《老子》中有句話：

以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。

這里的身、家、鄉(xiāng)、國(guó)、天下，就是善惡的不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)，善惡的本質(zhì)就是利害，有利則為善，有害則為惡。

同樣一件事，對(duì)自身是善，對(duì)家庭可能就是惡，對(duì)家庭是善，對(duì)國(guó)家可能就是惡，對(duì)國(guó)家是善，對(duì)天下可能就是惡。

以身為判斷標(biāo)準(zhǔn)，只考慮自身的利害得失就行了；以家為判斷標(biāo)準(zhǔn)，就必須考慮家庭成員的利害得失；以國(guó)為判斷標(biāo)準(zhǔn)，就要考慮全國(guó)人的利害得失；以天下為判斷標(biāo)準(zhǔn)，就要考慮全人類的利害得失。

這些標(biāo)準(zhǔn)是不斷擴(kuò)大的，以身作為個(gè)體，則家就是集體；以家作為個(gè)體，則國(guó)就是集體；以國(guó)作為個(gè)體，則天下就是集體。所以我們可以將不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)，簡(jiǎn)化為個(gè)體和集體。對(duì)集體有利的事，對(duì)個(gè)體未必有利，比如“斗地主，分田地”，對(duì)國(guó)是有利的，但對(duì)地主來說就是災(zāi)難。

明白了這個(gè)道理，再去看老子說的很對(duì)話，就容易理解了。老子很多話中對(duì)善惡的定義，都是一句話中用了多個(gè)不同的參照標(biāo)準(zhǔn)。比如：

上德不德，是以有德：“上德”：對(duì)集體來說是有德；不德：對(duì)個(gè)體來說是沒有德的。

圣人不仁，以百姓為芻狗：放棄個(gè)體的小仁，才是真正的大仁。

? ? ? ? 另外還有一種判斷標(biāo)準(zhǔn)是：教條程序上是正確的，實(shí)際效果上是錯(cuò)誤的，“教條程序”是指做事的方法，實(shí)際效果是指達(dá)成的結(jié)果。方法是為結(jié)果服務(wù)的，如果只是方法正確，結(jié)果錯(cuò)誤，就本末倒置了。必須以結(jié)果來判斷方法是否正確，而不能以方法來判斷方法是否正確。

《老子》原文：

絕仁棄義，民復(fù)孝慈：放棄教條形式中的仁，才能恢復(fù)仁的本質(zhì)。

天下皆知善之為善，斯不善矣：天下人都認(rèn)可的形式上的善，產(chǎn)生的實(shí)際效果未必是善的。

比如醫(yī)生給人治病，治病的目的是讓病人回復(fù)健康。所以正確的判斷標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是：凡是能使病人回復(fù)健康的方法就是正確的。但現(xiàn)實(shí)中卻不是這樣的，不管你治好沒治好病人，只要你的治療方法不符合醫(yī)療標(biāo)準(zhǔn)，就是違法行醫(yī)，就是錯(cuò)誤的。只有你的治療程序符合醫(yī)療標(biāo)準(zhǔn)，即是把病人治死了，也可以免責(zé)。

這就是以方法來判斷方法的對(duì)錯(cuò)，而不是以結(jié)果來判斷方法都對(duì)錯(cuò)。