校對(duì)：無有

轉(zhuǎn)載來源：公眾號(hào)“一就是一切”（特別感謝授權(quán)）

九月：知識(shí)與無知

9.1?“我和大師是‘一’?！?/p>

了悟之人總是把上帝的達(dá)善（darshan）*放在他或她心中，與上帝合一的體驗(yàn)就在那里。奉獻(xiàn)是一團(tuán)火焰，它一直在身體的圣殿里燃燒。奉獻(xiàn)是自然的，矛盾的是，它是一而不是二?！拔液痛髱熓恰弧保馕吨麄€(gè)崇拜的過程已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的過程——不存在外部的崇拜對(duì)象。大師被認(rèn)知為你自己。這種感覺像什么呢？這是一種完全心滿意足的狀態(tài)。當(dāng)知道快樂的源頭是你自己時(shí)，你為什么要在其他地方尋找快樂呢？帶著這份領(lǐng)悟，所有世間的麻煩都隱退至背景中，不再打擾你。你的整個(gè)生命是完整的，專注于大我。圣人圖卡拉姆寫道：

像蜜蜂只對(duì)花蜜感興趣一樣，他總是想著大我。內(nèi)在和外在，只有大我。

（*譯注：darshan：達(dá)善，見圣人一面而得福、沾光，或圣人的講經(jīng)、布道會(huì)。）

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9.2?“說世間沒有什么不好的。那就是愛?！?/p>

這句話不可能通過小我-頭腦來理解。頭腦會(huì)指出世間很多東西都是“不好”的，不僅包括不受歡迎的事物，更包括那些似乎表明世界本身是一個(gè)寒冷而嚴(yán)酷的地方，是地獄而非天堂的事物。通過沉溺于負(fù)面的意像，小我增強(qiáng)了它的分離感，并證明它的自私觀點(diǎn)是合理的。

在實(shí)相中，世間沒有什么不好的事物，因?yàn)闆]有任何東西是獨(dú)立于觀者而存在的。無論你看向哪里，你都只是在看你自己。當(dāng)你看向一面鏡子時(shí)，你知道你看著的是你自己，也就是說，鏡中映出的是你的影像，但影像不是其源頭本身。如果鏡子破裂或弄臟了，你不會(huì)想像“你”受到了鏡子的影響。即使你的影像不漂亮，你仍舊愛著你自己，珍惜你自身的存在。沒有什么能改變你在你存在的中心所感受到的愛。當(dāng)你清晰地感受到這份愛，當(dāng)你知道愛是你自己時(shí)，你會(huì)在處處看見愛。你不會(huì)感覺到任何東西是“不好”的。

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9.3?“忘記一切，你就在那。哪里你不在？”

奉獻(xiàn)（bhakti）和智慧（jnana）之間沒有真正的區(qū)別。你可以說“祂無處不在”，并崇拜神圣力量無所不在的美，但大我真知告訴你“你就是祂”，于是你知道，你處處所見的都是你自己，你崇拜的也是你自己。當(dāng)小我-頭腦被忘記時(shí)，這份領(lǐng)悟就會(huì)到來。你保持著你的無形和無限的狀態(tài)，就像建筑物的墻壁被拆毀時(shí)，空間依然存在一樣。

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9.4?“當(dāng)一塊鹽溶解時(shí)，它就變成了海洋?！?/p>

圣人圖卡拉姆寫道：

一旦溶入水，鹽就無法變回固體。

同樣地，了悟?qū)嵪嗾咭踩芙饬恕?/p>

念頭已經(jīng)變成無念。

圣人安住于梵中。

他（她）再也不會(huì)陷入幻相。

當(dāng)頭腦活躍時(shí)，念頭也一個(gè)接一個(gè)迅速流轉(zhuǎn)，你無法覺察到對(duì)大我來說自然而然的平靜。當(dāng)念頭平息時(shí)，如在冥想狀態(tài)中，那份平靜就作為你自身的存在被直接體驗(yàn)到。這就像鹽在海中溶解。念頭變成無念，于是你作為無念的實(shí)相而存在。念頭也許仍會(huì)升起，但它們不會(huì)被視作獨(dú)立于大我，因此不會(huì)擾亂那份平靜。當(dāng)念頭升起時(shí)，大我如是，當(dāng)念頭平息時(shí)，大我如是。念頭并不像游魚，游魚有自己的生活要過（但念頭沒有）；念頭像波浪，它們?cè)诤Ｃ嫔掀鹌鸱?，是海洋的一部分?/p>

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9.5?“誰會(huì)看見祂？你能用哪只眼睛看祂？”

實(shí)相在哪里？你能在“外面”的某個(gè)地方找到它嗎？如果“你”可以找到它，那么對(duì)你來說，它就是一個(gè)客體，那么“你”會(huì)是誰呢？你將不得不成為獨(dú)立于實(shí)相的某種東西，才能夠看見它。這是不可能的。你，你自己，必定就是實(shí)相。你可以看見世界，但你永遠(yuǎn)無法看見你自己，你永遠(yuǎn)無法把自己變成一件客體。“你”、“我”、“他”，都只是觀念，是詞語、標(biāo)簽，用來分割那不可分割之物，如此，口頭交流才可能發(fā)生。只有一個(gè)實(shí)相，它永遠(yuǎn)不會(huì)從自己里面出來，變成兩個(gè)，盡管整個(gè)世界顯現(xiàn)了。在世界表相中，沒有什么可以看見那讓一切成為可能的實(shí)相。電影中的人物能夠看見自己被投影的屏幕嗎？

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9.6?“只有一體性存在，所以無論你看到什么，感知到什么都是祂?！?/p>

你無法看見你自己的眼睛，但如果有一面鏡子，你就可以看見它們的映像。顯化宇宙就是一面光之鏡，其中映照著大我的存在。沒有什么不是大我，但大我并不存在于顯現(xiàn)中，就像人并不存在于鏡子映照的影像中一樣。

映像是通過光線看到的。能量和物質(zhì)、空間的三維，時(shí)間的維度都在那里出現(xiàn)。這一切都是一場(chǎng)關(guān)于運(yùn)動(dòng)、力量、活動(dòng)和分化的演出——幻相的游戲、意識(shí)的戲劇。在實(shí)相中，只有一體性存在，所以，無論你看到什么，感知到什么都只是那，表面上的多樣性只是幻相，別無其他。在某種程度上，映像是真實(shí)的，因?yàn)樗脑搭^具有真實(shí)性，但它沒有獨(dú)立存在性。在了悟大我的過程中，你首先拒絕了不真實(shí)的世界，并確認(rèn)了只有源頭是真實(shí)的。稍后，有了大我真知，你看見世界是你自己，你把它作為你自身實(shí)相的一部分而接納。然后，無論說“一切都是祂”，還是“一切都是我自己”，你都達(dá)到了奉獻(xiàn)的最高層面。在第二天下午的巴贊時(shí)間，我們唱誦了以下表達(dá)最佳奉獻(xiàn)的語句：

專注于祂，外在和內(nèi)在，無所不在，你自己的大我，永恒閃耀光芒，永遠(yuǎn)完備，永遠(yuǎn)光明，永遠(yuǎn)純凈，永遠(yuǎn)呈現(xiàn)在你面前。

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9.7?“因?yàn)閷?duì)大師有信心，所以你敬拜?！?/p>

你的敬拜無論是一些特定的奉獻(xiàn)，比如日常的供奉和巴贊，還是一種更多的內(nèi)在的臣服態(tài)度，在大我了悟之前和之后，奉獻(xiàn)都是必不可少的。在這兩種情況下，奉獻(xiàn)的理由都是相同的——對(duì)大師的信心。唯一的區(qū)別是，在了悟之后，明白大師就是你自己。然后，奉獻(xiàn)僅僅是已經(jīng)存在的信心的表現(xiàn)。在了悟之前，奉獻(xiàn)是維持那份信心的基本途徑。奉獻(xiàn)是領(lǐng)悟道路上方法的一部分，因?yàn)闉榱俗岊^腦專注于重要的事，這樣做是必要的。臣服于大師也是同等重要的。頭腦應(yīng)該轉(zhuǎn)變，進(jìn)入這樣一種節(jié)奏，在其中，生活以對(duì)大師信心的表達(dá)為中心。

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9.8?“你與大師是‘一’，但只要還在身體中，你就必須敬拜?！?/p>

奉獻(xiàn)不是可選的。無論你認(rèn)為自己是一名奉獻(xiàn)者，還是走在智慧之道上，任何形式的靈性修行，都要求你奉獻(xiàn)于上帝或古魯，或任何你認(rèn)為值得愛與渴求的事物。學(xué)習(xí)大師的教導(dǎo)，意味著必須奉獻(xiàn)于他或她。吟唱上主的名字，意味著必須奉獻(xiàn)于名字所代表的那。事實(shí)上，你已經(jīng)是大我，已經(jīng)與大師合一，甚至伴隨大我真知而來的領(lǐng)悟的呈現(xiàn)，都不會(huì)改變奉獻(xiàn)的需要。以人類的形式存在，擁有認(rèn)知實(shí)相的人類頭腦，意味著奉獻(xiàn)是一種自然反應(yīng)。

身體吃東西是為了給自己力量。頭腦學(xué)習(xí)是為了獲得理解力。心靈尋找同伴是為了獲得支持。身體、心靈和頭腦必須一同工作，才能維持與神圣力量的正確關(guān)系。對(duì)求道者來說，“正確的關(guān)系”首先意味著，不要忘記那力量是最高的；對(duì)智者（了悟者）來說，則意味著，較低和較高的本性之間的自然關(guān)系，二者都是人自身的大我。對(duì)小我，也就是無知來說，在一體性中，關(guān)系的存在似乎是矛盾的，但正是矛盾的念頭本身造成了這種困擾。二元和非二元的奉獻(xiàn)感繼續(xù)存在，沒有任何矛盾感?？ū葼枌懙溃?/p>

用奉獻(xiàn)之水，

卡比爾洗掉了無知的污垢；

沒有奉獻(xiàn)的日子，

如在墳?zāi)怪卸冗^。

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9.9?“大師說，用愛和感激來接納一切，而不僅僅接納好事。”

奉獻(xiàn)的態(tài)度就是接納的態(tài)度。“我是誰？（憑什么）去拒絕降臨于我的事？”?無論發(fā)生了什么，都是被更高的力量所賦予的，而不是這個(gè)受限的頭腦。然而，事件不是以任意方式給出的，而是作為過去行動(dòng)的結(jié)果。上帝是業(yè)力（karmaphala）——行為果實(shí)——的給予者。因此，無論發(fā)生什么都是必要的。虛幻的小我構(gòu)想了接受某些事物的欲望，它把一些事物貼上“好”的標(biāo)簽，并拒絕其他事物，給它們貼上“不好”的標(biāo)簽。對(duì)大師、對(duì)上帝、對(duì)大我的奉獻(xiàn)，帶著與日俱增的愛與感激，帶來了以正確方式接納所發(fā)生的一切的力量。

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9.10?“你就是祂。所以要去愛誰，又不愛誰呢？”

愛，真正的愛，與任何客體無關(guān)。愛不需要任何對(duì)象，而且無論如何，沒有任何事物可得。當(dāng)談及對(duì)某個(gè)人的愛時(shí)，談?wù)搻劬褪清e(cuò)誤的。在納西索斯（Narcissus）的神話中，一個(gè)年輕人看見了他自己在池塘里平靜水面上的倒影，于是愛上了它。這個(gè)故事意味著，只要你對(duì)你的真我（true Self）——造成倒影的“一”——無知，世界就是迷人和精彩的。

在無知中，你想像你是某個(gè)人，可以愛你所看見的事物。你把獨(dú)立的存在性歸屬于所出現(xiàn)的“我”，你假設(shè)所有升起于“我”的情緒都是真實(shí)的。事實(shí)上，你被你自己的投影迷住了，你被你自己所凝視的影像催眠了。為了打破魔咒，你必須將你的凝視從倒影上轉(zhuǎn)移，朝向源頭。然后，你開始明白，愛并沒有任何對(duì)象，相反，愛是你已經(jīng)所是。不存在愛這一個(gè)不愛那一個(gè)的可能性，因?yàn)槟阋呀?jīng)作為至愛的大我存在于每一個(gè)生命中。

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9.11?“要像等候獵物自行落入口中的動(dòng)物一樣?！?/p>

大師就像一個(gè)熟睡的人。他不在乎世界，因?yàn)樗肋@只是一場(chǎng)夢(mèng)。他不試圖采取任何行動(dòng)。他只是讓事情順其自然。無論什么事到來，他都應(yīng)對(duì)，但他并不與結(jié)果認(rèn)同。無論他做什么，他都為事物本身的原因而做，不是為了別的什么。一個(gè)薩度（sadhu，棄世隱者）只有在食物免費(fèi)提供給他的時(shí)候，他才吃。大師是最偉大的薩度，因?yàn)樗恼麄€(gè)人生就是這樣度過的。無論什么來到他面前，他都把它當(dāng)作來自上主的恩賜而接納。

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9.12?“頭腦的純粹無非是忘記頭腦，因?yàn)樗淮嬖??！?/p>

實(shí)相是非二元的，而頭腦的本質(zhì)是二元的。頭腦是建立在“我”念的基礎(chǔ)之上的，當(dāng)有“我”的時(shí)候，也就有“非我”。頭腦以善與惡、積極與消極、純粹與不純來思考。頭腦構(gòu)想的世界永遠(yuǎn)不可能是一個(gè)整體——例如全部都是好的，因?yàn)轭^腦的二元性本質(zhì)總是將一件事物與另一件進(jìn)行比較，將一件事物與另一件對(duì)立。頭腦創(chuàng)造的世界是由相對(duì)的觀點(diǎn)、理念和價(jià)值判斷構(gòu)成的。這是一個(gè)概念化的、被詮釋了的世界。真正的純粹存在于這一切發(fā)生之前。實(shí)相與純粹或不純粹的觀念毫無關(guān)系。就相對(duì)世界來說，實(shí)相是中立的，也就是說，它是超越對(duì)立面的。頭腦并不存在于那里。

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9.13?“大師無所不在。他永遠(yuǎn)不會(huì)離開你。你與他是‘一’?！?/p>

?“大師”實(shí)際上是意識(shí)或上帝的另一個(gè)詞。當(dāng)你在講經(jīng)聚會(huì)期間，看見坐在你面前的大師時(shí)，實(shí)際上沒有人在那里。也不存在你所認(rèn)為的你自己，只有你的念頭和背后的假設(shè)——假設(shè)有一個(gè)人存在，具有獨(dú)立存在性，渴望這個(gè)或那個(gè)，是“做者”等等。所有這些都是想像。大師無所不在。在大師的本質(zhì)和你的本質(zhì)之間沒有區(qū)別，就像這個(gè)房間里的空間和隔壁房間里的空間沒有區(qū)別一樣。墻壁和窗戶不會(huì)限制空間?？臻g是無所不在的。同樣地，大師、意識(shí)，不會(huì)被“我”和“你”之觀念的遮蔽影響。這些心理界限，是表面上的，不真實(shí)的。

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9.14?“念頭在頭腦中產(chǎn)生，心給予它力量。所以心就是力量，心就是生命?！?/p>

每個(gè)人都在致力于某件事。崇拜是表達(dá)個(gè)人價(jià)值觀的行為。一個(gè)人可能崇拜跑車，另一個(gè)人則崇拜野心或安全。無論快樂的源頭在哪里被感知到，心就在那里傾注關(guān)注和喜愛。所有的造物都在尋求快樂，所以，眾生都在尋找同樣的東西。同一個(gè)探尋的法則，既在世俗之人心中，也在靈性之人心中運(yùn)作。唯一的區(qū)別在于喜愛的對(duì)象不同。靈性探尋者明白，外在的事物不可能給予真正的快樂，所以，于內(nèi)在尋找源頭。其他人則繼續(xù)在外界尋找。

念頭在頭腦中產(chǎn)生，心給予它力量。情緒升起，于是你說：“沒錯(cuò)，我想要那個(gè)！”情緒即運(yùn)動(dòng)。早晨，醒態(tài)出現(xiàn)時(shí)，你要求它到來了嗎？沒有，作為一個(gè)喚醒頭腦的動(dòng)作，醒態(tài)出現(xiàn)了。那靜止的、不受干擾之物，擾動(dòng)了它自己，并與它自己所投射的世界建立起關(guān)系。再次擁有了體驗(yàn)世界的渴望。這會(huì)持續(xù)一段時(shí)間，直到力量耗盡。然后，就會(huì)有回到深眠狀態(tài)的渴望。這個(gè)渴求、滿足和幻滅的循環(huán)是活在每一個(gè)生命心中的神圣力量的運(yùn)作?；秸f：“生命即運(yùn)動(dòng)和休息?！鄙旧砭褪且欢尾迩?，兩段遺忘之間的清晰間隔，遺忘的兩極之間的記憶火花。

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9.15?“當(dāng)大師的身體離開時(shí)，經(jīng)由領(lǐng)悟，他仍在你的心中與你同在。”

如果有人給了你一份禮物，當(dāng)看著那份禮物時(shí)，你會(huì)記起把它送給你的人。大師給予你領(lǐng)悟，所以當(dāng)體驗(yàn)到你的領(lǐng)悟時(shí)，你會(huì)記起他。愛與感激自然地升起。如此，通過臣服于大師而變得純凈的頭腦，認(rèn)可改變了它的真知之源頭。真正的弟子，即使他或她成為了大師，也總是有著這樣的態(tài)度——“我所得到的一切，都來自于我的大師”，并繼續(xù)保持仆人的態(tài)度。這樣，傳承的純凈得以維持，教導(dǎo)從古魯傳遞給弟子，代代相傳。

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9.16?“當(dāng)你遇見圣人時(shí)，他會(huì)把你變成圣人?！?/p>

當(dāng)你遇見一位你心目中的圣人，并感到他（她）是適合你的老師，于是自然地，你會(huì)試圖盡可能變得像他（她）一樣。與此同時(shí)，大師也會(huì)告訴你，在你和他（她）之間沒有區(qū)別。你不是一只螞蟻，在地上匍匐前進(jìn)，而是一只飛鳥，能夠毫無限制地自由飛翔。

對(duì)于大師所說的話，弟子們的接受力和領(lǐng)悟力各不相同。那些做好準(zhǔn)備接受的人，自己會(huì)變成大師。通過對(duì)大師放棄自己的自我意志（self-will），他們清空了自己。然后，內(nèi)在的大師就能夠接管。

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9.17?“上帝居于一切眾生的內(nèi)心最深處，接受著奉獻(xiàn)給祂的各種不同的服務(wù)。”（室利·悉地哈拉梅什瓦爾·馬哈拉吉）

注意：關(guān)于奉獻(xiàn)，馬哈拉吉本人并沒有述說太多。不過，由于這個(gè)主題非常重要，所以我們引用了一系列馬哈拉吉的大師，室利·悉地哈拉梅什瓦爾·馬哈拉吉的語錄，來補(bǔ)足這個(gè)月的天數(shù)。

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無論你認(rèn)為自己崇拜的是哪一位神明或哪一位古魯，事實(shí)上，只有神圣力量既作為崇拜者也作為崇拜的對(duì)象顯現(xiàn)出來。上帝是光明，是愛，是無所不在的。人類的頭腦就像一個(gè)棱鏡，將純粹的白光分解成不同的顏色，創(chuàng)造出不同形式的神明和古魯。祂接受著各種各樣的奉獻(xiàn)和服務(wù)，但好笑的是，祂也在提供奉獻(xiàn)和服務(wù)。

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9.18?“對(duì)祂的崇拜在于知道，祂永遠(yuǎn)存在，永遠(yuǎn)?！保ㄊ依はさ毓肥餐郀枴ゑR哈拉吉）

你無法直接崇拜無形（無屬性）的實(shí)相。你必須通過一種形式（賽古魯）間接地崇拜。崇拜大師、神明或女神的形象，是崇拜獨(dú)一、無所不在、永恒的大我的一種便利方式。當(dāng)你看著自己崇拜的形象時(shí)，你知道祂是永遠(yuǎn)存在、無所不在的。在你面前的崇拜對(duì)象——古魯?shù)漠嬒窕蛏衩鞯牡裣瘛谴泶笪业姆?hào)，但與此同時(shí)，沒有大我的代表就無法崇拜祂。因此，崇拜時(shí)，在有屬性和無屬性、顯現(xiàn)和未顯（的實(shí)相）之間確實(shí)沒有區(qū)別。這份領(lǐng)悟不必局限于正式的崇拜。整個(gè)顯化宇宙都是祂的代表。圣人圖卡拉姆寫道：

有屬性和無屬性是一體的。

這份領(lǐng)悟降臨至圖卡拉姆

——無論你看到和感知到什么都是大我。

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9.19?“了悟大我之后，求道者將他的大師視作眾生之中最偉大的。他感到自己屬于大師?！保ㄊ依はさ毓肥餐郀枴ゑR哈拉吉）

在這個(gè)傳統(tǒng)中，求道者將自己歸屬于大師長(zhǎng)長(zhǎng)的傳承之中，在其中，對(duì)作為大我象征的古魯作奉獻(xiàn)是最重要的。這份歸屬讓求道者敞開心扉接受大師們，而非他或她的直接古魯?shù)挠绊?。這一傳統(tǒng)也強(qiáng)調(diào)了悟之后繼續(xù)奉獻(xiàn)的價(jià)值。當(dāng)開悟發(fā)生時(shí)，求道者從束縛中解脫，對(duì)任何人或任何事都沒有了義務(wù)。然而，還有一份這樣的了悟，實(shí)際上，大我了悟只是大師種下的種子結(jié)出的果實(shí)，而大師的種子是從他（她）自己的大師那里得到的。他（她）屬于那個(gè)傳承，與此同時(shí)，也屬于眾生內(nèi)在的大師。通過將大師等同于大我，求道者將只會(huì)承認(rèn)，沒有“做者”，只有大我的神圣力量。

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9.20?“我們唯一的責(zé)任就是崇拜賽古魯?！保ㄊ依はさ毓肥餐郀枴ゑR哈拉吉）

責(zé)任一直都是你同意去做的某些事。你履行某個(gè)責(zé)任，是因?yàn)槟阌X得有道德義務(wù)去做它。它不是你不情愿做的事，也不是因?yàn)槟憧謶植宦男胸?zé)任的后果，或者是因?yàn)槟阆霃闹械玫侥承〇|西。你是自愿去做的，因?yàn)槟愀杏X到這是正確的事情。例如，大多數(shù)人都自然會(huì)對(duì)自己的父母感到尊敬，而不必被社會(huì)要求這么做。同樣地，對(duì)賽古魯（真正的老師）的尊敬也自然地在求道者心中升起。

在大多數(shù)情況下，一旦領(lǐng)悟到大師確實(shí)是大我的時(shí)候，對(duì)大師的愛可能更勝于對(duì)父母和家人的愛。對(duì)大我的愛是真正的愛，不依賴任何對(duì)象。因此，對(duì)賽古魯形象的崇拜，事實(shí)上是對(duì)大我的崇拜，也承認(rèn)了大我是唯一的“做者”。無論你從事的是什么靈性修行，最終，對(duì)賽古魯?shù)某绨荻际悄阄ㄒ坏呢?zé)任。在你的道路上，你所做的一切都是為了賽古魯?shù)脑颍驗(yàn)橘惞鹏斁褪悄阕约褐翋鄣拇笪?。因此，從來就沒有任何放棄這一責(zé)任的問題。

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9.21?“只有了悟之人才能無欲地崇拜?！保ㄊ依はさ毓肥餐郀枴ゑR哈拉吉）

崇拜是奉獻(xiàn)的一種表達(dá)方式，那是一種自然升起的感受。了悟大我?guī)砹诉@樣的領(lǐng)悟——沒有需要了悟的人存在。在實(shí)相中，沒有求道者，也沒有大師。然而，在了悟之前存在的奉獻(xiàn)感，在了悟之后仍然存在。為什么不呢？了悟之后的奉獻(xiàn)有一種不同的特征，那就是沒有與之相關(guān)的欲望。沒有什么可得的。作為求道者生命特征的獨(dú)立（個(gè)體）性已經(jīng)被超越。沒有了渴望，只有滿足和喜悅的自發(fā)表達(dá)。智者（了悟之人）安住于大我中，忘記了頭腦及其對(duì)立面，但仍繼續(xù)崇拜祂——顯現(xiàn)于萬物中者。

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9.22?“奉獻(xiàn)是真知之母?！保ㄊ依はさ毓肥餐郀枴ゑR哈拉吉）

奉獻(xiàn)為領(lǐng)悟提供了支持，就像母親為孩子提供支持一樣。它是一個(gè)你總是可以回歸的永恒存在。對(duì)大師的奉獻(xiàn)打開了溝通的渠道，經(jīng)由這個(gè)渠道，頭腦可以接收真知。因?yàn)槟阋呀?jīng)在對(duì)大師做奉獻(xiàn)，所以真知可以保持穩(wěn)定。沒有奉獻(xiàn)的支持，真知往往會(huì)消散，變得容易產(chǎn)生錯(cuò)覺。

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9.23?“奉獻(xiàn)意味著對(duì)大師的信心，在你的大我和大師的大我之間沒有區(qū)別?！保ㄊ依はさ毓肥餐郀枴ゑR哈拉吉）

奉獻(xiàn)于大師就是奉獻(xiàn)于大我。起初，大師出現(xiàn)在你所認(rèn)為的“外部”世界中。你面對(duì)面地見到了他。不過，大師也是你自己的大我。你已經(jīng)是大我，但對(duì)于這個(gè)事實(shí)，你仍然是無知的。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，大我將揭開幻相之面紗，正是這面紗讓你相信，你過著一種與大我分離的獨(dú)立生活。對(duì)大師的信心直接導(dǎo)向?qū)Υ笪业男判?，而大我是你自身的本質(zhì)。然后，你把大師作為大師而崇拜，同時(shí)，你也知道他就是你的大我，（你們之間）完全沒有區(qū)別。

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9.24?“神圣真理，若無有形崇拜的支持，就是無根基的?！保ㄊ依はさ毓肥餐郀枴ゑR哈拉吉）

古魯-弟子關(guān)系的魔力來自于信心和臣服。只有足夠信任大師，你才能放棄自己現(xiàn)有的全部觀念，并接受你的思維方式是錯(cuò)誤的。通過這種臣服的態(tài)度，你心中的奉獻(xiàn)之火被大師的火焰點(diǎn)燃。對(duì)大師身體形態(tài)的奉獻(xiàn)，使火焰保持不滅。你也許會(huì)獲得一些關(guān)于神圣真理的知識(shí)，但如果獨(dú)立身份感不離去，你怎么能了悟那個(gè)真理，并與之合一呢？奉獻(xiàn)就是方法，用來推倒小我所筑起的墻壁。

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9.25?“有形崇拜是為了奉獻(xiàn)者的快樂?！保ㄊ依はさ毓肥餐郀枴ゑR哈拉吉）

崇拜不是為了大師的利益。他沒有什么要獲得的。崇拜的行為是為了崇拜者。它使身體協(xié)調(diào)，讓頭腦安靜，令心靈感到平靜和喜悅。奉獻(xiàn)者從未與大我分離。崇拜提供了一個(gè)方法，去領(lǐng)悟那一體性。它既有用，又令人愉快。了悟之后，大師和仆人的關(guān)系仍在，但有了更多的領(lǐng)悟之美——領(lǐng)悟了那包含二者（大師和仆人）的一體性。

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9.26?“既擁有真知，又做奉獻(xiàn)的人就像國(guó)王一樣?！保ㄊ依はさ毓肥餐郀枴ゑR哈拉吉）

人類是由身體、智力和情感組成的。滿足不會(huì)僅僅因?yàn)槿偰骋粋€(gè)方面，卻忽略其他方面而到來。僅僅擁有真知本身，是枯燥的。僅僅擁有邏輯，不能產(chǎn)生領(lǐng)悟。必須還有一種發(fā)自內(nèi)心去領(lǐng)悟的渴望。從這個(gè)意義上說，每一個(gè)走在靈性道路上的人都是奉獻(xiàn)者。

甚至大我了悟，盡管它讓人從生與死的循環(huán)中解脫出來，也可能不會(huì)立即提供一種完全喜悅和極樂的感覺。對(duì)了悟之人來說，奉獻(xiàn)在于，安住于大我的一體性中，同時(shí)，又像所有人一樣崇拜大我。了悟之人看見，在一體性和世界的表面多樣性之間沒有區(qū)別。這樣的一個(gè)人變得強(qiáng)大，像國(guó)王一樣，說：“一切都屬于我，因?yàn)槿f物都是我自己?！?/p>

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9.27?“在這存在的海洋中，對(duì)大師的奉獻(xiàn)是你擁有的強(qiáng)大支持?！保ㄊ依はさ毓肥餐郀枴ゑR哈拉吉）

馬哈拉吉、室利·悉地哈拉梅什瓦爾·馬哈拉吉和室利·尼薩迦達(dá)塔·馬哈拉吉的教導(dǎo)都遵循傳統(tǒng)，并非常重視古魯-弟子關(guān)系，把它視作一種神圣的紐帶，通過它古老的智慧得以傳播。對(duì)大師的信心和奉獻(xiàn)是大船，可以載你橫渡這個(gè)幻相世界的海洋，幻相之海洋不斷地在你心中和你周圍流動(dòng)，但它總是威脅著要吞沒你。

應(yīng)該注意的是，不必總是面見有身形的大師。某些求道者不用坐在另一個(gè)人類的腳邊，就能夠在內(nèi)心形成與古魯?shù)年P(guān)系。然而，對(duì)他們來說，信心和奉獻(xiàn)的原則是相同的。

對(duì)大師奉獻(xiàn)的傳統(tǒng)以及古魯-巴贊（將古魯作為上帝崇拜）的實(shí)踐，在馬哈拉施特拉邦（Maharashtra）可以追溯到很久以前，馬哈拉施特拉邦是印度的一部分，這些大師都居住在那里。在這個(gè)傳統(tǒng)中，上帝、古魯、大我一直都被視為一體和相同的。在十二世紀(jì)，吉納內(nèi)薩瓦爾這樣贊美他的古魯尼瓦瑞提：

僅僅他的一瞥，

束縛變成解脫，

知者變成所知。

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他把解脫之金分配給所有人，

包括偉大的人和渺小的人，

正是他給予了大我的異象。

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至于他的力量，

他甚至超越了濕婆的偉大，

他是一面鏡子，

在其中，

大我看見了祂自身極樂的映照。

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9.28?“為了保持真知的穩(wěn)定，奉獻(xiàn)是必要的?！保ㄊ依はさ毓肥餐郀枴ゑR哈拉吉）

為了保持真知的純粹，有必要讓小我一直遠(yuǎn)離，因?yàn)椤拔沂亲稣摺?的觀念是小我的特征，是不純粹的源頭。因此，奉獻(xiàn)是有必要的，這樣，頭腦才能保持純凈和開放。只要你是求道者，對(duì)大師的信心和對(duì)其所代表的神圣法則的臣服，就是打敗小我的最佳途徑。即使了悟之后，奉獻(xiàn)也作為對(duì)已有領(lǐng)悟的滋養(yǎng)，保持著真知的穩(wěn)定。圣人圖卡拉姆在《夜之巴贊》（night bhajans）的一首詩中寫道，

你的頭腦已經(jīng)改變；

錯(cuò)誤念頭離去，而祂留下。

然后，你明白了真正的奉獻(xiàn)：

總是想著祂而不是你自己。

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9.29?“你必須通過成為濕婆而崇拜濕婆。”（室利·悉地哈拉梅什瓦爾·馬哈拉吉）

所有崇拜的最終結(jié)果都是與你所崇拜的對(duì)象成為一體。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，你都認(rèn)為自己與大我是分離的，但最終，分離的幻相消失，只有祂仍在。你認(rèn)為你自己是“我”，正是這個(gè)“我”的疊加使幻相看起來真實(shí)。然后，你清醒地認(rèn)識(shí)到一體性，不會(huì)再回到幻相中。在完全臣服的狀態(tài)中，“我”不存在，這個(gè)狀態(tài)是奉獻(xiàn)的目標(biāo)，也被稱作超越奉獻(xiàn)（parabhakti）。當(dāng)那種狀態(tài)屬于你時(shí)，你就作為大我生活在其中。

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9.30?“將自己奉獻(xiàn)給大我的人，最終成為了大我?！保ㄊ依はさ毓肥餐郀枴ゑR哈拉吉）

究竟什么是奉獻(xiàn)？它的含義是什么？乍一看，這似乎是在向一個(gè)比你高得多的全能者表達(dá)敬意和請(qǐng)求幫助。有人認(rèn)為祂是濕婆，有人認(rèn)為祂是羅摩，有人認(rèn)為祂是主奎師那。其他人則視其為圣母，如卡莉（Kali）或德加（Durga）。在這個(gè)傳承中，我們以古魯?shù)男问娇创k，我們唱誦巴贊歌頌以古魯形式存在的祂。即使頭腦可能以許多不同的方式看待大我，但仍然只有一個(gè)大我，一個(gè)力量，那個(gè)力量看起來是兩個(gè)：奉獻(xiàn)者和奉獻(xiàn)的對(duì)象。

一直以來，當(dāng)你充滿愛地匍匐在大師的腳邊崇拜，或?yàn)榱祟I(lǐng)悟而熱忱地祈禱時(shí)，祂都在等待，（對(duì)你的行為）完全不感興趣地等待著祂能夠向你顯露祂自己的那一刻到來。當(dāng)那一刻到來時(shí)，你領(lǐng)悟到，你一直已經(jīng)是祂，祂也已經(jīng)是你，是你自己創(chuàng)造了分離感。你相信你是無知的，但那無知只是一種想像中的狀態(tài)。無知不存在，也從未存在過。在那份領(lǐng)悟中，有人笑，有人哭，但所有人都感覺到放下獨(dú)立存在之負(fù)擔(dān)的輕松。然后，即使你與大師是一體的，你仍然感謝他，把他看作眾生之中最偉大的。在這個(gè)傳統(tǒng)中，有一首巴贊圣歌是這樣總結(jié)的：

我的大師的偉大之處在于，他把他的弟子變得像他一樣。