西方圣人，東方活佛”。屈原是戰(zhàn)國時(shí)期楚國貴族出身，主張對內(nèi)舉薦賢能，修明制度，對外主張連齊抗秦，后遭讒言，被流放到沅水、湘水流域，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，公元前278年5月5日在國破之日，憤而投汨羅江而死。

熊耳山下，芳草萋萋，滿目青翠?！疤咸厦舷馁?，草木莽莽，傷懷永哀兮，汨徂南土”，我想起了屈原的詩句，眼前浮現(xiàn)了他的身影，“山峻高而蔽日兮，下幽晦以多雨”，“修路幽蔽，道遠(yuǎn)忽兮”，道路曲折、艱險(xiǎn)，他在跋涉前行。俯瞰山下朦朦朧朧的空相寺，忽然心中一動，閃出一個(gè)問號來，假如當(dāng)時(shí)就有佛教寺院，那么他會遁世而出家么？答案是NO,因?yàn)樗半x閔而不遷兮，原志之有像?！保拔岵荒茏冃囊詮乃踪?，故將愁苦而終窮”。他不會消極避世，從他和漁父的對話中也可以看出，“滄浪之水清兮，可以濯吾纓”，表達(dá)了他寧可投江而死也不茍活于世的決心，為了實(shí)現(xiàn)他的志向，可以“乘龍兮轔轔，高馳兮沖天”。

在山坡處，采幾株艾草，輕輕嗅著，忽想到潔身自好的屈原十分喜好香草，“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，詩人種植大片香草，“余既茲蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”，并以香草美人代表美好的政治制度和高尚的人品，諸如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，可見一斑。

空相寺，一座別有洞天的寺院，一座在熊耳山下被祥云籠罩、被香煙繚繞了一千多年的“清凈世界”。端午節(jié)，一個(gè)與詩人有關(guān)的日子，一個(gè)飄散著艾草、香包和粽子濃濃香味，被熏染了千年的節(jié)日，兩個(gè)不同的人，不同的身份，卻有著相同的地方。

千年古剎，鐘聲悠揚(yáng)，千年節(jié)日，艾粽飄香。

2014年6月初寫于墨香齋

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.one124.com/subject/3659268/