【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

19、《神滅論》

? 我國歷史上反對佛教斗爭的一篇著名論文。南朝齊梁時唯物主義哲學(xué)家和無神論者范縝所著。它以回答的形式論證精神和形體的關(guān)系，駁斥了佛教宣揚(yáng)的人死后靈魂不滅的“神不滅論”，提出人死后靈魂不再存在的“神滅論”。此文保存在《梁書·范縝傳發(fā)》和《弘明集》內(nèi)。

? 《神滅論》提出形神不能分離。它說“神即形也，形即神也”，精神離不開形體，形體離不開精神；“形存則神存，形謝則神滅”，形體存在精神才存在，形體死亡精神就消滅。當(dāng)時佛教散布因果報應(yīng)的迷信思想，主張“形神相異”，精神可以離開形體單獨(dú)存在?！渡駵缯摗否g斥了這種觀點(diǎn)，認(rèn)為形神“不得相異”。

? 《神滅論》認(rèn)為精神是形體派生的。它說“形者神之質(zhì)，神者形之用”，? ? ? ??形體是精神的實(shí)體，精神是形體的作用，并拿“鋒利”和“刀刃”的關(guān)系來比喻精神和形體的關(guān)系，離開了鋒利就無所謂刀刃，離開了刀刃就無所謂鋒利，既然刀刃不存在鋒利就不單獨(dú)存在，怎能說形體死亡而精神能單獨(dú)存在？在精神和形體的關(guān)系上，它認(rèn)為精神是形體派生的，堅(jiān)持了唯物主義的觀點(diǎn)，有力地批駁了反動的有神論。

? 《神滅論》強(qiáng)調(diào)人的精神活動不能離開人的生理機(jī)能。它把人的精神現(xiàn)象分為“知[1]”和“慮[2]”，提出“淺則為知，深則為慮”，粗淺的叫做感覺，深刻的叫做思慮，但是，無論是“知”還是“慮”，都不能離開人的生理機(jī)能?！笆值扔型窗W之知，而無是非之慮”，“是非之慮，心氣所主”，知覺依賴于感覺器官，思維則是由心[3]這一器官主宰的。這個見解在當(dāng)時也是可貴的。另外，對于佛教的欺騙性和它所造成的禍害，文章也作了揭露和批判。

? 《神滅論》的作者由于不懂得人的思維活動是離不開社會實(shí)踐的，而去用人的生理現(xiàn)象解釋人的精神現(xiàn)象，認(rèn)為“圣人”的形體產(chǎn)生圣人的精神，“凡人”的形體產(chǎn)生凡人的精神，從而得出“圣人”的智慧超出“凡人”之上的錯誤結(jié)論。此外，文章對于鬼神的存在也沒有予以徹底否定。這都是其局限性的表現(xiàn)。

? 《神滅論》產(chǎn)生的時代，佛教盛行，梁武帝宣布以佛教為國教，“神不滅論”成了最時髦的官方哲學(xué)。范縝在當(dāng)時敢于對這種錯誤理論進(jìn)行針鋒相對的斗爭，是很可貴的。世族大地主以高官為誘餌，要他放棄“神滅論”，他卻表示不能“賣論取官”。他的《神滅論》盡管還有些缺點(diǎn)，但基本上堅(jiān)持了唯物主義路線，沉重打擊了世族大地主的反動統(tǒng)治，打擊了唯心主義的宗教哲學(xué)，是我國歷史上一篇有價值的無神論文獻(xiàn)。

注：

[1] 知覺。

[2] 思維。

[3] 頭腦。