全球同祭孔 | 楊朝明：孔廟如何成為中國人的精神聖殿

2017/09/18 來源：中國孔子基金會

在從孔子至今的兩千數(shù)百年中，在中國人的精神世界裡，孔子的地位無疑最高、最為重要?？v觀歷朝歷代，俯視寰宇九州，雖然不少世代都是「天下名山僧占盡」，佛寺、道觀乃至其他廟宇也恢宏壯麗，奪人眼目，然而，與佛寺、道觀多在山中、雲(yún)端不同，孔子廟作為傳統(tǒng)中國文廟，都位於人們的聚居之地?？鬃尤ナ泪幔鍖W(xué)地位逐漸提高，孔子廟越建越多，其教化社會的功能日漸突顯，孔子儒學(xué)漸漸走進(jìn)中國人的內(nèi)心世界，孔子的地位也變得崇高起來。在今天，應(yīng)該很好地總結(jié)與反思孔子廟對於社會人心的教化意義！

1.文廟與文廟祀典

孔廟本稱為「文廟」，因?yàn)橹骷揽鬃佣缓喎Q。在世界眾多祭祀孔子的廟堂中，孔子故里曲阜孔廟規(guī)模最大、歷史最久。這組具有濃郁東方風(fēng)格的建築，集歷史、建築、雕刻、繪畫、書法於一體，展現(xiàn)了傳統(tǒng)中國肅穆的廟堂文化。廟內(nèi)存放各種禮器、樂器，本身就像立體的祭頌音樂，見證了中國的詩禮傳統(tǒng)。它是世界上最古老的博物館，也是名副其實(shí)的「中國第一廟」。

周敬王四十一年（479 B.C）孔子逝世?？鬃优c弟子感情篤深，弟子為孔子守喪結(jié)束後，有的在墓旁安家，有的則住進(jìn)了孔子原來的家中。他們不僅以孔子居堂為家，還在這裡祭祀孔子。後因以為廟，收藏孔子生前使用的物品。魯人也在這裡「歲時奉祠孔子」，舉行禮儀。

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自孔子逝世到南北朝時期，孔廟規(guī)?；緵]有大的變化?！端?jīng)注》說：「孔廟即夫子之故宅也。宅大一頃，所居之堂，後世以為廟?！古c《史記·孔子世家》所說「孔子家大一頃」相同。東漢永興元年（153 A.D.），桓帝下令修建孔廟，派孔和為守廟官，「立碑於廟」，孔廟始置官守廟。永壽二年（156 A.D.），魯相韓敕「修飾孔廟」。

經(jīng)過漢末戰(zhàn)亂，孔廟荒廢。黃初二年（221 A.D.），曹丕又下詔在魯郡「修起舊廟」。西晉末年，「廟貌荒殘」，東晉以後更是庭院寥落。東魏興和元年（539 A.D.）曾修繕孔廟，廟中雕塑了孔子聖像，旁邊塑起他的十位弟子像，是為孔廟有塑像之始。

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唐、宋時期，孔廟修建有十餘次。唐高祖詔令國子監(jiān)設(shè)立孔廟，唐太宗下令除在國子監(jiān)修建周公、孔子廟外，各州、縣也必須建孔子廟，於是，孔廟成為全國分布最廣的禮制廟宇。與此同時，曲阜孔廟規(guī)模也不斷擴(kuò)大，正殿、兩廡等建築達(dá)30餘間。宋真宗天禧二年（1018 A.D.）大修孔廟，擴(kuò)大舊制，增建為三路布局四進(jìn)院落，增廣殿堂廊廡316間。

金、元時期，曲阜孔廟曾多次修建，但現(xiàn)存規(guī)模宏大的孔廟建築群是明清時期完成的。明清兩代以儒學(xué)治國，尊崇孔子，倡導(dǎo)仁孝，對孔子頂禮膜拜，在不斷封賜孔子後裔的時候，也十分重視修建孔廟。明代共重修、擴(kuò)建孔廟二十一次，是歷史上重建次數(shù)最多的朝代。最大的一次修建自明弘治十二年（1499 A.D.）開始，當(dāng)時，孔廟遭遇雷擊，大成殿等主要建築120餘間「化為灰燼」， 明孝宗下令重修孔廟。經(jīng)過五年時間，花費(fèi)15.2萬兩白銀，奠定了現(xiàn)在的規(guī)模。

清朝共修繕孔廟十四次，規(guī)模最大的一次始於雍正二年（1724 A.D.）。那年，孔廟又遇雷火，清帝親自到太廟祭祀孔子，命令重修孔廟。撥付國庫銀兩，按皇宮規(guī)格重建，派大臣到曲阜監(jiān)督，要求所有工程及祭器儀物都要繪成圖紙，親自過目督辦。此次重修歷時六年，耗銀15.7萬兩，重建的孔廟巍煥崇閎，堅緻壯麗，纖悉完備，煥然一新。

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孔子去世後，民間就開始了對他的祭祀。官方祭祀孔子則始於漢初，漢高祖十二年（195 B.C.），劉邦自淮南過魯，以太牢祀孔子。東漢明帝時期，修明養(yǎng)老習(xí)射之禮，郡縣道學(xué)校皆祭祀周公孔子，於是孔子始祀於庠序之間。據(jù)《漢書·梅福傳》的記載，漢代「仲尼之廟不出闕里，孔氏子孫不免編戶」，但漢靈帝時，在文廟中祭祀孔子，可能享受和社稷同樣的規(guī)格。

魏晉南北朝時期，帝王或太子每通一部儒經(jīng)，常常釋奠於辟雍，這種「通經(jīng)釋奠」的形式逐漸成為常態(tài)。而且，在舉行釋奠過程中開始使用樂舞，顯示出對孔子的尊崇。宋文帝元嘉年間，君臣討論國學(xué)祭祀孔子的規(guī)格，裴松之建議祭孔應(yīng)使用六佾舞。佾舞是來自宗廟宮廷的雅樂舞，佾是隊伍的行列，八人為一佾。按周禮規(guī)定，天子用八佾，諸侯用六佾。

南齊永明三年（485 A.D.），朝廷商議釋奠釋菜之禮，明確規(guī)定釋奠之時，「設(shè)軒縣之樂，六佾之舞，牲牢器用，悉依上公」。只是，在這一時期，學(xué)校釋奠的對象往往是周公、孔子互有更替。

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唐朝以後，孔子地位逐漸穩(wěn)固。唐武德二年（619 A.D.），高祖令國子學(xué)立周公、孔子廟各一所，四時致祭。七年（624 A.D.），高祖親臨國子學(xué)釋奠，以周公為先聖，孔子配享。貞觀二年（628 A.D.），「罷周公，升孔子為先聖，以顏回配?！垢咦谟阑漳觊g，以周公為「先聖」，孔子降為「先師」配享周公。高宗顯慶二年（657 A.D.），太尉長孫無忌、禮部尚書許敬宗等上疏，祈求恢復(fù)貞觀舊制，孔子復(fù)升「先聖」，周公則配享武王。至此，孔廟祭祀制度基本定型，孔子從此穩(wěn)居享主之首，明列國家祀典，再未動搖。

從祭祀禮儀的規(guī)格上說，終唐一代，孔廟祭祀皆為中祀。除個別時期短暫升為大祀外，基本上維持了這一定製。到清光緒三十二年（1906 A.D.），孔廟祭祀再次升為大祀，這是孔廟祭祀規(guī)格的最後一次提升。經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，孔廟祭祀成為一種包含儀注、音樂、歌章、舞蹈等要素的規(guī)模龐大而完整的官方祭祀儀式。兩千多年來，孔廟祭祀逐漸成為中國傳統(tǒng)社會的「國之大祭」。

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孔廟祭祀可分為兩類，除了孔子後裔舉行的家祭，更有隆重的國祭。國祭一般是派遣大臣前往孔廟致祭，其中有的在北京孔廟舉行，而更多的則是派人前往曲阜孔廟祭祀。據(jù)不完全統(tǒng)計，自東漢至清末，朝廷派遣大臣前往曲阜孔廟祭祀孔子的達(dá)196次之多，歷代皇帝親自到曲阜祭祀也有十九次。

到曲阜祭祀孔子的帝王，漢代以後，有北魏孝文帝、唐高宗李治、唐玄宗李隆基、後周太祖郭威等。北宋大中祥符元年（1008 A.D.），宋真宗到泰山舉行封禪大典，而後到曲阜隆重祭拜孔子，不僅行再拜獻(xiàn)爵之禮，還命陪臣分別祭祀孔子父母、十哲、七十二弟子，從饗先儒。

三賢圖

清康熙二十三年（1684 A.D.），皇帝到曲阜祭拜孔子，到大成殿，親書「萬世師表」匾額。乾隆帝更先後八次到曲阜祭孔。乾隆十三年（1748 A.D.）二月，他初次到曲阜，聲勢浩大，襲封衍聖公孔昭煥率孔子、顏?zhàn)?、曾子、孟子、仲子後裔有官職者，俱至孔廟內(nèi)伺侯陪祀，隨從聽講、觀光。乾隆皇帝到了大成殿後，在孔子位前肅立，神態(tài)虔誠恭謹(jǐn)，行三跪九叩大禮。次日親奠孔子，並獻(xiàn)祭文。接著到詩禮堂講筵，衍聖公等名儒後裔皆隨從聽講。

2.聖賢觀念與聖人崇拜

孔子曾把人分為五等，從低到高依次為庸人、士人、君子、賢人、聖人。在傳統(tǒng)中國，「聖人」具有崇高的地位。

「聖人」是指道德修養(yǎng)高、人品操守完美的人，按孔子所說，應(yīng)該是德侔天地，窮究萬事，

「明並日月，化行若神」；《孟子》說是「人倫之至」，「百世之師」。《荀子》則概括為「備道全美」。

據(jù)《孔子家語·五儀解》等，孔子對「聖人」和「賢人」的定義分別是：

所謂賢人者，德不踰閒，行中規(guī)繩，言足以法於天下而不傷於身，道足以化於百姓而不傷於本。富則天下無宛財，施則天下不病貧。

所謂聖人者，德合於天地，變通無方，窮萬事之終始，協(xié)庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明並日月，化行若神。下民不知其德，睹者不識其鄰。

人人都不願是「庸人」，每一位「士人」都願意成為「君子」。

孔子不以「聖人」自居，但以「君子」自許?！纲t人」和「聖人」的境界在「君子」之上，這是人人所當(dāng)追求者。

「賢人」施德遵法度，行事講準(zhǔn)則，言論足為天下表率，道藝足可教化百姓。

「聖人」德行更高，其德合乎與天地之道，統(tǒng)物通變，推究萬事發(fā)展規(guī)律，協(xié)調(diào)萬物自然本性，遵從大道也不違背情性。聖人極不普通又很普通，百姓不知道其德行，一般人很難理解他。

在思想文化領(lǐng)域，真正被尊奉為「聖人」的只有六人：他們是

元聖周公、至聖孔子、復(fù)聖顏?zhàn)?、宗聖曾子、述聖子思、亞聖孟子。

在孔廟裡，孔子居中，顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子列為「四配」，配享於孔子。於是，孔廟聖殿裡面的這五位「聖人」連同「十二哲」與歷代「先賢」，便成為歷代士人效法的典範(fàn)。

如果到曲阜孔廟去，孔廟最前面的城牆上有四個字「萬仞宮牆」，這是子貢誇讚孔子的話。有人說「子貢賢於仲尼」，認(rèn)為子貢比孔子強(qiáng)。子貢聽後說：他太不了解我老師了。打個宮牆的比方吧，我的牆有肩膀一樣高，在牆的外面什麼都能看到。但老師的牆有好幾人高，如果找不到門進(jìn)去，就不知道裡面是什麼樣子，就看不到其中的「宗廟之美，百官之富」。子貢還認(rèn)為，要真正了解和認(rèn)知孔子，從而學(xué)到孔子思想的精髓是不容易的。

歷代對聖人的崇拜主要表現(xiàn)在對孔子等儒家聖人的追封與加諡上。西漢以後，儒學(xué)逐漸被奉為治國之道，孔子及其後學(xué)也不斷得到尊崇。

總體而言，歷代對孔子的封諡有兩種傾向：

一是側(cè)重於提升孔子的政治地位，主要表現(xiàn)為各種爵號中有「侯」、「公」、「王」之類；

二是側(cè)重於表彰孔子思想的教化作用，大多稱其為「先師」、「大成至聖文宣先師」等。

從時間上看，這兩種傾向的分界點(diǎn)是明朝嘉靖九年的祀典改革。此次改革之前，孔子的封號大多為爵稱或王稱，而且等級日益高漲，改革後則主要以「先師」稱之。表面看來，嘉靖改革似乎意味著孔子地位的下降，其實(shí)，這是要以孔子思想進(jìn)行社會教化，孔子的地位實(shí)際上是更加尊貴。

除了對孔子追封加隆外，對其弟子及後學(xué)的追崇也不斷加大。這其中，最主要表現(xiàn)在對顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子的尊崇上?/span>

顏回像

在孔子弟子中，顏?zhàn)拥匚蛔罡?，配享時間最早。

顏?zhàn)颖蛔贩馐检短瞥聘咦诳傉略辏?68A.D.）贈顏?zhàn)訛樘由賻煛?/span>

睿宗太極元年（712A.D.），又加贈顏?zhàn)訛樘犹珟煛?/span>

玄宗開元八年（720A.D.），國子司業(yè)李元瓘建言：「先聖孔宣父，配坐先師顏?zhàn)?。今其像見在立侍，?zhǔn)禮授坐不立，授立不跪。況顏?zhàn)拥纴喩?，才充入室，既?dāng)配享，其像見立。請據(jù)禮文，合從坐侍?！鼓嗽t顏淵至子夏等十哲為坐像，悉預(yù)祀。以顏?zhàn)觼喡}，特為制贊，書於石。

開元二十八年（740A.D.），追贈顏回為兗公，西向配，其爵位列眾儒之首。在宋代以後的禮制改革中，涉及顏?zhàn)臃馓柕墓灿腥巍?/span>

一次是宋真宗大中祥符二年（1009A.D.），加封顏?zhàn)訛閮紘５诙问窃淖谥另樤?，贈顏?zhàn)觾紘鴱?fù)聖公。第三次是嘉靖時期的祀典改革，顏?zhàn)颖环Q為「復(fù)聖顏?zhàn)印梗@種稱謂一直延續(xù)到清代。

曾子像

曾子享受追封也始於唐代?？傉略辏?68A.D.），皇太子弘幸國學(xué)，行釋奠之禮，為「眷曩哲以勤懷，顯顏、曾之特高，揚(yáng)仁義之雙美」，上表祈求褒贈顏回為太子少師，曾參太子少保，「高宗並從之」。

開元二十七年（739A.D.），追贈曾參為郕伯。

大中祥符二年（1009A.D.），宋真宗晉曾參為瑕丘侯。因犯孔子諱，

又於徽宗政和元年（1111A.D.），改瑕丘侯為武城侯。

南宋度宗咸淳三年（1267A.D.），加封為郕國公，配享孔子。

元文宗至順元年（1330A.D.），加贈郕國宗聖公，此為曾參封聖之始。明嘉靖九年，改稱「宗聖曾子」。

孟子像

孟子受封始於宋代。宋元豐六年（1083A.D.），依吏部尚書曾孝寬之請，詔封孟軻為鄒國公。

元豐七年（1084A.D.），孟子進(jìn)入配享之列。這一年，朝廷從晉州州學(xué)教授陸長愈之請，詔以孟軻配食文宣王。此後，孟子屢受加封。至順二年（1331A.D.），加贈鄒國亞聖公。

明嘉靖九年（1530A.D.），改稱「亞聖孟子」。

子思像

子思受封也是始於宋代。宋徽宗崇寧元年（1102A.D.），朝廷以子思「聖人之後，孟氏之師，作為《中庸》，萬世景仰」，遂追封其為「沂水侯」。大觀二年（1108A.D.），從祀孔廟。南宋咸淳三年（1267A.D.），被加封為「沂國公」。元至順元年（1330A.D.），追諡為「沂國述聖公」。明嘉靖九年（1530A.D.），改稱「述聖子思子」。

在孔門諸儒中，封號和諡號代表著個人社會地位和被尊崇的程度，還與在文廟中享受的祭祀位置密切相關(guān)，因此，在文廟祭祀中，「復(fù)聖顏?zhàn)印?、「宗聖曾子」、「述聖子思子」、「亞聖孟子」享受僅次於「至聖孔子」的最高級別的祭祀規(guī)格。

梁漱溟先生曾經(jīng)手書一幅對聯(lián)：「不為聖賢，便為禽獸；莫問收穫，但問耕耘?！埂改獑柺辗?，但問耕耘」容易理解，就是不問收穫，踏實(shí)地努力即可。那麼，前面這一句「不為聖賢，便為禽獸」的意思呢？從字面看，好像在「聖賢」和「禽獸」之間沒有過渡環(huán)節(jié)，咋聽覺得突兀。其實(shí)，這裡深蘊(yùn)著中國早期儒家文化的背景，與儒家的修身理論息息相通。

這句話曾是清末曾國藩的座右銘，而且是曾國藩的老師送給他的。這副對聯(lián)的意思，是說人要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，踏踏實(shí)實(shí)做人，一個人能夠「成人」，就距離「聖賢」不遠(yuǎn)了。使自己區(qū)別於禽獸，就有了一顆聖心，就有可能成為聖賢。這裡強(qiáng)調(diào)的是自身的修為，所以，孟子說：「人皆可以為堯、舜」（《孟子·告子下》），荀子說：「塗之人可以為禹」（《荀子·性惡》），荀子認(rèn)為在路上行走的任何一個人都有可能成為大禹那樣的人。堯、舜、禹是儒家尊崇的聖人，儒家強(qiáng)調(diào)的是後天的努力。

3.文廟從祀制度

孔廟主要祭祀孔子，還以歷代「先賢」與「先儒」配享、從祀孔子，孔子廟成了真正意義上「中國的文廟」?？鬃蛹怕}先賢之「大成」，影響中國兩千多年，孔子以後，歷代儒生以孔子為宗師，傳承弘揚(yáng)孔子學(xué)說。唐朝以後，歷代政府都將弘揚(yáng)與踐行孔子思想的傑出人物在孔廟供奉，從祀孔子，大成殿是後世儒者心中的「聖殿」，孔子廟是他們心中的「聖廟」。

上古時期，中國有以德配天的傳統(tǒng)，這也為祭孔禮儀所效仿，形成了孔廟的從祀制度。所謂孔廟從祀，是指以孔子弟子和歷代大儒配享孔廟，彰顯對孔子儒學(xué)的尊崇?？讖R從祀制度雖有上古禮制借鑑，但以弟子從祀於先師之禮卻有自身獨(dú)特的發(fā)展脈絡(luò)。永平十五年（72A.D.），東漢明帝東巡過魯，祀孔子及七十二弟子。三國曹魏正始年間，齊王曹芳通習(xí)儒家經(jīng)典後派遣太常於辟雍祭祀孔子，以顏淵配享。晉宋以後，國學(xué)釋奠基本沿用這一形制，以顏淵配祀孔子。

唐代以後，從祀制度日漸完備。唐貞觀二十一年（647A.D.），以左丘明、公羊高等二十二位先儒從祀孔廟，但他們認(rèn)為那些「有功於聖人之經(jīng)」的學(xué)者才有資格配享，所以孔門弟子除顏回、子夏外，全都不在從祀之列。

唐開元八年（720A.D.），玄宗李隆基命以「聖門四科」的顏回、子夏等十名弟子從祀孔廟，並圖畫孔門弟子及二十二賢於廟壁之上。這為孔廟從祀制度樹立了典範(fàn)，孔門弟子及儒家聖賢同時從祀孔廟成為定製。以後，孔廟從祀人物代有增添、更換，到1919年，已經(jīng)達(dá)到172位。

孔廟從祀人物最終分成幾個等級，依次是四配、十二哲和歷代先賢、先儒。從祀人物可分為「配享」、「配祀」、「從祀」三個位階?！概湎怼故羌漓肟鬃訒r陪祭的第一等級，共有四位人物，復(fù)聖顏回、宗聖曾子、述聖子思、亞聖孟子，即「四配」。

「配祀」屬於第二等級，包括閔損、冉耕、冉雍、宰予、端木賜、冉求、仲由、言偃、卜商、顓孫師、有若、朱熹十二人，通稱「十二哲」。「十二哲」中，朱熹號稱宋代的孔子，除了朱熹，其他十一位都是孔子的弟子。

「從祀」屬第三等級，包括先賢、先儒兩部分，先賢地位略高於先儒。先賢、先儒供奉在大成殿前兩側(cè)的兩廡中。先賢以孔子弟子為主，還包括周敦頤、張載、程頤、程顥、邵雍五位宋代理學(xué)家，他們名列先賢之位，與理學(xué)地位的提高密切相關(guān)。今日孔廟所見從祀的諸先賢之中，還包括與孔子同時代的公孫僑、蘧瑗等人。先儒是指在歷史上對儒學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重大影響的學(xué)者。由於歷代不斷增加和更替先儒人選，相對其他幾個等級而言，先儒的變化比較大。王安石之子王雱是先儒中最先被罷祀的，淳熙四年（1197A.D.）被逐出孔廟。荀子作為先儒也曾短暫從祀孔廟，但嘉靖九年以言性惡而遭罷祀。

孔廟從祀制度的確立與變化，與社會思潮緊密相連，直接體現(xiàn)著儒學(xué)內(nèi)部正統(tǒng)觀的相互爭奪。唐代貞觀年間以左丘明、公羊高、何休、馬融等二十二人從祀孔廟，是因?yàn)樗麄兌肌钙埔唤?jīng)」。唐代把從祀孔子的榮耀給予「傳經(jīng)之儒」，反映出時人對漢代經(jīng)學(xué)的尊崇。

宋神宗元豐七年（1084A.D.），孟子、荀況、揚(yáng)雄、韓愈從祀孔廟，「傳道之儒」開始出現(xiàn)。此後，孟子和子思先後升為配享，四配最終形成，這無疑是理學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位的直接體現(xiàn)。

明末清初，陸王心學(xué)成為眾矢之的受到猛烈批判。康熙五十一年（1712A.D.），朱熹躋身孔廟正殿，成為十二哲之一。雍正二年（1724A.D.）從祀時所增加的二十位先儒中，程朱學(xué)派的學(xué)者就占十三人。

清代從祀制度中還出現(xiàn)了一個嶄新的範(fàn)疇，即所謂「行道之儒」。清代處於中國封建社會的末期，清朝下半葉更是內(nèi)憂外患，國勢危急。因此，人們越發(fā)看重儒者的治世之業(yè)，企望治世名臣來力挽狂瀾，由此，李綱、方孝孺、顧炎武等忠臣義士獲登孔庭。

可以說，一部孔廟的從祀史就是一部官方意識形態(tài)的發(fā)展史，也是一部鮮活的官修儒學(xué)史，充分反映了正統(tǒng)思想學(xué)說的演變。不論是傳經(jīng)之儒、明道之儒，還是行道之儒，他們的進(jìn)退去取，均需受到官方的認(rèn)可與節(jié)制，因而孔廟從祀制度的變化也成為傳統(tǒng)社會中政治與文化兩股力量最耀眼的交點(diǎn)。

清代學(xué)者錢大昕說：「孔廟從祀，非尋常事」。從祀孔子的先賢、先儒都是中國文化史上的重要人物，是正統(tǒng)儒學(xué)傳承的中堅，他們宣傳和踐行孔子學(xué)說，使儒家思想深入人心。

4.孔廟是歷代知識精英的精神家園

孔廟祭祀孔子及其以後的聖、哲、賢、儒，僅僅兩廡中供奉的歷代先賢先儒就有156人。

歷史上，這些先賢、先儒也有一定的增添和更換，他們之中有孔子弟子，更多的是歷朝歷代的儒學(xué)大師。他們以孔子為師，以「六經(jīng)」為典，以繼承道統(tǒng)為己任，發(fā)展並傳播儒家思想，被後世認(rèn)為是儒學(xué)傳承的正統(tǒng)。

在孔廟的歷代供奉中，從祀孔子的先賢先儒有時是塑像，有時是畫像，有時是牌位，兩廡中的設(shè)施雖然相對簡陋，但是，這裡卻是傳統(tǒng)中國歷代知識精英魂牽夢繞之地，是他們的心靈家園。

從很早的時候起，中國就有了立功、立言、立德等「三不朽」的觀念，中國士人去世後能夠在孔廟中從祀，這自然是無上的榮耀。一旦來到了這裡，便真正名垂青史，永垂不朽！

從祀孔廟，其象徵意義極其重要，尤其到明清以後更加深入人心。例如，明代學(xué)者瞿九思在《孔廟禮樂考》中便講到：「從祀大典，乃乾坤第一大事?！姑鞒笕逋跏厝适欠衲芰腥肟讖R從祀，在朝廷中激辯數(shù)十年。反對者認(rèn)為，朝廷已冊封王為「新建伯」，不需要再將他納入孔廟從祀；但贊成者卻認(rèn)為伯爵之名只是一個世代的榮耀，而孔廟從祀?yún)s是「萬代之典」。清朝滅亡前，一位自號「夢醒子」的文人還說：「人至沒世而莫能分食一塊冷肉於孔廟，則為虛生?！钩霈F(xiàn)這樣的文化心理，是多種因素相互作用的結(jié)果。

中國古代的學(xué)校大多與孔廟結(jié)合，此即所謂的「廟學(xué)合一」。學(xué)校與孔廟合為一體，形成了「廟中有學(xué)，學(xué)中設(shè)廟」的格局。貞觀四年（630A.D.），唐太宗下詔，令「州、縣學(xué)皆作孔子廟」，從此「州縣莫不有學(xué)，則凡學(xué)莫不有先師之廟矣」。這促使士人耳濡目染成聖希賢的榮耀，對「入祀孔廟」這一文化價值的形成具有潛移默化之功。孔廟釋奠禮儀所傳承的是中華民族尊師重教的社會風(fēng)氣和文化內(nèi)涵，除了曲阜孔廟、衢州孔廟等具有一定的家廟性質(zhì)外，各地的其他孔廟，包括京城國子監(jiān)孔廟，各府、州、縣所設(shè)立的地方孔廟，都是廟學(xué)結(jié)合、亦學(xué)亦廟、學(xué)附於廟，廟是學(xué)的信仰中心，學(xué)是廟的存在依據(jù)。這種「廟學(xué)合一」建制有助於學(xué)子在對先聖先師頂禮膜拜的氛圍中耳濡目染，潛心研讀儒家典籍，從心靈深處感知、領(lǐng)悟儒家文化精髓。

明憲宗御製重修孔子廟碑

唐代以前，歷代王朝禮遇孔子，孔子封號往往帶有貴族爵位，包含有藉助孔子思想維護(hù)政治統(tǒng)治的意義，不過，孔廟釋奠的主題還是祭奠「先師」與「先聖」，弘揚(yáng)尊師重教的社會風(fēng)氣。

唐代以後，政府規(guī)定各州學(xué)、縣學(xué)都要建立孔廟，孔廟進(jìn)入政府管理系統(tǒng)，官方色彩日漸濃厚，其祀典便由官府舉行，孔廟釋奠逐漸成為一種國家行為。從此，歷代孔廟配享、從祀諸儒的遴選都出自朝臣之廷議，決之於皇帝之欽定。國家舉行孔廟釋奠，其目的在於藉助孔子之道厲行教化，確立適應(yīng)社會運(yùn)轉(zhuǎn)的社會秩序，也彰顯其政權(quán)的合法性。

當(dāng)然，更為重要的，卻還是孔廟從祀制度的存在。儒家思想作為治國、平天下之術(shù)，歷來受到統(tǒng)治者重視?！睹鲬椬谟u重修孔子廟碑》（即通常所稱的「成化碑」）對此有精闢的論述，他說：

「有孔子之道則綱常正而倫理明，萬物各得其所矣。不然，則異端橫起，邪說紛作，綱常何自而正，倫理何自而明，天下萬物又豈能各得其所哉！」

從漢高祖劉邦用太牢祭祀孔子、首開帝王祭孔之先河開始，兩千多年來，在前往曲阜祭孔的路上出現(xiàn)了一個個帝王的身影。在國家政權(quán)力量的推動下，孔廟祭祀的規(guī)模不斷擴(kuò)大、制度不斷完善、規(guī)格不斷提高，並且發(fā)展成為中國傳統(tǒng)社會的「國之大祭」。由於孔廟所奉祀的對象都是儒家聖賢，身後從祀孔廟自然成為儒者至高的榮耀。

古代大凡建立新的王朝，或是新皇帝登基，除了祭天、祭祖之外，一定會祭祀孔廟。

孔廟祭祀象徵其統(tǒng)治得到了孔子的認(rèn)可，表明新皇帝取得了文化道統(tǒng)上的正當(dāng)性。然而，士人階層把孔廟看作是自己的精神家園，並想要透過孔廟所象徵的文化力量來制衡、考核統(tǒng)治階級的作為，顯示出知識分子積極入世的政治情懷。因此，古代知識分子的這種精神信仰時常會受到君權(quán)的挑戰(zhàn)，並且兩者的矛盾顯得不可避免，並集中體現(xiàn)在關(guān)於孔廟從祀的爭論中。

例如明嘉靖九年，明世宗因士人階層屢次反對禮制改革，從而降殺孔廟祀典，罷祀荀況、戴聖、劉向、馬融諸儒，以打擊士人，顯現(xiàn)君權(quán)。這引起了當(dāng)時的統(tǒng)治階級與士人階級極大的對立與衝突，對嘉靖朝的政治、經(jīng)濟(jì)都產(chǎn)生了深刻影響。

從祀孔廟的精神追求，展現(xiàn)了中國古代知識分子的不朽觀念，即強(qiáng)調(diào)個體生命對現(xiàn)實(shí)社會及歷史的作用和影響。以木石磚瓦形式存在的祠廟屹立在人間，歷經(jīng)數(shù)百年的滄桑而完好無損，這昭示了生命之外的另一種存在，它比肉身更長久，比人的存在更具超常的力量。

5.文廟的社會教化功能

中國文化史家柳詒徵先生說：「蓋自漢以來，雖已舉國崇奉孔子之教，而立廟奉祀，近於宗教性質(zhì)者，乃由人心漸演漸深，踵事增華之故?！惯@體現(xiàn)了中國文化尤其是儒家文化極富於理性精神，而不是像西方文明那樣具有深沉的宗教意識?？讖R與孔廟祭祀是中國文化史上非常獨(dú)特的文化現(xiàn)象，它作為傳統(tǒng)中國人文教化體系的物化形態(tài)，它完備的祭祀系統(tǒng)和祭奠禮儀形式，尤其它承載的孔子儒家思想學(xué)說體系，都與傳統(tǒng)中國社會的進(jìn)步與發(fā)展息息相關(guān)。

（一） 孔廟建制是歷代思想統(tǒng)合的物質(zhì)載體

孔廟的設(shè)立、修飾以及不斷的祭祀活動，其政治意蘊(yùn)最為突出地表現(xiàn)在歷代政權(quán)通過孔子祭祀取得了政權(quán)的合法性。孔廟祭祀作為國家祀典，為歷代統(tǒng)治者所控制，這不為一般百姓所能覬覦。歷代統(tǒng)治者要利用孔子思想整飾人心，同時孔子學(xué)說也確具明倫紀(jì)、辨名分、正人心、端風(fēng)俗的作用。

劉邦作為第一個過魯祀孔的帝王，便是一個非常好的例證。劉邦在奪取天下前曾十分鄙視儒者。然而由於陸賈、叔孫通之輩儒者的勸導(dǎo)，終於意識到「馬上得天下，不能於馬上治之」的道理。為了防止秦朝覆亡的教訓(xùn)，劉邦懂得了籠絡(luò)士人的重要意義。而孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，為儒生的宗師，因此，劉邦的祀孔，其象徵意義在於告知天下其消除暴政、重視文治的決心。隨著漢武之世「罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)」的實(shí)行，儒學(xué)成為官方的意識形態(tài)，經(jīng)學(xué)成為官學(xué)?？鬃釉谑咳酥械挠绊懥?，足以使帝王意識到祭祀孔子所具有的重大意義。所以，到了後來，「諸侯卿相至（魯），常先謁而後從政」。

漢代以降，儒家之學(xué)、孔子之教在社會生活中的影響日益普及，孔子倡導(dǎo)之倫理規(guī)範(fàn)成為治化之本，有國者不得忽視。漢桓帝時所立《乙瑛碑》即謂「孔子大聖，則象乾坤，為漢製作」，稍後的《魯相韓敕造孔廟禮器碑》亦稱「孔子近聖，為漢定道」，《史晨碑》同樣說「主為漢制，道審可行」。從中我們不難體味孔廟祭祀對於漢朝統(tǒng)治者的價值。他們所看重的正是孔子對於其統(tǒng)治的合法性的維護(hù)。南北朝時期，對峙政權(quán)競相立廟祀孔，其立意也正在博取其政治的「合法性」。宋孝武帝便直言：「國難頻深，忠勇奮厲，實(shí)憑聖義，大教所敦。永惟兼懷，無忘待旦?？砷_建廟制……厚給祭秩?！?/span>

在世界眾多祭祀孔子的廟堂中，曲阜孔廟不僅規(guī)模最大、歷史最久，也最具有代表性、典型性。其建築格局、其一磚一瓦，都體現(xiàn)了中國古老的傳統(tǒng)文化，每一座門坊的名稱，都是孔子儒家思想的凝聚與標(biāo)識，意涵飽滿，博大精深。

孔廟核心建築區(qū)域之前，作為孔廟的引導(dǎo)部分，所有建築都左右對稱，步步引申，就像無聲的祭頌音樂，靜靜禮讚孔子學(xué)說與中國文化。

孔廟後部分為三路。東路是祭祀孔子上五代祖先的場所，西路是祭祀孔子父母的地方，典型地反映著中國尊祖敬宗等儒家的禮樂文化。

孔廟有形的物質(zhì)遺產(chǎn)，承載著無形的精神文化?？讖R主祭孔子，彰揚(yáng)儒道，又以歷代聖哲及「闡道純?nèi)濉古湎韽撵耄箍讖R成為中國歷代士人「心嚮往之」的精神家園。

實(shí)際上，作為政統(tǒng)代表人物的封建帝王也不憚僕僕，到孔廟致祭，顯示了政統(tǒng)與道統(tǒng)的內(nèi)在統(tǒng)一。

在中國歷史上，可不只是一朝一代、一個民族尊崇孔子及其學(xué)說?？鬃庸世锴肪拖褚蛔?guī)模宏大的博物館，在綿延兩千多年的歷史中，以其得天獨(dú)厚的文化守護(hù)優(yōu)勢，收藏了數(shù)千幢有文化價值的石碑，其數(shù)量之大，時間跨度之長，保護(hù)之完備，在海內(nèi)外都十分罕見，價值極高。如十三御碑亭內(nèi)保存御製石碑50多幢，分別是唐代至民國時期所刻，由漢文、八思巴文、滿文等文字刻寫，碑文多是帝王對孔子追諡加封、祭廟、修廟的記錄。其他的眾多石碑，也記載了歷代帝王大臣修廟、拜廟、祭廟的情況。這些石碑包括祀孔碑、謁孔碑、建修孔廟碑、功德碑等，都是歷代尊孔崇儒的見證。

由孔子思想的特徵所決定，孔廟不僅是正統(tǒng)文化的宣傳者，也是國家教育的執(zhí)行者，因此，歷代政權(quán)都不忘到辟雍、太學(xué)、孔廟祀孔。關(guān)於歷代政權(quán)與孔廟的關(guān)係，明成化四年所立《重修孔子廟碑》就十分系統(tǒng)地進(jìn)行了論述，碑文除了簡述修建孔廟的經(jīng)過外，主要是對孔子之道的讚揚(yáng)。碑文開頭即說:

「朕惟孔子之道，天下一日不可無焉。何也？有孔子之道，則綱常正而倫理明，萬物各得其所矣。不然，則異端橫起，邪說紛作。綱常何自而正，倫理何自而明，天下萬物又豈能各得其所哉。是以生民之休戚系焉，國家之治亂關(guān)焉。有天下者，誠不可一日無孔子之道也?！?/span>

接著，碑文又對孔子之道進(jìn)行闡述說:「蓋孔子之道，即堯、舜、禹、湯、文、武之道載於六經(jīng)者是已，孔子則從而明之，以詔後世耳。故曰:天將以夫子為木鐸，使天不生孔子，則堯、舜、禹、湯、文、武之道，後世何從而知之？將必昏昏冥冥無異於夢中，所謂萬古如長夜也。由此觀之，則天生孔子，實(shí)所以為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學(xué)，為萬世開太平者也。其功用之大，不但同乎天地而已。噫，盛矣哉！誠生民以來之所未有者！」

在先秦時期，孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)派僅僅是諸子百家中的一派，孔子去世後，在孔子弟子和孔子後學(xué)的宣揚(yáng)之下，儒家成了諸子學(xué)說中的「顯學(xué)」。到了西漢武帝時期，為了適應(yīng)其加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，「罷黜百家，表彰六經(jīng)」，儒家思想被定於一尊，孔子和儒家的思想從此便與中國政治結(jié)下了不解之緣。

東漢末年以來，道教產(chǎn)生，佛教傳入，從此，儒、佛、道的鬥爭與融合便貫穿了魏晉隋唐的社會歷史之中。然而，儒家思想畢竟適應(yīng)了中國傳統(tǒng)的宗法農(nóng)業(yè)社會，所以，總體來講，不論社會經(jīng)歷了怎樣的艱難曲折，孔子和儒家的思想一直是中國傳統(tǒng)政治思想的根本。宋明時期，理學(xué)產(chǎn)生，儒家之學(xué)被發(fā)展到了一個新的高度，唐代韓愈首倡的儒家「道統(tǒng)」說也得到更進(jìn)一步的申說，孔子與政治的聯(lián)繫也自然更為密切。

明朝建立以後，明太祖朱元璋十分注意利用孔子和儒學(xué)，開了明代尊孔的先河。正如成化碑碑文中所說:「迨我祖宗，益興學(xué)校，益隆祀典，自京師以達(dá)於天下郡邑，無處無之，而在闕里者，尤加之意焉。故太祖高皇帝登極之初，即遣官致祭，為文以著其盛，而立碑焉。太宗文皇帝重修廟宇而一新之，亦為文以紀(jì)其實(shí)而立碑焉?！?/span>

明初尊孔，不僅在天下提倡儒學(xué)，更對孔子後裔加以優(yōu)渥，到孔子故里進(jìn)行祭祀，其後，明代其他帝王也紛紛效仿。明憲宗即是如此，他「嗣位之日，躬詣太學(xué)，釋奠孔子。復(fù)因闕里之廟，歲久漸敝，而重修之」。工程完畢之後，自然也要立碑，向天下昭示其尊孔之意。對此，明憲宗自白道:

「嗚呼孔子之道之在天下，如布帛菽粟，民生日用不可暫缺。

其深仁厚澤，所以流被於天下後世者，信無窮也。

為生民之主者，將何以報之哉？故新其廟貌而尊崇之。尊崇之者，豈徒然哉？冀其道之存焉爾。

使孔子之道常存而不泯，則綱常無不正，倫理無不明，而萬物亦無有不得其所者。

行將措斯世於雍熙泰和之域，而無異於唐虞三代之盛也。久安長治之術(shù)，端在於斯?！?/span>

可見「成化碑」之立，明確了其「昭我朝崇儒重道」的用意。曲阜孔子廟越修越大，也就像孔子思想歷久不衰那樣，是因?yàn)樗c封建政治之間的緊密關(guān)聯(lián)，是因?yàn)椤妇冒查L治之術(shù)，端在於斯」。成化碑把尊崇孔子之道推到了極至，它充分道出了歷代封建王朝尊崇孔子的原因所在，說明了儒家思想與封建政治之間的關(guān)係。

（二）孔廟祭祀是中國人文教化的重要形式

孔廟祭祀被稱為「釋奠禮」，這一名詞見於《禮記》，本指在學(xué)宮中舉行的祭祀「先聖先師」或「先老」的一種儀式。魏晉時期太子每通一經(jīng)後的祭祀以及太學(xué)開學(xué)時的祭祀開始集中轉(zhuǎn)向儒家先聖先賢。唐宋時期州縣學(xué)宮都開始建有孔廟，於是「釋奠」祭祀孔子與孔子廟祭合二為一。明清時期，「釋奠」(或稱「釋菜」)幾乎成了孔子廟祭祀的專有名詞。

釋奠禮在中國歷史上越來越受重視，本身說明孔子儒學(xué)在中國人文教化傳統(tǒng)中的意義與價值越來越得到肯定。釋奠禮作為一種祭祀禮儀，在傳統(tǒng)中國受到特別的重視。

如在西周時期，司徒是教民、治民之官，分大、小司徒與師保之屬，

其中「大司徒」的職責(zé)有所謂「十二教」：

「一曰以祀禮教敬，則民不茍；二曰以陽禮教讓，則民不爭；

三曰以陰禮教親，則民不怨；四曰以樂禮教和，則民不乖；

五曰以儀辨等，則民不越；六曰以俗教安，則民不偷；

七曰以刑教中，則民不虣；八曰以誓教恤，則民不怠；

九曰以度教節(jié)，則民知足；十曰以世事教能，則民不失職；

十有一曰以賢制爵，則民慎德；十有二曰以庸制祿，則民興功?！?/span>

可以看出，「以祀禮教敬」在周人教化系統(tǒng)中所占有的地位。

春秋以降，禮壞樂崩，祭祀之禮出現(xiàn)了混亂，於是有人強(qiáng)調(diào)祭祀之禮的重要性，例如有人說：「凡治人之道，莫急於禮。禮有五經(jīng)。莫重於祭?！梗ā抖Y記·祭統(tǒng)》）「凡家造，祭器為先?！梗ā抖Y記·曲禮上》）在祭祀之禮中，強(qiáng)調(diào)的同樣是「敬」，如孔子曾說：「祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也?！辜漓胫Y對於培養(yǎng)為人之「敬」具有特別的作用。

為人處事，儒家最講中庸之道。所謂「中庸」，按照東漢鄭玄的說法，不過是「用中」而已。人之為人，其所謂「中」實(shí)在於「至誠」二字。此即人們強(qiáng)調(diào)的「至誠無息」、「誠外無物」。這兩個詞語其實(shí)意義相同，角度不同，都十分重要！「大學(xué)之道」中的「誠意」，就是真心真意的堅守。認(rèn)為是正確的事，就堅持去做而且長期不懈，堅守不改，這就叫「誠」。只有做到了「誠」，修養(yǎng)、行為才能真正做到位，才能真正做到家。一個人只要做到「至誠」，就能「無息」，所以《中庸》說：「至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明?！辜热弧钢琳\」，就不會今天誠，明天就不誠了。這樣的情況應(yīng)該是不可能發(fā)生的，否則就不能稱作「至誠」了。一個真正高明的人一定是有所堅持、有所遵循的。做到至誠的人，一定是境界高的人，一定是有知識的人。因此說「至誠」非常重要，而做到「至誠」，其實(shí)就要做到「敬」。

有一次，孔子和魯國國君在一起，他們倆有一個對話。

魯君問孔子：「人道，什麼最要緊？」孔子於是進(jìn)行了細(xì)緻的論述。

在論述中，關(guān)鍵的有這樣幾句：

第一，人道，政為大。第二，古之政，愛人為大。第三，愛人，禮為大。第四，禮，敬為大。（見《孔子家語·大婚解》）

在孔子看來，在「人道」中，管理最為重要；在管理中，則要提倡「愛人」；而在管理中的「愛人」或「愛民」，又必須符合「禮」，既不能無原則地親近，也不能疏遠(yuǎn)、忽略、忽視。愛民也有「度」，那叫「禮」，叫符合規(guī)範(fàn)、符合道理。禮，則以「敬」為大。說到底，就是「人之道」以「敬」為最重要。

人道中的這個「敬」，不僅是生活細(xì)節(jié)，更是人生態(tài)度，所以「人道，敬為大」，人道最終以「敬」為大。古代「聖王」十分重視「敬」，従西周初年的周文王、武王，到周公，無不如此。姜太公教給周文王交流「至道之言」，也說「義勝欲則昌」、「敬勝怠則吉」，強(qiáng)調(diào)的還是「敬」。這個「敬」就是「慎終如始」。如老子曾說：「民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事?！梗ā独献印返诹拢钢琳\」就是敬，敬就是「慎終如始」。

春秋前期，魯人展禽（柳下惠）鑑於當(dāng)時祭祀上出現(xiàn)的不正?，F(xiàn)象，曾經(jīng)系統(tǒng)論述周人的祭祀問題（見《國語·魯語上》，又見於《禮記·祭法》）。這是一篇研究周人傳統(tǒng)祭祀觀念的重要文獻(xiàn)，對今人理解祭祀問題很有啟發(fā)，它本身體現(xiàn)了周人對祭祀禮儀的重視，更為重要的是他指出了周人傳統(tǒng)的祭祀準(zhǔn)則，如崇尚有功則祀、有恩必報、「不祀非族」等。在這樣的基礎(chǔ)上思考孔子廟祭祀問題，會發(fā)現(xiàn)這一禮儀的許多深層次問題。

在文廟祭祀中的祭祀對象，最能突出體現(xiàn)中國的人文精神。經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，孔廟祭祀作為中國傳統(tǒng)社會的「國之大祭」，這種隆重的祭祀儀式不僅面對孔子，也面對孔廟裡面配享、從祀孔子的聖、哲、賢、儒。

作為祭祀孔子和歷代儒家的廟宇，孔廟是教化人心、倡導(dǎo)教化的最佳場所，所以，除了天下通祀的祭祀對象，還有其他相關(guān)祭祀、紀(jì)念的人物。例如，在北京孔廟，大成門及先師門兩側(cè)排列著198通元、明、清三代進(jìn)士題名碑，其中元代3通,明代77通,清代118通，共刻有51624名進(jìn)士的姓名、籍貫、名次?？梢哉f，這是科舉時代士人舉子夢寐以求的榮耀。

值得特別提出的是，除了曲阜孔廟、北京國子監(jiān)等國家廟宇，

一般地方孔子廟還建設(shè)有兩個特別的建築，即「名宦祠」和「鄉(xiāng)賢祠」。

明洪武二年（1396A.D.），命建先賢祠奉祀在本地任官有善政的官員和有嘉言懿行的本地人士，在文廟春秋釋奠後進(jìn)行祭祀。不久，「先賢祠」分成了「名宦祠」和「鄉(xiāng)賢祠」。由於名宦是在本地任職有善政的官員，所以各地奉祀人物完全不同。文廟內(nèi)的「名宦祠」是奉祀在本地任職有業(yè)績的官員和本地著名人士的專祠。凡有品學(xué)為地方所推重者，死後由大吏題請祀於其鄉(xiāng)，入鄉(xiāng)賢祠，春秋致祭?？讖R中「名宦祠」和「鄉(xiāng)賢祠」的設(shè)立，使入祀孔廟不再高不可攀，這對於敦勵風(fēng)俗，教化鄉(xiāng)里，起到了十分重要的作用。

（三）孔子儒學(xué)賴孔廟得以更好地傳承傳播

文廟祭祀孔子及歷代聖、賢、哲、儒，是孔子和儒家文化最具代表性的物化象徵，在傳承傳統(tǒng)文化方面具有不可替代的作用。在對孔子及儒家的祭祀中，孔子思想與儒家文化得到了很好的傳播與弘揚(yáng)。

在兩千多年的傳統(tǒng)社會中，孔廟祭奠禮儀雖然歷經(jīng)跌宕波折，但整體上看是呈現(xiàn)出一種不斷上揚(yáng)攀升的態(tài)勢，最終發(fā)展成為一套包括禮、樂、舞蹈等在內(nèi)的完備的禮儀制度，成為國之重典，其所代表的文化意蘊(yùn)及其涵蓋的政治、教育、禮儀等內(nèi)涵豐富多樣，值得認(rèn)真研讀，細(xì)細(xì)品味。

孔子在世的時候，他已經(jīng)受到人們的普遍敬重。孔子去世後，孔子的地位得到了進(jìn)一步提高。於是，在歷代官方尊崇儒學(xué)、重視孔子、優(yōu)渥聖裔的同時，民間也興起了尊孔崇儒之風(fēng)，這種風(fēng)習(xí)相沿既久，成為民間風(fēng)尚，並由鄒魯之地影響及於天下四方。

孔子與他的弟子雖然沒有血緣關(guān)係，但彼此之間融洽親密，孔子視弟子「猶子」，弟子待師「猶父」，人稱其為「擬血緣親」關(guān)係。

孔子去世後，他的弟子為孔子送葬，隨後守「心喪三年」，子貢甚至又繼續(xù)守喪三年。爾後，一些弟子流散四方，將孔子學(xué)說傳播到各地，還有一部分弟子在「孔子家」居住下來，另一部分弟子和魯人共百餘室在孔子墓附近安家，形成村落，他們在這裡按時祭祀孔子，舉行禮儀。作為戰(zhàn)國時期的「顯學(xué)」，儒學(xué)首先在魯國造成了很大影響。當(dāng)時不僅孔子弟子、孔門後學(xué)修習(xí)孔子學(xué)說，宣傳儒家主張，魯國民眾也都服膺儒學(xué)，形成了崇儒、重儒的風(fēng)氣，《淮南子·齊俗訓(xùn)》說：「魯國服儒者之禮，行孔子之術(shù)?！骨爻┠?，劉邦舉兵圍魯，「魯中諸儒尚講誦習(xí)禮樂，弦歌之音不絕」，有人感慨地說：「豈非聖人之遺化，好禮樂之國哉？」七十多年後的漢武帝時，司馬遷來到魯國，他看到的依然是「諸生以時習(xí)禮其家」 的景象。

除了文獻(xiàn)典籍、筆記雜纂，民間傳說還以圖畫藝術(shù)的形式保存著。在魯?shù)爻鐾恋臐h畫像石中，就有《孔子問禮老聃》等傳說場景的描繪。明朝嘉靖年間有人將孔子傳說繪製成《聖跡圖》36幅，萬曆年間則有人將《聖跡圖》刻繪在石上，而且擴(kuò)充至120幅，其中與孔子出生傳說有關(guān)的就有「尼山致禱」、「麒麟玉書」、「二龍五老」、「鈞天降旨」等數(shù)幅。清代則出現(xiàn)了多種孔子的「聖跡圖」木刻畫像，現(xiàn)在關(guān)於孔子的「聖跡圖」不下十幾種。這些圖像配有文字說明，是當(dāng)時社會尊崇孔子的歷史見證。在傳統(tǒng)中國社會裡，孔子是歷代人們心目中的「聖人」，從孩童到士子，人們?nèi)雽W(xué)讀書，先要祭拜孔子，學(xué)校里也都有孔子的牌位或畫像。祭祀孔子的文廟成為士人們的精神家園，有人甚至即使一路乞討，也要到孔子家鄉(xiāng)的孔廟進(jìn)行一次瞻拜。在民間，孔子更是智慧的化身。

孔子出生在魯國，魯國南部緊鄰邾國。邾國又稱為鄒、騶等。戰(zhàn)國時期，孟子在鄒，不僅影響了鄒地，而且使這裡與名揚(yáng)天下。孟子曾說自己「近聖人之居若此之甚也」（《孟子·盡心下》）。邾國也受到了儒家文化的濡染，孔子的孫子子思曾到鄒地講學(xué)，特別是孟子遷居鄒地後，更使這裡名聲日隆，鄒地因而也具有了濃重的儒家文化氛圍。例如，鄒穆公鑑於民眾不為自己效力的慘痛局面，遂接受孟子的勸說而施行「仁政」。有時，鄒、魯連稱是因兩國土地相接，而更多時候，在儒家文化這一點(diǎn)上，人們多將鄒地與魯國相提並論，而且，由於孟子的原因，自戰(zhàn)國時起，人們將兩地合稱時，還把「鄒」放在「魯」的前面而稱為「鄒魯」。從史籍看，人們將「鄒」、「魯」連稱時，都是從明禮、好儒的角度來說的。漢代以前如此，以後也是這樣。所謂「鄒魯文化」，實(shí)是指儒家文化。

鄒魯之地的社會風(fēng)習(xí)也染上了濃重的孔孟儒學(xué)色彩，處處洋溢著詩書禮樂的文化氣息。司馬遷曾描述說：「鄒魯濱洙、泗，猶有周公之風(fēng)，俗好儒，備於禮，故其民齪齪。頗有桑麻之業(yè)，無林澤之饒。地小人眾，儉嗇，畏罪遠(yuǎn)邪。」班固也對魯?shù)仫L(fēng)俗有過記述和評論，認(rèn)為魯人「尊尊而親親」，「有聖人之教化」。他指出，及至周公遺化銷微，孔氏庠序衰壞，其「俗儉嗇愛財，趨商賈，好訾毀，多巧偽，喪祭之禮文備實(shí)寡，然其好學(xué)愈於它俗」。鄒魯民風(fēng)俗尚，主要體現(xiàn)在好儒備禮、俗尚儉嗇、尊尊親親、重教好學(xué)等方面，禮樂文明之花由此盛開於鄒魯。

鄒魯之地的社會風(fēng)俗受到儒學(xué)的直接影響。鄒魯之地歷來尊重傳統(tǒng)，遵從禮義。魯國是周公封國，其特殊的封國性質(zhì)，決定了魯國的文化正統(tǒng)品格。魯人言必稱「先王之訓(xùn)」， 知禮明禮，動遵禮法，仁愛誠信，崇德尚義。漢代是經(jīng)學(xué)的興盛時期，此時「魯學(xué)」有重要的影響，諸禮經(jīng)的傳授也以魯人為主，經(jīng)學(xué)受到魯人的普遍重視。例如，西漢大臣韋賢（約148 B.C.-67 B.C.）性質(zhì)樸，善求學(xué)，精通《詩》、《禮》、《尚書》，尤長於詩賦，世人稱之為「鄒魯大儒」。史書記載說：「賢四子：長子方山為高寢令，早終；次子弘，至東海太守；次子舜，留魯守墳?zāi)?；少子玄成，?fù)以明經(jīng)歷位至丞相。故鄒魯諺曰：遺子黃金滿籯，不如一經(jīng)?！篂樽优粝聺M筐的金銀，不如傳授一經(jīng)。這樣的價值取向，最形象地說明了魯?shù)氐膶W(xué)術(shù)風(fēng)尚。

整個漢代經(jīng)學(xué)興盛時期，鄒魯之地的儒生或收徒講學(xué)，傳授儒家經(jīng)典；或憑藉經(jīng)學(xué)知識，步入政壇。在西漢時代，自漢武帝任儒生公孫弘為相之後，在二十七位丞相中，魯?shù)貙W(xué)者達(dá)到六人。所以東漢史學(xué)家班固說：「漢興以來，魯、東海多至卿相?！刽?shù)厝迳浴附?jīng)術(shù)」起家，同漢代政治建立了密切的關(guān)係，形成了許多世代為官、影響後世的經(jīng)學(xué)世家。

以後，魯?shù)刂匾晫W(xué)術(shù)的風(fēng)氣歷代相傳，講誦讀書之風(fēng)歷久不衰。宋代大詞人蘇東坡有詩讚道：「至今齊魯遺風(fēng)在，十萬人家盡讀書?！乖娭胁粺o誇張成分，但卻道出了這裡濃重的講誦攻讀風(fēng)尚，他說自己「為學(xué)慕齊魯」，其實(shí)也是對這裡民風(fēng)好學(xué)的具體寫照?？鬃铀枷肱c儒家文化猶如春風(fēng)化雨，由廟堂而至於民間，影響到社會的方方面面。

編者按：本文為作者於2013年10月28—29日參加在臺北舉辦的「儒學(xué)的理論與應(yīng)用」學(xué)術(shù)研討會的會議論文，值紀(jì)念孔子誕辰2567年之際，特編輯整理，以饗讀者。

來源 | 鳳凰網(wǎng)綜合

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