注：以下內(nèi)容均為作者個(gè)人觀點(diǎn)，不代表官方態(tài)度，如有其他想法，歡迎評(píng)論區(qū)留言或者@銀發(fā)三千雪滿頭 與作者交流哦~

系列簡(jiǎn)介

縱觀人類在文化領(lǐng)域的發(fā)展史，藝術(shù)走過(guò)了象征型、古典型、浪漫型的漫長(zhǎng)歷程，如今似乎又復(fù)歸原初的神話。

從古老巫術(shù)儀式的創(chuàng)造，到壁畫與語(yǔ)言的溝通，再到文字的出現(xiàn)，神話，或者說(shuō)原型，展現(xiàn)出一種獨(dú)特的、鮮活的、歷時(shí)性的生命力。這是分析心理學(xué)的集體無(wú)意識(shí)，是文化人類學(xué)的模因，是結(jié)構(gòu)文學(xué)的元語(yǔ)言?？缭阶诮?、心理與社會(huì)文化，貫穿語(yǔ)言學(xué)、象征學(xué)與神話學(xué)，如今的文藝批評(píng)，得以在更加宏大的視角下，統(tǒng)領(lǐng)作品的體裁、題材、主題、結(jié)構(gòu)、用語(yǔ)，將對(duì)文學(xué)作品的解讀從孤立的困境中解救出來(lái)，使之成為整個(gè)人類文化的有機(jī)組成部分。

在這樣的時(shí)代背景下，對(duì)游戲作品作為第九藝術(shù)的學(xué)術(shù)性文學(xué)研究找到了一條更具科普價(jià)值的道路，即追溯作品與古老的神話、信仰、宗教儀式及民間風(fēng)俗等的血緣關(guān)系，通過(guò)考據(jù)揭示出作者自身都可能尚未意識(shí)到的、作品在整個(gè)人類文化史中的詮釋與意義。

原神以其開放世界和單元?jiǎng)⑹碌膬?yōu)勢(shì)，喚醒了靈知（諾斯替）、卡巴拉、赫爾墨斯等許多塵封在歷史角落的靈性元素，融匯了音樂(lè)、戲劇、ACGN等橫貫中西的文藝經(jīng)典，探索著現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)的嶄新道路。

諾斯替原學(xué)初探·上

大家好，這里是磚家銀發(fā)，今天給大伙聊聊原學(xué)。為了彰顯我們只做最好懂考據(jù)的初心，不多說(shuō)虛的，我先說(shuō)我的觀點(diǎn)：

原神的世界基礎(chǔ)是諾斯替神話。

其實(shí)早在官方開服之初挖下那個(gè)大坑《足跡》PV時(shí)，原學(xué)家們便已經(jīng)在為劇情和世界觀爭(zhēng)論不休了。當(dāng)時(shí)較為普遍的觀點(diǎn)是，原神的設(shè)定參考了煉金術(shù)與《所羅門之鑰》。煉金術(shù)的說(shuō)法來(lái)自內(nèi)測(cè)的蒙德煉金臺(tái)；說(shuō)《所羅門之鑰》這本書則是因?yàn)樵裰性S多魔神的名字都出自里面。我首次提出這個(gè)觀點(diǎn)，大概是在20年6月，那個(gè)全網(wǎng)找不到幾篇原神考據(jù)的古老年代。所以，當(dāng)我在21年4月看到那篇訪談的時(shí)候，沒有感覺到什么打臉，而是發(fā)自內(nèi)心地高興——終于得以一窺原神世界觀的全貌了。

還有一個(gè)原因：煉金術(shù)的思想源頭之一就是諾斯替。我在找爸爸家族的時(shí)候先找到了他兒子，怎么說(shuō)也不算錯(cuò)得非常離譜吧？更何況知名心理學(xué)家榮格的著作中，也往往把諾斯替和煉金術(shù)混在一起講——比如淵下宮《日月前事》里的法涅斯和蛋殼，就出自他的著作《紅書》——一本諾斯替神話與煉金術(shù)思想兼?zhèn)涞木拗?。那說(shuō)了這么半天，諾斯替神話到底是個(gè)啥？嗯，扯了那么多，我總算想到該怎么解釋了：諾斯替神話是諾斯替主義者寫下的神話故事。

關(guān)于什么是諾斯替主義，諾斯替主義者又都有誰(shuí)，篇幅不夠了，我們下期再說(shuō)。現(xiàn)在先談?wù)勥@個(gè)神話故事本身。眾所周知，神話是一種啰里吧嗦還花樣賊多的玩意。古人們?cè)谶@方面編故事的能力毫不亞于如今的網(wǎng)文小說(shuō)。那我們?cè)撛鯓釉谥Z斯替神話里找到我們要的部分呢？這個(gè)時(shí)候，提瓦特大陸這個(gè)名字，就幫了大忙了。

提瓦特（Teyvat）的英文，是希伯來(lái)語(yǔ)箱舟（Tevat）的現(xiàn)代拉丁文轉(zhuǎn)寫，意思是方形的盒子，最常見的用法就叫做諾亞方舟（Tevat Noah）。提瓦特是方舟？這可就好辦多了。在許許多多的諾斯替神話中，強(qiáng)調(diào)方舟這個(gè)概念的只有伊朗極端二元論的兩派，也就是摩尼教與曼達(dá)派。這兩派思想相近，許多概念也是相通的，比如異鄉(xiāng)人這個(gè)說(shuō)法就來(lái)自曼達(dá)派。

摩尼教的諾斯替神話有三個(gè)階段：光明與黑暗兩大本原，它們彼此間的斗爭(zhēng)與分合，最后是光明被從黑暗中拯救出來(lái)。在這個(gè)過(guò)程里，我們發(fā)現(xiàn)了整個(gè)神話的核心目的：拯救，而這與我們的主線任務(wù)走向是一致的，也就是拯救妹妹。

我們?cè)跍Y下宮的故事中可以感受到許多第一階段的特征：日與月，光與影，火焰與黑暗。不過(guò)，淵下宮的東西太多了，之后單開一篇再說(shuō)。暫時(shí)我們只需要知道，黑暗創(chuàng)造了屬于黑暗世界的特有規(guī)則來(lái)禁錮其中的光明。這規(guī)則在光明世界里是不存在的。天理在《空中熒火》中的翻譯是神圣的規(guī)則支配者（the Rulers Divine，一般譯為神圣統(tǒng)治者，此處為了還原“rule”的原意而意譯）——這是提瓦特大陸屬于黑暗世界的有力證據(jù)。也難怪那位天理的維系者對(duì)我們?nèi)绱擞袛骋?，我們的游戲主角都是?lái)自光明的異鄉(xiāng)人?？蘸蜔傻挠⑽亩加泄饷鞯囊馑?，這個(gè)黑暗的世界根本就不歡迎我們嘛。

說(shuō)完了第一階段我們跟這個(gè)世界的不對(duì)付，接下來(lái)，我們把目光投向第二階段和第三階段，看看能不能填上官方在《足跡》里挖的大坑。在第二階段的光暗戰(zhàn)爭(zhēng)中，摩尼教神話描述了三次光明的反擊，從開始的失敗到一步步接近成功。這大概便是戴因斯雷布口中的“戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)開始了，是上一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的延續(xù)”。這是我認(rèn)為目前比較靠譜的解釋，因?yàn)橹钡浆F(xiàn)在為止的主線里都沒有什么大的戰(zhàn)爭(zhēng)。什么？你說(shuō)愚人眾？海祇島反抗軍？拜托，說(shuō)這是小打小鬧我還信，說(shuō)這是貫穿整個(gè)提瓦特篇主線的大戰(zhàn)？你信嗎？反正我不信。

接著是重頭戲，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的起源，也就是整個(gè)世界的起源。我們?cè)跍Y下宮見到了大日御輿的建造者、白夜國(guó)的賢人阿倍良久，在《光晝影底集》的附錄中可以找到他的原名阿布拉克（Abrax）。雖然阿倍良久一幅老好人的樣子，但他的名字原型阿布拉克薩斯（Abraxas）可沒那么簡(jiǎn)單。阿布拉克薩斯可以算是規(guī)則支配者（Rulers，理，諾斯替文獻(xiàn)中譯為“天界統(tǒng)治者”，與掌權(quán)者同義）之一，取代了瓦倫廷派諾斯替神話中的亞大巴奧。這個(gè)亞大巴奧是誰(shuí)呢？名字不重要，重要的是他做了什么。他是來(lái)自光明卻背棄光明的黑暗首領(lǐng)，產(chǎn)生了包括他自己在內(nèi)的七個(gè)掌權(quán)者（Archon）。有沒有感覺到一點(diǎn)熟悉？給點(diǎn)提示，在那篇官方訪談中提到的低位神“執(zhí)政官”是掌權(quán)者的另一個(gè)說(shuō)法。

三、二、一，揭曉答案，塵世七執(zhí)政的英語(yǔ)翻譯就是七個(gè)掌權(quán)者，也就是我們熟悉的七神。到這里，我們就初步理解了提瓦特統(tǒng)治的架構(gòu)：天理是囚禁光明的規(guī)則支配者，七神則是天理治下執(zhí)行這些規(guī)則的執(zhí)政官。戴因斯雷布口中的“上一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)”也許便是魔神們決出七神的黑暗內(nèi)戰(zhàn)，而現(xiàn)在的戰(zhàn)爭(zhēng)，則是我們旅行者拯救妹妹打敗黑暗的戰(zhàn)爭(zhēng)。

數(shù)字七在這里很特殊，不只可以指七神，還指他們對(duì)應(yīng)的七種能力，以及諾斯替神話里為他們安排的七位伴侶（有時(shí)七神陰陽(yáng)同體，這時(shí)候伴侶就是他們的陰性名字）。有意思的是，我們看這些能力和伴侶的名字，發(fā)現(xiàn)都不是什么人名，嫉妒、財(cái)富、智慧……這不都是人的欲望嗎？沒錯(cuò)，這就是所謂“眾神為欲望的輪廓鍍上七種光輝”。欲望有了輪廓，于是成為人形，這是理解諾斯替神話的重要因素：概念擬人。

再進(jìn)一步說(shuō)，欲望也是愿望，神之眼就代表著一個(gè)人的愿望，擁有神之眼也是成為神的必備資格。這便是“（眾神）以此昭示，他們的權(quán)柄可被企及”。在諾斯替神話里，這句話還有更深層次的含義：“人存在，人之子也存在”是掌權(quán)者們?cè)烊说脑颍麄兪潜粊喆蟀蛫W造出并賦予那七種能力的。也就是說(shuō)，他們學(xué)習(xí)自己的創(chuàng)造者，進(jìn)行造人、賦予能力等種種操作。這種兒子學(xué)爸爸的模仿習(xí)慣，意味著他們?cè)斐龅娜艘部梢孕Х滤麄兊呐e動(dòng)。這也許就是阿貝多被創(chuàng)造出來(lái)的原因，一場(chǎng)對(duì)神明的效仿，一次通往神座的嘗試。

到這里，我們已經(jīng)簡(jiǎn)單科普了諾斯替神話的基本結(jié)構(gòu)，并稍微解釋了一下這玩意在原神目前的世界觀和劇情里是怎么體現(xiàn)的。接下來(lái)的內(nèi)容將回答以下幾個(gè)問(wèn)題：諾斯替主義是什么？我們?yōu)楹伪焕г诟咛熘碌奶嵬咛?？我們又該如何取得否定世界的力量？旅途的意義到底是什么東西？

諾斯替原學(xué)初探·中

咱先從第一個(gè)問(wèn)題開始，有人說(shuō)這是個(gè)大坑。沒錯(cuò)，諾斯替的定義和起源繁復(fù)晦澀——這玩意從古典發(fā)展到現(xiàn)代，還有相關(guān)的浪漫主義思想……我們上期講到的摩尼教與曼達(dá)派，不過(guò)是它的一小部分罷了。這也是我為什么慶幸找到了“提瓦特是方舟”這個(gè)定位錨點(diǎn)，不然這堪比找神瞳沒有地圖提示的累活誰(shuí)愛干誰(shuí)愛去。

即便可以取巧，我也在初步閱讀一些相關(guān)著作以后，才算有了一點(diǎn)不誤人子弟的自信，來(lái)告訴大家我不準(zhǔn)確的個(gè)人觀點(diǎn)：諾斯替主義是起源于希臘化晚期的一種“非主流”思想體系。希臘化時(shí)期是亞歷山大大帝東征引發(fā)的一次大規(guī)模的文化交融，橫跨亞歐非三大洲的思想在地中海東部遭遇、碰撞并形成了類似我國(guó)諸子百家的盛況。

過(guò)去的人們只需要相信自己家里那單一的話語(yǔ)，可現(xiàn)在，文化的交流和碰撞讓他們感到迷茫：我是誰(shuí)？我在哪？我要干嘛？這種恐懼的內(nèi)核和我們現(xiàn)代人如出一轍，就如同比起一成不變的大世界，我們覺得我們親手打造的塵歌壺更像一個(gè)真正的家一般。這種面對(duì)整個(gè)世界的無(wú)力感是兩個(gè)時(shí)代的共性。于是，向著“非主流”的逃亡就成為了共同的選擇。那個(gè)時(shí)代的人們選擇了諾斯替，而我們選擇了二次元。

其實(shí)官方在訪談中也提過(guò)類似的思想，說(shuō)原神繼承了米哈游作品一貫的“反抗終焉，拯救世界”的主旨。在這樣慷慨激昂的主旨背后，隱藏的其實(shí)是“我什么都做不到”的嘆息。

于是就有了諾斯替，就有了原神。諾斯替主義者們將希冀寄托在Gnosis上，也就是原神的神之心（Gnosis，神之心英譯）。有了神之心，便能成為神，或者說(shuō)回歸神，不再流落于孤獨(dú)的異鄉(xiāng)之中。我們?cè)谏掀趦?nèi)容里，通過(guò)對(duì)摩尼教與曼達(dá)派諾斯替神話的簡(jiǎn)單分析，講述了我們旅行者作為異鄉(xiāng)人對(duì)應(yīng)“光明”、天理作為規(guī)則對(duì)應(yīng)“黑暗”的基本對(duì)立關(guān)系。在這種對(duì)立里，神之心就代表著光明。這樣一來(lái)，我們明白了一個(gè)稍有些復(fù)雜的邏輯：天理維系者與七神的秩序是黑暗的，可他們自身不完全是黑暗，因?yàn)楣饷鲀?nèi)在于他們之中。

戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)開始了

是上一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的延續(xù)

眾神為欲望的輪廓鍍上七種光輝

以此昭示，他們的權(quán)柄可被企及

而現(xiàn)世的基底埋藏著陰燃的殘骸

那是對(duì)僭越者的警示

「高天之上的神座，從來(lái)不是為你預(yù)留的位置」

但僭越之人啊，不要就此駐足

誰(shuí)都不能隔岸觀火

看吧…

這讓我們能更深刻地理解“戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)開始了，是上一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的延續(xù)”這句話。神所爭(zhēng)奪的就是光明，神之心代表的光明。看吧，不愧是黑暗，連自己人都要搞內(nèi)斗。那么，接下來(lái)幾句話本來(lái)矛盾的邏輯也就可以理解了：前一句話還說(shuō)“眾神為欲望的輪廓鍍上七種光輝，以此昭示，他們的權(quán)柄可被企及”，下一句話就是“而現(xiàn)世的基底埋藏著陰燃的殘骸，那是對(duì)僭越者的警示”。那你們到底想不想分享你們的權(quán)柄??？叫人來(lái)吃飯還翻臉說(shuō)我多吃了一碗粉是吧？可能還真是，這是個(gè)坑。

英文版的足跡PV是這么說(shuō)的“諸神允諾他們的七種珍寶來(lái)激勵(lì)我們前進(jìn)（The gods goad us on with the promise of their seven treasures）”，這里的七種珍寶大概就對(duì)應(yīng)著七種光輝。在諾斯替神話里，這個(gè)詞指的是特殊的“光明之珍寶”（Treasure of Light），是散落在黑暗世界里的光明，也是在末世的大火中將被拯救的生命。這便是“陰燃的殘骸”，沒有熾烈明亮的大火，黑暗沒被徹底焚燒，于是現(xiàn)世依然是光明的囚牢，眾神依然掌握著光明的珍寶。他們用承諾引誘希望拯救光明的人前來(lái)，不過(guò)是為了搶奪他們的光明。神之眼不過(guò)是幻象（Vision，神之眼英譯），而本該屬于來(lái)者自己的神之心卻悄然消失……

“高天之上的神座，從來(lái)不是為你預(yù)留的位置”。這里的高天是經(jīng)典的諾斯替概念，天理統(tǒng)治以下是低空，之上則是高天。神座的說(shuō)法也有出處，是為我們上期提到的黑暗世界造物主亞大巴奧準(zhǔn)備的王座。這倒確實(shí)不是我們現(xiàn)在該去的地方，畢竟七國(guó)代表的七層低空還沒旅行完，不能太唐突不是嗎？所以就像戴因說(shuō)的那樣，“僭越之人啊，不要就此駐足”，那高天便是我們此行的終點(diǎn)。

“在無(wú)始無(wú)終的永恒里，人類將度過(guò)安然無(wú)夢(mèng)的一生”。這永恒的境域（aeon）是掌權(quán)者們的低空國(guó)度，人們?cè)诶锩婊杷?，忘卻了他們來(lái)自光明世界的記憶，無(wú)知也無(wú)夢(mèng)。“但在神明視線的視角下，仍有人想要做夢(mèng)”。他們的夢(mèng)還未被神之眼偷梁換柱，記憶也尚未被“天之秩序”所消滅。這也許便是妹妹曾經(jīng)的舉動(dòng)，可惜深淵的力量甚至未能傾覆低空，又何談淹沒神座呢？

在無(wú)始無(wú)終的永恒里，人類將度過(guò)安然無(wú)夢(mèng)的一生

但在神明視線的視角下，仍有人想要做夢(mèng)

人類有人類的底蘊(yùn)

我們不是濾清「神選者」后剩余的殘?jiān)?/p>

從世界之外，我們?nèi)〉梅穸ㄊ澜绲牧α?/p>

現(xiàn)在，踏入天地之人

你的旅途已經(jīng)告終

但你仍未越過(guò)最后的門扉

若你理解旅途的意義，就上前來(lái)

擊敗我

命令我讓路

向我證明你比我更適合拯救她

然后，就去重新紡織所有的命運(yùn)吧

“人類有人類的底蘊(yùn)，我們不是濾清「神選者」后剩余的殘?jiān)?/strong>。唯有神選者才能獲得光明之珍寶，越過(guò)珍寶之門抵達(dá)高天的歸所，可神之心的所有者已經(jīng)確定，我們難道就該在黑暗的迷霧中沉淪永世？

不，“從世界之外，我們?nèi)〉梅穸ㄊ澜绲牧α俊?/strong>。世界之外便是那光明的彼岸，我們從那里來(lái)。我們是異鄉(xiāng)人。我們?cè)h(yuǎn)渡重天，卻被天理代表的黑暗秩序禁錮于此，一度昏睡在無(wú)夢(mèng)的永恒之中，可如今我們已踏上了旅途，終有一日，我們也會(huì)用那彼岸的力量，否定這黑暗的世界，醒悟我們自己的光明珍寶，越過(guò)“最后的門扉”。“誰(shuí)都不能隔岸觀火”，拯救世界的烈焰很快就會(huì)焚盡所有的黑暗……

這便是旅途的意義，重走七國(guó)（七重天）之路，尋回神之眼背后的夢(mèng)，回想起一切事物沉淀下的真相。

在最后的最后，打破天理維系的虛假之天，坐上月亮的銀船，穿越不適格者們的迷霧，去重新紡織所有的命運(yùn)吧。

好戲總在最后上演，本節(jié)目也不能免俗。

經(jīng)過(guò)了前兩部分的鋪墊，我們終于能談?wù)撘恍┫鄬?duì)深入的問(wèn)題了，比如：

第一王座法涅斯是原初之神嗎？

阿倍良久的真名暗示著什么？

提瓦特是怎樣被創(chuàng)造出來(lái)的？

諾斯替原學(xué)初探·下

鑒于之前有許多大佬已經(jīng)對(duì)淵下宮歷史的諾斯替神話特征做出了分析，我們便不再贅述太多這方面的論證，而是將目光轉(zhuǎn)向《日月前事》揭露的整個(gè)原神世界觀。

這本書在白夜國(guó)被列為禁忌，大蛇因?yàn)橹懒怂涊d的秘密被迫赴死，那么“天之秩序”或者說(shuō)“七之秩序”為何對(duì)其諱莫如深？

要回答這一疑問(wèn)，我們就得深入文本的敘述中去。

翻開第一頁(yè)，“法涅斯”（Phanes）便映入我們眼簾。

在俄耳普斯神話中，法涅斯誕生于一枚銀色的宇宙之卵中，它雌雄同體，有著寬大的金色翅膀，這大概是法涅斯的最早來(lái)源，與日月前事中的描述也非常吻合。

那我們是否可以就此蓋棺定論呢？別急，也許還為時(shí)尚早，在淵下宮的歷史中，還有一個(gè)不能繞開的重要人物，大日御輿的建造者，阿倍良久。

他的原名叫阿布拉克（Abrax），詞源是阿布拉克薩斯（Abraxas），這是基督諾斯替代表人物巴西里德（Basilides）理論中的神明。

在他的理論中，世界是一顆“種子”（seed）或者說(shuō)“雞卵”（egg），世界的成熟就是雞卵的成熟。

這也許便是世界要誕生，就必須破殼的原因。

那么為什么法涅斯反其道而行之，用蛋殼隔絕了“宇宙”與“世界的縮影”呢？這就要說(shuō)到后世知名作家博爾赫斯的一篇作品《為虛假的巴西里德辯護(hù)》了。

博爾赫斯講了一個(gè)巴西里德派的諾斯替神話，救世主遠(yuǎn)渡重天，用見證一切完成獨(dú)特的拯救。

“你要認(rèn)識(shí)所有人，而不讓任何人認(rèn)識(shí)你?！保↘now everyone and let no one know you.）

前半句話似乎對(duì)應(yīng)著妹妹對(duì)我們說(shuō)的“去見證一切事物的沉淀”，后半句話則指向了阿貝多在《旅行者觀察報(bào)告》中得出的結(jié)論：我們與這個(gè)世界的其他人別無(wú)二致。

在博爾赫斯講起這個(gè)神話以前，先提及了“人的開始”，這也許并非隨意為之。

因?yàn)檫@個(gè)神話里的救世主，在其它的諾斯替文本里，又被叫做“原初之人”（the First Man），文章后續(xù)更是明確提及“兄妹”的說(shuō)法。

博爾赫斯提到，這種說(shuō)法是諾斯替瓦倫廷派（Valentinians）的，這是一個(gè)繼承了巴西里德思想，還比巴西里德派知名的派系。

感謝博爾赫斯，我順藤摸瓜找到了原文獻(xiàn)《對(duì)靈魂的注釋》。

在這個(gè)諾斯替文本的故事里，妹妹先與哥哥分離，在塵世間遭受苦難，最后與趕來(lái)的哥哥重逢，被哥哥所拯救。這樣的對(duì)應(yīng)關(guān)系我想并非巧合。

在另一些諾斯替文本中，人是宇宙的微縮（可以理解為“天人合一”），也可以叫小宇宙，那么原初之人自然可以是那“世界的縮影”，這樣一來(lái)，大宇宙與原初之人的“隔絕”，便是一個(gè)非常符合諾斯替神話結(jié)構(gòu)的“天-人”隔斷關(guān)系。

但是，法涅斯到底為什么要這么做呢？

要真正理解這背后的原因，不得不先搞清楚另一個(gè)問(wèn)題：法涅斯為什么會(huì)和阿布拉克薩斯這個(gè)名字一起出現(xiàn)在淵下宮？甚至同時(shí)出現(xiàn)在日月前事里？

遙望人類歷史的長(zhǎng)河，法涅斯是個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的名字，阿布拉克薩斯也同樣如此。

但，同時(shí)出現(xiàn)他們兩者的敘事，卻只有一個(gè)，那就是榮格的分析心理學(xué)理論。

榮格是一個(gè)諾斯替主義者，但又不完全是一個(gè)諾斯替主義者。

他曾假托巴西里德之名寫過(guò)一篇諾斯替神話，卻不認(rèn)為自己是諾斯替主義者，而是一個(gè)繼承了諾斯替思想的心理學(xué)家。

在上一期內(nèi)容里，我們說(shuō)諾斯替主義與現(xiàn)代虛無(wú)主義至少在一點(diǎn)上是一致的，那就是面對(duì)整個(gè)世界的無(wú)力感，用榮格自己的話說(shuō)，他經(jīng)手的精神病人里，有三分之一所患的并非某種“可以被臨床診斷”的病癥，而是“患了人生的無(wú)意義感和無(wú)目標(biāo)感”。

榮格認(rèn)為，“這是我們這個(gè)時(shí)代普遍的心理疾病”。

統(tǒng)計(jì)顯示，截止至2005年，中國(guó)的焦慮障礙患病率達(dá)到13%，美國(guó)則已經(jīng)達(dá)到了18.1%，這樣的焦慮便來(lái)自時(shí)代的空心病，我們找不到屬于自己的價(jià)值。

在過(guò)去，諾斯替主義者們選擇將自身的無(wú)意識(shí)投射到遙遠(yuǎn)的彼岸，尋找那虛無(wú)的寄托；而如今，榮格則更加直接地向自身尋求答案。

作為現(xiàn)代諾斯替主義的代表人物之一，他發(fā)現(xiàn)了過(guò)去那個(gè)時(shí)代的人們與現(xiàn)代人共同的心理癥結(jié)，并提出了直指核心的解決辦法：

調(diào)和意識(shí)與無(wú)意識(shí)，發(fā)現(xiàn)你自己，認(rèn)識(shí)你自己，拯救你自己，不需要像過(guò)去的諾斯替主義者一樣尋求外在神明的幫助，因?yàn)橛仔〉纳衩饕呀?jīng)內(nèi)在于你自己里面。

這個(gè)內(nèi)在的幼小神明，就叫做法涅斯，它是原初之神，是人的原神。

旅行者兄妹離別又終將重逢的隱喻，也許便是尋找原神的道路。

法涅斯（Φ?νη?, Phanês）便是古希臘語(yǔ)的光，是人格化的光芒，正如意識(shí)源于無(wú)意識(shí)。

見證了那許多事物的沉淀，歷經(jīng)生離與死別，在漫漫長(zhǎng)路的終點(diǎn)，她會(huì)遇見自己的法涅斯，擁抱屬于她的原神。

這便是法涅斯用蛋殼隔絕“宇宙”與“世界縮影”的原因。

原初之人是世界的縮影，他與宇宙本為一體。

可原初是混沌的，是無(wú)意識(shí)的，為了產(chǎn)生意識(shí)，人必須從原初中獨(dú)立出來(lái)，與宇宙隔絕，此時(shí)，孤獨(dú)的人又是不完整的，于是，他又需要打破蛋殼，找回屬于他的宇宙，正如諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主赫爾曼·黑塞所言：“鳥要掙脫出殼。蛋就是世界。人要誕于世上，就得摧毀這個(gè)世界。”

我們現(xiàn)在知道了，摧毀不是毀滅，而是回歸，這便是為什么“世界如果要被創(chuàng)造，蛋殼必須被打破”，“原初逆轉(zhuǎn)了毀滅”，因?yàn)闅缇褪莿?chuàng)造。

崩壞在前，新生在后，這便是提瓦特大陸的創(chuàng)造，這便是無(wú)中生有之奇跡，這便是原人擁抱原神的道路。

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