這一篇開始講邏輯學(xué)的第三階段，也就是最后一個階段——概念論了。

160.概念。

“概念是自由的原則，是獨立存在著的實體性的力量。概念又是一個全體，這全體中的每一環(huán)節(jié)都是構(gòu)成概念的一個整體，而且被設(shè)定和概念有不可分離的統(tǒng)一性。所以概念在它的自身同一里是自在自為地規(guī)定了的東西”

PS：這樣，概念就不是經(jīng)常被認為的死的、空虛的、抽象的東西了，因為如果概念是空的，那么我們不能從這種空洞的形式中推出任何內(nèi)容；如果內(nèi)容是概念的空形式，則內(nèi)容將無法理解。

用語言哲學(xué)的角度出發(fā)似乎更好理解，即一個概念的意義在于它在日常語言中的用法，我們?nèi)粘Ｔ谑褂酶拍畹臅r候并不是抽象地在用的，我們總是要借助這個概念來做點東西，例如當(dāng)我們說“蘋果”時，我們腦內(nèi)已經(jīng)有了蘋果的外形、口味甚至是做法等，如果概念是完全抽象的，他們甚至不能組成在柏拉圖那里的“理念樹”的形式。

161.發(fā)展。概念的進展不再是過渡到他物（存在的進展），也不是映現(xiàn)于他物（本質(zhì)的進展），而是一種發(fā)展。在概念里被區(qū)別開的東西，既彼此同一，又與整體同一，每個區(qū)別開的東西的規(guī)定性又被設(shè)定為整個概念的一個自由的存在。

PS：在番外2里我們說到似乎后來的很多哲學(xué)，例如語言哲學(xué)，都會用某種方法來解構(gòu)黑格爾大而全的哲學(xué)體系，然而很多方法依然是來源于黑格爾的哲學(xué)的，例如語言哲學(xué)中也是有著黑格爾哲學(xué)的影子，畢竟黑格爾也很清楚語言在哲學(xué)中的重要地位，又例如海德格爾的哲學(xué)也很大程度上借鑒了黑格爾的“發(fā)展”觀念。

162.概念的三個階段。

（1）主觀概念——論主觀的或形式的概念。

（2）客體——論被認作直接性的概念或客觀性。

（3）理念——主體和客體、概念和客觀性的統(tǒng)一，絕對真理。

PS：概念并不僅是形式的科學(xué)，普通邏輯和形式邏輯只不過是概念論的第三階段——理念中的很小的一部分。因為單純形式的知識是無法到達真理（這里真理理解為真的話就很好解釋了）的，只有內(nèi)容能判定某物為真。

同時，這里黑格爾也坦白說，“這些形式本身的真理性，以及他們之間的必然聯(lián)系，直到現(xiàn)在還沒有收到考察和研究。”所謂形式邏輯，就是我們通常所談的“如果A，那么B”這樣的命題，A、B和這句話都是命題，形式邏輯所研究的不是A與B是真的還是假的，而是A與B取真或假時命題為真還是為假，換句話說，概念和命題在這里都是抽象的、沒有內(nèi)容的。一旦有了內(nèi)容，事情似乎就變得麻煩起來了，例如經(jīng)典的命題“現(xiàn)任法國國王是個禿子”，我們是不能判定這句話的真假的，因為“現(xiàn)任法國國王”是不存在的，用普通邏輯的話來說，這是個空項?？枕梿栴}就連接起了存在問題，導(dǎo)致事情變得復(fù)雜起來。但在黑格爾這里，概念是包含有存在在內(nèi)的，似乎解決了問題，但在日常語言中，“現(xiàn)任法國國王是個禿子”這樣的命題確實會出現(xiàn)，這也是一個用語言哲學(xué)的解構(gòu)黑格爾哲學(xué)的切入口。

這里再補充一下，即當(dāng)今大眾認為邏輯到底是個什么東西。首先，邏輯并不是某種符號，例如“非”，我們在思考“非”的時候，并不需要這個符號的幫助，或者說，在學(xué)邏輯之前我們肯定已經(jīng)掌握了邏輯，但是我們掌握的邏輯是不系統(tǒng)的，我們學(xué)普通邏輯的主要目的還是幫助我們整理自己的邏輯。但是正如黑格爾所說，為什么我們的邏輯可以被提取出來并、或、如果那么這樣的邏輯關(guān)聯(lián)詞，這是欠缺研究的。

下一篇開始講主觀概念。