【本文轉(zhuǎn)載自吉林人民出版社1983年 僅供學習參考】

15、葉適（1150—1223）

? 南宋唯物主義哲學家。字正則，號水心，溫州永嘉[i]人，是永嘉學派的集大成者。官至工部和吏部侍郎、知建康府兼沿江制置使。他力主抗金，并建樹勞績，反被誣附合韓侂胄起兵有罪而罷官。晚年在水心村講學著述終生。

? 葉適認為天地萬物都是由統(tǒng)一的氣所化生的。“一氣之所役，陰陽之所分，其始為造，其卒為化”。[ii]反對理學家主張宇宙開始有一個神秘的太極?！耙子刑珮O，近世學者以為宗旨秘義”。[iii]在“道”和“物”的關系上，葉適強調(diào)事物的道理存在于客觀事物之中，“物之所在，道則在焉”，不認識事物就不能得到“道”，“非知物者，不能至道”；同時指出認識“道”才能全面地認識事物，“非知道者不能該物”。[iv]反對理學家離開客觀事物空談性命道德之說，“性命道德，未有超然遺物而獨立者也”。[v]葉適指出：認識是“內(nèi)外交相成”。[vi]判斷天下義理的正誤，必須以詳盡地考察天下之事物為根據(jù)，“欲折衷天下之義理，必盡考詳天下之事物而后不謬”。[vii]葉適提倡“功利之學”，主張“通商惠工，皆以國家之力扶持商賈，流通貨幣”。反對“抑末厚本”，[viii]即反對輕視工商、只重視農(nóng)業(yè)的政策。對朱熹宣揚“正其義不謀其利，明其道不計其功”[ix]的思想，他批判說：“此語初看極好，細看全疏闊”?！凹葻o功利，則道義者乃無用之虛語爾”。[x]他又揭露理學思想是以思孟儒學為主、兼容佛老思想，他們“自坐佛老病處”，卻標榜“我固辯佛老以明圣人之道者”，實在令人可悲！[xi]葉適肯定“凡天下之可言者，皆兩也，非一也”，是正確的。但認為“道至于中庸而止矣”，[xii]表現(xiàn)出形而上學的性質(zhì)。著有《習學記言序目》、《水心文集》、《水心別集》。

注：

[i] 今屬浙江。

[ii] 《水心別集》卷五。

[iii] 《習學記言序目》卷四，《周易》四。

[iv] 《習學記言序目》卷四十七，《皇朝文鑒》一。

[v] 《水心別集》卷七，《大學》。

[vi] 《習學記言序目》卷十四，《孟子·告子》。

[vii] 《水心文集》卷二十九，《題姚令威西溪集》。

[viii] 《習學記言序目》卷十九，《史記》一。

[ix] 《水心文集》卷七十四。

[x] 《習學記言序目》卷二十三，《漢書》三。

[xi] 《習學記言序目》卷五十，《皇朝文鑒》四。

[xii] 《水心別集》卷七。