拉雅·杜娜葉夫斯卡婭

實(shí)踐/理論傳記（來(lái)自MIA）

拉雅·杜娜葉夫斯卡婭是美國(guó)的“人本主義-馬克思主義”的奠基人。在她參與馬克思主義運(yùn)動(dòng)的一生中，她發(fā)展出了一整套關(guān)于革命的思想體系：國(guó)家資本主義理論；根植于工人階級(jí)，美國(guó)黑人與女性解放的人本主義-馬克思主義哲學(xué)；作為解放的辯證法的哲學(xué)與革命的不可分割關(guān)系的國(guó)際性理念。這一系列觀點(diǎn)在她的三部代表作中得到了進(jìn)一步發(fā)展：《馬克思主義與自由》（1958年出版）；《哲學(xué)與革命》（1973年出版）；《羅莎·盧森堡，婦女解放和馬克思的革命哲學(xué)》（1982年出版）。

杜納耶夫斯卡婭生于俄國(guó)，幼時(shí)便隨家人遷居美國(guó)。 1937-38 年，在莫斯科審判發(fā)起，杜威委員會(huì)[1]調(diào)查對(duì)托洛茨基的指控時(shí)，她成為被放逐到墨西哥的托洛茨基的俄羅斯裔秘書(shū)。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，她與托洛茨基決裂，反對(duì)托洛茨基為俄國(guó)“盡管墮落但仍為工人國(guó)家”的辯護(hù)。相反，她認(rèn)為希特勒與斯大林間的和約[2]既點(diǎn)燃了二戰(zhàn)的戰(zhàn)火，又證明了俄國(guó)屬于國(guó)家資本主義社會(huì)制度的事實(shí)。

她對(duì)蘇聯(lián)最初三次五年計(jì)劃具有開(kāi)創(chuàng)性且十分全面的研究報(bào)告[3]（發(fā)表于1942年12月，1943年1月以及2月的New International [《新國(guó)際》]期刊）一直被作為佐證俄國(guó)政府的階級(jí)性質(zhì)和他們對(duì)馬克思主義理論修正的歷史資料。世界媒體以及亞瑟·庫(kù)斯勒 (Arthur Koestler) 的《瑜伽信徒和人民委員》 (1945) 等作品都引用了該研究報(bào)告。 她翻譯為英文的Pod Znamenem Marxizma（《在馬克思主義的旗幟下》期刊，原文為波蘭語(yǔ)）一期的文章《蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)》，雖未能進(jìn)入美國(guó)圖書(shū)館，但這篇文章發(fā)表在期刊?American Economic Review?（《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》）（1944 年 9 月）上后引起了其他理論家間跨國(guó)界的論戰(zhàn)，這一并于 1945 年登上了紐約時(shí)報(bào)的頭版。

1941 年，對(duì)俄國(guó)國(guó)家資本主義的分析將她推向了與因發(fā)表?Black Jacobins（《黑皮膚的雅各賓派》）而到達(dá)同等理論高度的C.L.R. 詹姆斯（C.L.R. James）（J.R. Johnson）間的聯(lián)系。 她以弗雷迪·福里斯特（Freddie Forest）作筆名，在美國(guó)托洛茨基主義運(yùn)動(dòng)中與C.L.R. 詹姆斯聯(lián)合組建了an opposition State-Capitalist Tendency（國(guó)家資本主義的反對(duì)派），該派于 1945 年 12 月改名為Johnson-Forest Tendency（約翰遜-福里斯特趨勢(shì)）。1947 年，福里斯特出席了在巴黎舉行的第四國(guó)際大會(huì)，她在會(huì)議上以國(guó)家資本主義說(shuō)支持者的身份與厄內(nèi)斯特·曼德?tīng)栒归_(kāi)辯論。 同年，該派翻譯并印發(fā)了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；雖然拉雅與托洛茨基主義在1951 年就已正式割裂，但是，直到 1955 年該派的兩位創(chuàng)始人之間的決裂，馬克思的人本主義才作為我們時(shí)代解放的哲學(xué)被單獨(dú)地提出。

（分裂后）該組織的大部分成立了News and Letters Committees（新聞和文學(xué)委員會(huì)），拉雅·杜那斯夫斯卡婭任委員會(huì)主席，并開(kāi)始出版宣傳人本主義-馬克思主義的報(bào)刊。在其成立時(shí)，這個(gè)組織分配她完成Marxism and Freedom–from 1776 until Today（《馬克思主義與自由——從 1776 年到今天》），該書(shū)試圖重新找尋馬克思主義在美國(guó)和世界的人本主義根源。它收錄了馬克思的人本主義短篇和列寧的黑格爾邏輯學(xué)摘要的第一批英譯本作為附錄。這部作品于 1958 年首次在紐約出版，現(xiàn)已出版八個(gè)版本和多種譯本：意大利語(yǔ)版（1962 ）； 日語(yǔ)版（1964）； 法語(yǔ)版（1971）； 英語(yǔ)版（1971 和 1975 ）； 西班牙語(yǔ)版（1976 ）。1964 年版的新章節(jié)【……】者翻譯的。其他篇章在東歐地下以秘密出版物的形式流傳，并促成了一次與東歐的人本主義-馬克思主義者的對(duì)話。他們中的一些人后來(lái)在她的另一部主要著作《哲學(xué)與革命》中與她合作撰寫(xiě)了關(guān)于東歐國(guó)家資本主義的章節(jié)。其他章節(jié)在伊朗被翻譯成波斯語(yǔ)，革命者將其中一章收錄在慶祝 1979 年五一勞動(dòng)節(jié)的小冊(cè)子中。

經(jīng)由Dell（戴爾）出版社，《哲學(xué)與革命——【……】》的精裝本和平裝本于 1973 年同時(shí)出版。于1977年，本書(shū)通過(guò)Siglo Veintiuno（危地馬拉的日?qǐng)?bào)）出版了西班牙文譯本，通過(guò)Feltrinelli（意大利的出版商）出版了意大利文譯本。于1981年，本書(shū)通過(guò)Europa Verlag（位于慕尼黑的出版商）出版了德文本。這也不僅是單純研究和分析的工作，也是面向現(xiàn)實(shí)的工作。杜娜葉夫斯卡婭女士廣泛地游歷西非、日本和西歐以及美國(guó)等地并進(jìn)行講學(xué)。1965年在香港大學(xué)研究中心學(xué)習(xí)期間，【……】。其中一篇題為“Alienation and Revolution（異化與革命）”的訪談被收錄在她 1977 年的小冊(cè)子【……】也收錄其中。

在美國(guó)，她參與了爭(zhēng)取自由的一系列運(yùn)動(dòng)的方方面面。 她的工作從未與黑人權(quán)益分離，從她在“斯科茨伯勒男孩”案[4]期間在國(guó)際勞工保護(hù)委員會(huì)的工作到她與拉爾夫·本奇[5]面向佃農(nóng)的活動(dòng)； 從她在 1940 年代中期的debates with Coolidge（《與柯立芝的辯論》）（工人黨的Ernest Rice McKinney[歐內(nèi)斯特·賴(lài)斯·麥金尼]）將黑人權(quán)益斗爭(zhēng)作為一個(gè)國(guó)家問(wèn)題的辯論，到她 1944 年對(duì)貢納爾·默達(dá)爾（Gunnar Myrdal）作品的批評(píng)，她將其命名為Negro Intellectuals in Dilemma（《窘境中的黑人知識(shí)分子》）。 因此，她關(guān)于黑人運(yùn)動(dòng)畢生的工作和運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷都被寫(xiě)進(jìn)了American Civilization on Trial: Black Masses as Vanguard（《受審的美國(guó)文明：作為先鋒隊(duì)的黑人群眾》），該書(shū)記錄了非洲和美洲之間的雙向道路； 此外，她關(guān)于言論自由運(yùn)動(dòng)和黑人革命的小冊(cè)子涵蓋了馬里奧·薩維奧和自由之夏[6]中的活動(dòng)家的貢獻(xiàn)。 她在?Frantz Fanon, Soweto and American Black Thought（《法蘭茲·法農(nóng)、索韋托和美國(guó)黑人思想》）的導(dǎo)論中對(duì)她提出的概念做出了進(jìn)一步的發(fā)展。

作為婦女解放運(yùn)動(dòng)中領(lǐng)導(dǎo)的活動(dòng)家，杜娜葉夫斯卡婭女士在 1970 年為選集《婦女解放筆記》撰寫(xiě)了一篇題為“作為理性和革命力量的婦女解放運(yùn)動(dòng)（The Women's Liberation Movement as Reason and as Revolutionary Force）”的文章；1976年，她在韋恩州立大學(xué)成人教育中心為國(guó)際婦女年做了六場(chǎng)系列講座后，為Working Women for Freedom（《爭(zhēng)取自由的職業(yè)女性》）撰寫(xiě)了特別附錄“作為思考者與革命者的婦女（Women as Thinkers and as Revolutionaries）”。 她關(guān)于婦女解放的著作被翻譯成波斯語(yǔ)，用于伊朗婦女革命者在 1980 年國(guó)際婦女節(jié)期間發(fā)行的小冊(cè)子。隨著卡爾·馬克思民族學(xué)筆記抄本的首次出版，杜娜葉夫斯卡婭指出了這部作品，他最后一部作品， 到他早期關(guān)于男性/女性概念的人本主義論文之間的關(guān)聯(lián)。 關(guān)于其中的聯(lián)系，她在她的第三部代表作《馬克思的“新人道主義”，“民族學(xué)筆記”與婦女解放》中給出了具體闡述。

她的作品在國(guó)內(nèi)外廣泛發(fā)表。她的小冊(cè)子Nationalism, Communism, Marxist-Humanism and the Afro-Asian Revolutions《民族主義、共產(chǎn)主義、馬克思主義-人本主義和亞非革命》已一并在日本和英國(guó)出版，而另有一些文章則發(fā)表在在《Presence Africaine》、Africa Today(《今日非洲》)和Argument（《論點(diǎn)》）（巴黎）雜志以及美國(guó)文學(xué)評(píng)論 《Paunch》中。 1977 年，“共產(chǎn)主義比較研究”期刊發(fā)表了她的最新研究Leon Trotsky as Man and as Theoretician（《列夫·托洛茨基作為人和理論家》）。1979 年，在托洛茨基誕辰 100 周年之際，Cahiers Leon Trotsky（《筆記：列夫·托洛茨基》）刊登了她 1938 年在The Man，Trotsky（《那個(gè)人，托洛茨基》）中的文章。她也是僅有的三個(gè)被邀請(qǐng)為埃里希·弗洛姆主編的Socialist Humanism（《社會(huì)主義人本主義》）國(guó)際研討會(huì)撰稿的美國(guó)人之一。

她是美國(guó)黑格爾學(xué)會(huì)的創(chuàng)始成員，她在該學(xué)會(huì)發(fā)表的題為“Hegel's Absolute Idea as New Beginning（作為新開(kāi)端的黑格爾絕對(duì)理念）”的演講被收錄在人本出版社 1980 年版的Art and Logic in Hegel’s Philosophy（《黑格爾哲學(xué)中的藝術(shù)與邏輯》）中。 在列寧誕辰100周年和黑格爾誕辰200周年之際，她的研究性著作Lenin's return to Hegel（《列寧對(duì)黑格爾的回歸》）由Telos（美國(guó)）、Praxis（前南斯拉夫）和Aut Aut（意大利）出版。 她的作品?In Memoriam to Herbert Marcuse（《紀(jì)念赫伯特·馬爾庫(kù)塞》）刊登在了為第一版《馬克思主義與自由》寫(xiě)過(guò)序言的庫(kù)爾特·沃爾夫主編的International Society for the Sociology of Knowledge（《國(guó)際知識(shí)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)社報(bào)》）中。

她也曾在美國(guó)、英國(guó)、日本、歐洲和非洲地區(qū)的大學(xué)進(jìn)行過(guò)一系列演講。

[1] 后者是對(duì)莫斯科審判中提出的針對(duì)托洛茨基的指控進(jìn)行調(diào)查的委員會(huì)，主席為約翰·杜威本人。----譯者注

[2] 即莫洛托夫-里賓特洛甫條約。----譯者注

[3] 指《對(duì)俄國(guó)經(jīng)濟(jì)的一種分析》。----譯者注

[4] 美國(guó)著名民權(quán)案件，8名黑人男孩在該案中被草率地判以死刑。----譯者注

[5] 美國(guó)外交官。----譯者注

[6] 美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)。----譯者注

本來(lái)是勞動(dòng)節(jié)更新的譯文