【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

10、絕對(duì)觀念

? 這是黑格爾哲學(xué)的神秘術(shù)語。黑格爾把絕對(duì)觀念看成是先于世界和人類的唯一真實(shí)的、最高的存在，而整個(gè)世界和人類都是由它異化[1]出來的。這說明絕對(duì)觀念其實(shí)就是黑格爾式的上帝。恩格斯曾挖苦他說：“······絕對(duì)觀念 ???其所以是絕對(duì)的，只是因?yàn)樗P(guān)于這個(gè)觀念絕對(duì)說不出什么來”。[2]

? 絕對(duì)觀念在黑格爾的神秘體系中，既是起點(diǎn)又是終點(diǎn)。他把絕對(duì)觀念說得神乎其神，玄而又玄，目的無非是想使人相信它就是世界的靈魂，它就是絕對(duì)真理。按照他的規(guī)定，絕對(duì)觀念首先表現(xiàn)在一系列的邏輯范疇的推演之中，所有邏輯范疇都是由絕對(duì)觀念中引伸出來的，都是絕對(duì)觀念的一個(gè)環(huán)節(jié)、一種表現(xiàn)，而不是客觀現(xiàn)實(shí)的反映和概括。絕對(duì)觀念在黑格爾的邏輯學(xué)中經(jīng)過一系列的推演以后，為了創(chuàng)造更大的奇跡，便搖身一變，把自己異化為自然界和人類。黑格爾的自然哲學(xué)和精神哲學(xué)便是描述這一異化的具體內(nèi)容的。這說明黑格爾的所謂絕對(duì)觀念，完全是為了創(chuàng)造體系的需要而虛構(gòu)出來的神秘東西。

? 在黑格爾關(guān)于絕對(duì)觀念的敘述中，除去神秘的外殼以外，卻包含著許多辯證因素，比如，他強(qiáng)調(diào)絕對(duì)觀念是一個(gè)全體、一個(gè)過程；是有限和無限的統(tǒng)一、自在和自為的統(tǒng)一、主觀和客觀的統(tǒng)一、理想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一等等，便都是辯證的。黑格爾在《邏輯學(xué)》一書中論述“絕對(duì)觀念”的一章，主要是講絕對(duì)方法[3]。列寧在《哲學(xué)筆記》中指出：“極妙的是：關(guān)于‘絕對(duì)觀念’的整整一章，幾乎沒有一句話講到神（僅僅有一次偶然漏出了‘神的’‘概念’），此外? ? ? ??注意這點(diǎn)? ? ? ??幾乎沒有專門把唯心主義包括在內(nèi)，而是把辯證的方法作為自己主要的對(duì)象?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[4]

? 列寧在讀黑格爾著作中，常把神秘的絕對(duì)觀念給以唯物主義的顛倒，如把“觀念”讀作“人的認(rèn)識(shí)”或“真理”，這對(duì)我們批判地閱讀黑格爾著作是很有啟發(fā)的。

注：

[1] 即外化或轉(zhuǎn)化。

[2] 《馬克思恩格斯選集》第四卷214頁。

[3] 即黑格爾的辯證法。

[4] 《列寧全集》第三十八卷253頁。