2-2-1-1.分子業(yè)力學(xué)（Molecular?Karmicism?）

• 代表人物耆那教的大雄與原始佛教的釋迦
  

• 在場域論上是時間與空間的對立。這里的時間并非是數(shù)軸式的時間（時間軸），而是敘事性的時間，如同一個事件清單，其中包含著一系列事件，并受到業(yè)力的因果性的控制
  

• 在本體論上本體是相對立的虛空與原子。耆那教與佛教對與其具體對應(yīng)的本體的看法是相歧的，耆那教將業(yè)看作是原子，而原始佛教將業(yè)看作是虛空

  耆那教認(rèn)為本體論上是命/心靈與非命/業(yè)的對立。心靈在最初處于虛無的狀態(tài)，是“無我”的，不產(chǎn)生任何欲望，心靈也就不會受到業(yè)以及外部世界的束縛。業(yè)是真實(shí)存在的原子，是一種能動的物質(zhì)，能夠帶來因果性上的完備，排除一切不確定性
  

  原始佛教在本體論上是心法與四大的對立。心法即意識結(jié)構(gòu)，實(shí)際上只是業(yè)結(jié)構(gòu)出來的符號學(xué)擬制，并非真正存在。四大即土水火風(fēng)四大元素，是由業(yè)所結(jié)構(gòu)出來的，萬物都是由四大所構(gòu)成的原子，除此以外都為虛空。業(yè)來自于主體行動，言語與意識上的無明，分別為身，口，意業(yè)。無明是一種符號化的壓抑，對一切事物進(jìn)行結(jié)構(gòu)與遮蔽，而業(yè)則是符號化過程中的剩余，并伴隨著因果性力量的產(chǎn)生，并對“自我”產(chǎn)生作用，“我”由此會體驗(yàn)到輪回。只要能看出業(yè)是擬制的，是一種虛空，則能擺脫時間，從輪回中解脫出來
  

  但原子與虛空的二分實(shí)際上是不成立的，原子/微粒本身就有一個最小的差異，它自身就會二分為虛空與原子/微粒，虛空是其在符號學(xué)網(wǎng)絡(luò)中所處的位置，而原子/微粒則是符號化的剩余

• 在認(rèn)識論上是分子的（molecular）。萬物的表象以及所帶來的體驗(yàn)都是由微粒與業(yè)結(jié)合而成的，業(yè)如同分子鍵，連接著眾微粒。在耆那教那里，微粒是不重要的，只要能擺脫業(yè)，則可擺脫時間，從輪回中解脫；而在原始佛教那里，微塵是由業(yè)的因果性力量擬制出來的。這里的業(yè)處于一個公共的場域，在此被一個大他者計算以及增減
  

• 在目的論上旨在獲得解脫/消解一切。分子業(yè)力學(xué)不再是關(guān)于宇宙的形而上學(xué)，而是關(guān)于第一人稱的時間/輪回體驗(yàn)的形而上學(xué)。它的形而上學(xué)中的世界不再是在場形而上學(xué)中的宇宙，而是第一人稱時間體驗(yàn)層面上的世界。整個世界/所有存在的真正結(jié)構(gòu)實(shí)際上只是業(yè)與微塵的符號學(xué)擬制，因而整個世界的體驗(yàn)/本體論的涌現(xiàn)與自我的第一人稱體驗(yàn)并無二異，世界與主體在此都被消解，都被徹底時間化。世界變成了時間的邊界，主體在此得以從輪回中解脫出來，而世界的運(yùn)動則簡化為時間的縱向運(yùn)動，主體只剩下時間性的體驗(yàn)，因此主體性是虛無的，不再位于中心，是去實(shí)體化與去空間化的，無法被真正思考。因此分子業(yè)力學(xué)只能擬制出一個能動者，即業(yè)，但無法真正設(shè)立一個主體性的維度
  

  但擺脫原子/符號學(xué)擬制都是無法達(dá)到虛空的，因?yàn)?strong>主體性本身就是虛無，主體因忍受不了這種虛無而實(shí)體化出來一個符號學(xué)的身份，即“我”，并與虛無形成一個最小差異，因此這種原子/剩余是不可避免的。而正確的目的論應(yīng)是與這一符號學(xué)的剩余進(jìn)行和解，承認(rèn)這一不具有超脫性的實(shí)體，回歸到自己所屬的共同體使命，從出世回到入世

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