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“最兇最惡的兩朵路邊花”——依神女苑依神紫苑（原型分析探討與零設(shè)巡禮考察）

2020-05-05 08:44 作者:水獅提督衙門 0人讀過 | 我要投稿

東方憑依華　～ Antinomy of Common Flowers.

好的，這邊是前陣子速通了一遍東方憑依華全程的水獅；

不得不說，憑依華真的比起緋想天和非想天則傳統(tǒng)的場地地面格斗，更加創(chuàng)新且系統(tǒng)繁雜的好作品。浮空格斗+憑依交換與深秘錄繼承來的都市傳說系統(tǒng)，不過屬實對新人確實不大友好就是了，熟悉系統(tǒng)之后倒是游戲體驗極佳的爽快感，畢竟筆者當(dāng)年也是打則過來的，現(xiàn)在體驗下這種新感覺也不錯

其實這篇依神姐妹考察也是在天空璋巡禮寫完之后，筆者早早就積攢下的一個想法了，只是苦于當(dāng)時還沒多少人寫零設(shè)考察和碎片化的收集信息過于困難，才拖到了現(xiàn)在，結(jié)果依神姐妹的雜談和考察還是少，說來真是可惜，明明零設(shè)背景可以進(jìn)行ao多的二創(chuàng)，至今也沒看到將泡沫經(jīng)濟(jì)時期和依神姐妹聯(lián)系上的作品，明明象征意味那么濃；這段時間稍微整理了下收集到了一些碎片消息和看過的零設(shè)考察加上些筆者個人對于泡沫經(jīng)濟(jì)時期的看法以及一些大部分零設(shè)考察都沒有提到的點，列了個大綱，本文也就出來了。

那么，開始前依舊提幾點注意事項：

本文為對于之前一些碎片化的依神姐妹零設(shè)考察的整理組合與筆者考察到的一些不顯眼的零設(shè)以及個人主觀看法，歡迎來評論區(qū)多交流）
本文意在為車車人提供一個接觸圣地巡禮相關(guān)消息的渠道，筆者本人會對在中日兩國網(wǎng)絡(luò)上各種關(guān)于東方圣地巡禮的一些消息做一個整合，對這方面感興趣可以咨詢筆者（會提供各作品、各角色的原neta講解和巡禮地參考）
本文使用的圖片、資料均來自于thbwiki、推特、pixiv、日文wiki、東方元netawiki、nico大百科、微博、東方吧、知乎等網(wǎng)站
希望可以通過本文或者看過本文且對依神姐妹感興趣的創(chuàng)作者提供一個零設(shè)資料庫，希望可以多豐富豐富二創(chuàng)，也懇請各位車車人多分享分享，車車人多幫幫東方創(chuàng)作）
本文將分為五個部分來分析考察，觀看時請注意。

太陽花田的演奏舞臺

完全憑依的副作用

最兇最惡的雙子姐妹

依神女苑

種族：疫病神

能力：使人消耗財產(chǎn)程度的能力

依神紫苑

?種族：貧窮神

?　　能力：向包含自己的一切對象降下不幸程度的能力

BGM：今宵是飄逸的利己主義者(Live ver)　～ Egoistic Flowers

在正式開始前，我們先來講講一下憑依華的副標(biāo)題“Antinomy of Common Flowers”（意為常見花卉的二律背反），Common Flowers暗示依神姐妹？（可能也是劇情線最后的靈夢和紫），雖說不是重點就是了；我們討論重點則是前面的“Antinomy”（二律背反），二律背反的原意是由哲學(xué)家康德提出的因為人類對于任何事物認(rèn)知的局限性，超過現(xiàn)實物質(zhì)基礎(chǔ)的事物無法完全認(rèn)知到；簡單點就是說，兩種事物邏輯上完全成立，但又互相矛盾對不上的感覺。

那么顯然，憑依華中的二律背反概念已經(jīng)是有點脫離于康德提出的原意了，更側(cè)重于對于字面意思的咬文嚼字，無論是依神姐妹身上這種設(shè)定與能力與身份的互相成立又矛盾的感覺，還是憑依華暗線中夢世界幻想鄉(xiāng)角色與現(xiàn)實幻想鄉(xiāng)角色的性格放大極端獨立效果，有點通俗含義化用的感覺；從這點上也可以引申解釋為“現(xiàn)存的一切都在不斷地運動，每個事物里面都有現(xiàn)在看起來堅固但正在消逝的部分，也有尚顯微弱但正在生長的部分，這種事物的朦朧模糊感加上所謂福禍相依，大概也是zun選擇這個作為副標(biāo)題的含義且與主題暗中契合，化用的還算不錯，當(dāng)然不排除就是zun覺得這個詞匯挺高大上隨便用用的情況在（

（二律背反在憑依華中的通俗解釋化用這點還是蠻重要的，會和本文后面的一些零設(shè)、一設(shè)上的矛盾對應(yīng)上，請注意）

其一? 大陸傳入的瘟神與神佛習(xí)合的疫病神

那么，說到女苑最直觀的便是一副暴發(fā)戶的形象和種族身份上的迥異之處了，畢竟女苑形象壓根和傳統(tǒng)民間傳承中的那些“體衰色弱”的疫病神不是一種東西，這也恰恰是女苑設(shè)定中最復(fù)雜的一個點，讓我們先從疫病神這個信仰本身和背后的一些民俗演化來一步步探討；

“疫病神本質(zhì)就是對于一切疫病的想象”，這是我們需要先認(rèn)知到的一點，在遙遠(yuǎn)的古代對于一段時間內(nèi)的流行疫病產(chǎn)生的恐懼和從中產(chǎn)生的排斥情緒、負(fù)面具現(xiàn)化，而從中誕生崇拜信仰之心都是如此；

在歐洲舊大陸流行的疫病具現(xiàn)化為指向一個代替具現(xiàn)化的人物形象，比如：中世紀(jì)黑死病時期的流竄于各大鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)的戴著“鳥嘴面具”的疫醫(yī)被認(rèn)為是帶來死亡的象征；傳統(tǒng)的“亡者歸來”敘事體系遇上西班牙流感催生的各種僵尸、吸血鬼的原始傳承；各種原始神話體系中的強大的死亡與瘟疫之神；反觀東亞文化圈內(nèi)直接將整個疫病意象本身具現(xiàn)化瘟鬼升格為疫病神這個神袛?shù)牟僮?，確實是蠻獨特的。

來看看日本民間傳承中的疫病神傳承吧；

在醫(yī)療還沒有普及的古代日本，人們相信疾病是由肉眼看不見的存在帶來的，特別是流行病、無法治療的重病是由幽靈、惡鬼引起的。平安時代之后，中國的瘟鬼概念以貴族社會為中心廣泛普及，產(chǎn)生了瘟疫是由鬼神帶來的概念。不久，人們對普通樸素的病魔產(chǎn)生了敬畏感，甚至有了民間信仰，認(rèn)為瘟神這種存在會帶來疾病。

原本認(rèn)為疾病是由眼睛看不見的存在所帶來的，因此幾乎沒有人認(rèn)為瘟神的樣子是實際可見的?！洞喝諜?quán)現(xiàn)驗記畫卷》、《通融念佛緣起畫卷》等畫卷中，描繪了各種鬼模樣的瘟神們聚集在一起的樣子，但是在夢中看到這些，一般人的眼睛是看不見的?！渡呈罚ň砦濉秷A頓之學(xué)者免鬼病事》）中記載了許多行瘟神集團(tuán)來到僧侶身邊的故事，這里則表現(xiàn)為“異類異形”。

另一方面，作為肉眼可見的瘟神，被認(rèn)為是以老人、老婆婆等為首的人類的姿態(tài)出沒的，據(jù)說是單個或者多個人徘徊，去了人家，帶來了瘟疫等。以關(guān)東地區(qū)和東海道地區(qū)為中心被確認(rèn)的箕借婆婆和關(guān)于第一個小僧的來訪者的傳說等是具有代表性的。另外，秋田縣的一部分人并沒有特別說明它是什么樣子的，但是每年2月9日是瘟神來村里的日子，有一種將瘟神討厭的多簍子放在戶外的活動。

江戶時代的隨筆《宮川舍漫筆》中記載了一個向瘟神請教的人物的故事，他說“我每月三號都不進(jìn)煮紅豆粥的家”。在這個故事中，我們把以人類的姿態(tài)進(jìn)入的宅邸里的瘟神和不知道它的人同道，結(jié)果得知了這件事。同樣在江戶時代撰寫的小林溪舍《竹抓子》等書中，文政3年（1820年），次子金七郎發(fā)現(xiàn)瘟神入侵江戶愛宕下的仁賀保家武家宅邸，并將其逮捕，結(jié)果證明絕對不進(jìn)家門（不讓瘟疫和災(zāi)禍）記錄著他離開了日本。這個故事和字據(jù)的字面一起流傳著，隨筆中除了記載了全文外，還留下了在家家戶戶為了避免疫病而使用的符札。

平安時代，作為朝廷的一種儀式，大量引入了瘟神的概念，在春天花落凋謝的同時，為了防止瘟神四散而舉行的“鎮(zhèn)花祭”、在境界之處招待瘟神而返回都城外的“道饗祭”等為了防止疫病的發(fā)生而舉行的祭祀活動。像這樣為了預(yù)防災(zāi)禍而祭祀瘟神的活動，近年來除了這樣的祭祀活動以外，在城鎮(zhèn)和村子的邊界上也可以看到以稻草或稻草等為材料的巨大的制造物來防止瘟神入侵的民俗活動。

平安時代律令的注釋書《令義解》中記載了鎮(zhèn)花祭，為了在春天花瓣散落的時候瘟神分散引起流行病，在大神神社和狹井神社舉行祭祀。從注釋書中可以看出，這個祭祀儀式在《大寶律令》（701年）中被規(guī)定為國家的祭祀。

在春天的大神祭上也提到了，在崇神天皇的御代疫病大流行的時候，大物主大神被鎮(zhèn)住了疫病。為了敬仰病鎮(zhèn)遏制的神德，也希望能發(fā)動信奉荒魂的狹井神社的靈威，大神神社和狹井神社這兩個神社舉行了鎮(zhèn)花祭，作為祛病的祭典有兩千年來的淵源。

（鎮(zhèn)花祭直接將瘟神與神社中御靈信仰聯(lián)系上了，利用所祭祀神明們四魂之中的荒魂來鎮(zhèn)壓隨著花瓣飄舞的瘟神們，筆者認(rèn)為zun將依神姐妹與花聯(lián)系起來，也是因為鎮(zhèn)花祭所代表的意象的緣故）

道饗祭也是神道傳統(tǒng)祭典之一，從上代開始每年6月和12月的兩次，在都城的四角道上，祭祀八衢比古神、八衢比賣神、久那斗神三柱（這三位都是道祖神），防止給都城和宮城帶來災(zāi)禍的鬼魅和妖怪進(jìn)入，祈求守護(hù)的祭神以及神社節(jié)日。作為命令制祭祀以京都為中心，不過，發(fā)生了疫病的時候地方也齋行了。例如，在武藏國，有很多名為“饗庭”的地名和姓名，柳田國男先生在《地名的研究》中，道饗祭=邪神祭的由來，關(guān)于北武藏的“伊之田”和“間之田”，推測其來源于“饗場之田”這個詞源上。

道饗祭本身就什么好說的了，通過祭祀供奉地主神、道祖神來防止疫病和邪祟侵入邊境之地，可以直接引申是在為了邪神而祭祀，頗有一種障礙感和境界感？兩種祭典“鎮(zhèn)花祭”與“道饗祭”便是早期疫病神信仰文化還沒有正式定型時，根據(jù)大陸傳入的瘟鬼、瘟神傳承所誕生的祭典，都是寄希望于本土神明的手段，通過驅(qū)逐或者鎮(zhèn)壓把侵入都城或者村落、家宅地域之處的瘟神們給統(tǒng)統(tǒng)安排了，因為恐懼才想要驅(qū)逐、鎮(zhèn)壓什么的，也是常見的民俗敘事。

可見日本本土對于疫病神的民俗信仰是在平安時代大陸傳入瘟神、瘟鬼觀念才從不定型的肉眼看不見的存在（包含部分的御靈信仰），轉(zhuǎn)變成了“侵入地域的異形異類鬼神”甚至后世流傳最廣的乞丐老翁的著名形象，到最后其余神袛習(xí)合被當(dāng)成真正的神明來祭祀，在歷史上是經(jīng)歷過很長一段磨合期的；

在這之前，我們不妨再來看看大陸這邊道教中的瘟神傳承是怎么樣的？

五瘟使者，又稱“五瘟神”、五瘟使，為道教所奉瘟神，分別是：總管中瘟史文業(yè)、春瘟張元伯、夏瘟劉元達(dá)、秋瘟趙公明和冬瘟鐘仁貴。據(jù)傳這五位瘟神能掌握五方瘟疫，使之不得侵犯人間，保佑人們一年四季不染瘟疫，幸福安康。瘟神即是害人之鬼，又是救人之神，是善惡兩面的性質(zhì)，本質(zhì)上都是從惡神演變而來的特殊神仙。

這惡鬼據(jù)蔡邕《獨斷》、干寶《搜神記》記載，是顓頊帝的三個兒子?！端貑枴ご谭ㄕ摗氛f：“五疫之至，皆相染易，無問大小，病狀相似。”所以又有稱瘟神為五瘟鬼的，民間瘟神塑像也多設(shè)五座。唐宋時期，世人傳說趙公明等五位人鬼，奉天帝之命，至人間傳播瘟疫，于是民間又有以趙公明等為五瘟神者。

匡阜真人曾將五瘟神收為部將，也有傳說說文昌帝君在敕法臺曾降服五瘟，專司“收瘟攝毒、掃蕩污穢”之職，保佑人畜興旺，五谷豐登；后道教將其衍化為在教瘟神，因此文昌被尊為瘟祖，五瘟也被尊為瘟神。

《禮記·祭法》記載，天子七祀中有泰厲，諸侯五祀中有公厲，大夫三祀中有族厲。

《春秋傳》記載：“鬼有所歸，乃不為厲?！笔柙唬骸霸惶﹨栒?，謂古帝王無后者也。此鬼無所依歸，好為民作禍，故祀之也。”“公厲者，謂古諸侯無后者?！薄白鍏栒撸^古大夫無后者鬼也。”

《左傳》記載：“匹夫匹婦強死，其魂魄猶能憑依于人，以為淫厲。”古人懼怕鬼，但又幻想得到鬼的佑護(hù)，于是就賦予鬼一些神的特性，甚至將某些厲鬼奉為神。中國民間崇祀的紫姑、天妃諸神，就是由厲鬼轉(zhuǎn)化成的人神。

這么一看，倒是類似于日本那種將人死后怨靈供奉起來通過轉(zhuǎn)化其中的荒魂變成幸魂、和魂來祭祀成為守護(hù)當(dāng)?shù)氐纳衩鞯母杏X。根據(jù)中國古人特殊的生死觀，不管你是王公貴族還是平民百姓，死后都會產(chǎn)生變成的“厲鬼”，而這些生前功名過高的正面人物死后變成鬼魂，認(rèn)為靈魂本身往往是神通廣大的，通過祭祀將天上的“厲鬼”轉(zhuǎn)化為可以保佑一方民眾的“人神”，這個形象可以說是完全正面的，自然五瘟神便從歷史上點了幾位正面角色也就在道教這邊體系下誕生了。在有些地方傳承中，有五瘟神也是五福神，拜了五瘟也是在求五福的說法的存在。

五瘟神中的趙公明最開始因為《封神演義》中人們對于手下角色有掌管財物的神袛兩位“招財”和“利市”等，所以趙公明被老百姓誤認(rèn)為是財神。但在明代之前的典籍中是沒有這個說法的，更多的是驅(qū)雷役電、喚雨呼風(fēng)、除瘟剪瘧、保病禳災(zāi)；據(jù)晉代《搜神記》記載，趙公明為督鬼之神，也就是管理鬼的神仙；據(jù)道教《典籍實錄》記載，趙公明原本為天上的日之精，也就是金烏，后來大羿射日，八日落地化為鬼王發(fā)病害人，一日化為趙公明，后被天師張道陵點化為神。所以道教神話設(shè)定中，趙公明最擅長的就是除瘟剪瘧，統(tǒng)領(lǐng)億萬鬼兵。

（不過因為典籍誤解導(dǎo)致瘟神認(rèn)為是財神這點本身挺耐人尋味，不是么？興許女苑那“讓人消耗財產(chǎn)程度的能力”也是來源于此也說不定？）

最后，回到開頭所提到過的“疫病神本質(zhì)是對于一切疫病的想象”，正是因為疫病神可以隨著各個時間各個地域民眾對于疫病本身的想象來進(jìn)行不斷的演變?nèi)诤?，對于?dāng)時年年鬧瘟疫的關(guān)西地區(qū)，大陸瘟神文化的傳入相當(dāng)于是完善且滿足當(dāng)時日本民眾的想象，足以構(gòu)建起一套體系至少在心理層面上有了可以對抗這種看得見摸不著的疫病的資本了，還可以借鑒大陸傳承來驅(qū)趕瘟神的神袛，畢竟外來的疫病還需要外來的神袛去整治；

追儺作為在中國皇宮中舉行的辟邪儀式，在新年（立春）的前一天的大晦日舉行。在日本，大陸文化被引進(jìn)的過程中也在宮中舉行，被規(guī)定為一年中的活動。鬼人們和方相氏，以及隨從鬼畜的驅(qū)鬼鬼鬼們一起舉行儀式。“儺”字有“驅(qū)邪”的意思，方相氏是“大儺”，意為“驅(qū)邪”，也被稱為“小儺”，是驅(qū)邪的存在。

在中國舉行的儀式（被稱為“大儺”）中，在皇帝面前與方相氏進(jìn)行了大量的舞蹈，以驅(qū)鬼為內(nèi)容，讓孩子們害怕，之后把鬼們從后門趕出去，把他們趕出城外。方相戴著四只眼四角形的面具，右手佩戈，左手戴著巨大盾牌的方相戴著熊皮，打算趕走瘟鬼和魑魅魍魎。

在日本的“大儺”（后來被稱為“追儺”）中，鬼有用桃和葦做成的弓和箭，方相氏的“驅(qū)邪”字在里面轉(zhuǎn)，陰陽師向鬼供奉供物，宣讀祭文。方相氏等人驅(qū)鬼外出，鳴鼓報鬼，祓除不祥。在那之后，為了把鬼們驅(qū)出都城外面，還舉行了各種各樣的活動。但是在平安時代，對鬼們使用的桃和葦?shù)墓?，隨著時代的發(fā)展，方相氏和葦?shù)墓敢仓饾u被人們看到，他們自己在儀式中變成了表示鬼的角色。故事梗概：孩子們被認(rèn)為是官奴的角色，穿著藍(lán)藏青色的衣服。在追儺之時，也舉行了春秋司召除法時漏掉的任官儀式。這也被稱為“追儺”的除法。

“追儺”是宮中的一種儀式，從驅(qū)鬼的內(nèi)容出發(fā)，也被認(rèn)為是節(jié)分（用陰歷來說就是除夕舉行的一種儀式，同義）的撒豆驅(qū)邪等的原型之一。但是，關(guān)于撒豆驅(qū)邪，在日本并沒有加入到追儺的儀式中，而是從驅(qū)鬼的其他儀式傳入后來的時代。

這種場合又怎么少的了鐘馗的身影呢？日本民眾還特地尊稱為“鐘馗大明神”本質(zhì)上也是驅(qū)逐疫鬼和邪祟的形象，即為當(dāng)時引進(jìn)的不少大陸“驅(qū)邪之神”形象之一，其實鐘馗在日本本身也是有神社的，這邊不過多贅述了；

到目前為此，基本上還只是將疫病人格化之后借由其余體系的傳承去驅(qū)逐、鎮(zhèn)壓，跟我們現(xiàn)在見到遍布全日本大大小小的疫神社不是一種東西，就算是要祭祀也是崇拜這些驅(qū)趕瘟鬼的神明罷了。而這，也正好引出我們的下一個話題；

大陸傳入的瘟神文化和幾位本土神明乃至外來神袛之間是怎么進(jìn)行神佛習(xí)合的，才形成了我們今天所見到的疫病神信仰體系的？

（神佛習(xí)合即為日本本土的信仰和佛教折衷，再習(xí)合形成一個信仰系統(tǒng)。一般指的是在日本神道和佛教發(fā)生（合一）的現(xiàn)象，在廣泛的意義上說，佛教在世界各地蔓延時，也指佛教與本土的信仰之間發(fā)生的現(xiàn)象；也可引申為外來的神袛與本土神明的習(xí)合。）

蘇民將來子孫也

傳說古時住在北海的武塔天神去南海神女求婚的途中，由于日落天黑而向?qū)硇值芗仪笏蕖８绺缣K民將來非常貧困，而弟弟巨旦將來卻很富有。弟弟巨旦將來拒絕了留宿，但哥哥卻愉快地留武塔天神住下，于數(shù)年后，武塔天神帶領(lǐng)八柱之子前來報答前次的恩情。他讓蘇民將來一家人用茅草扎在腰上。那一夜除了蘇民一家外所有的人都因疫病而死。此時神方宣稱他是速須佐能雄神。后世遇到流行瘟疫，人們即自稱是蘇民將來之子孫，且將茅草緾于腰間，即可免除災(zāi)難。

這是一則推源神話解釋腰纏茅草以防疫病之習(xí)俗。后世隨著對天主信仰的不斷傳播和擴(kuò)大，這則神話傳說也變得越來越有名氣。各個神社寺院中都發(fā)放寫有“蘇民將來子孫守”字樣的幫符。為了驅(qū)除瘟疫，人們在門口寫上“蘇民將來子孫之家”的字樣，或者貼上寫有同樣字樣的字條。把須佐之男神和蘇民將來看作是同一個神當(dāng)然是因為他們在本質(zhì)上，有相似之處才被后世的人們牽強附會到一起。

這則神話在后來的著作中被大大復(fù)雜化了，并摻雜進(jìn)了陰陽道歷法的思想。

京都祇園的祇園祭最初是為了安撫神靈而舉行的，但在平安時代末期為了安撫瘟神，驅(qū)散瘟神，人們會拿出花笠和花車在市內(nèi)游行，成為了“平安夜須禮”的祭祀。

花車上掛著的花車是用來驅(qū)趕空中的瘟鬼的咒具，花笠是用來收集被驅(qū)趕出來的厄運鬼并用松樹的咒力封住的咒具，另外，祭祀時的舞蹈原本是用來踩平爬在地上的惡靈的咒術(shù)。

惡靈和瘟鬼被這些驅(qū)趕到八坂神社，那里有著蘇民將來，另外，作為瘟鬼總管的須佐之夫坐鎮(zhèn)著，用其強大的靈威來祈求惡靈和瘟鬼的鎮(zhèn)壓和退散。

這便是初步與神道教國津神體系的習(xí)合了，如何？有沒有大陸五瘟神的感覺了，蘇民將來與素盞鳴尊（須佐之男命）的沖突融合，從清一色的驅(qū)散、鎮(zhèn)壓演化出了點安撫情緒的感覺了，不過這個時期還沒有從官方朝廷徹底的走向民間。這也是之后佛教傳入日本之后，佛本神道教習(xí)合的另一位外來神袛?shù)墓适铝耍?/p>

牛頭天王是神佛習(xí)合的代表神明

印度祇園精舍之守護(hù)神。又稱祇園天神。據(jù)祇園牛頭天王緣起所說，牛頭天王為豐饒國王武塔天王之子，系藥師如來之化身，頭頂生有三尺長之牛頭，并有三尺長之赤角，即位后，號牛頭天王，又稱祇園神。和蘇民將來傳承中出現(xiàn)的武塔天神被認(rèn)為是同一位，雖然身上道教色彩濃厚，但卻是在中國道教典籍中是見不到的；

據(jù)《祇園牛頭天王御緣起》記載，本地佛是東方凈琉璃世界（東方凈土）的教主藥師如來，他發(fā)出了十二個大愿，作為須彌山半山腰的“豐饒國”（日本）的武答天王的獨生子垂跡，現(xiàn)出了他的姿態(tài)。

太子七歲身長七尺五寸，頭有三尺牛那么寬，頭也有三尺紅角。太子繼承王位，自稱牛頭天王，雖然想要迎接王位，但是因為其姿態(tài)恐怖，連想接近的女人都沒有。牛頭天王每天都過著喝酒的生活。

三位公卿為了安慰牛頭天王的心情，帶他們?nèi)ド揭搬鳙C，這時出現(xiàn)了一只鴿子。鴿子會說人類的語言，據(jù)說會帶她去住在大海的沙揭羅龍王（八大龍王）的女兒那里。牛頭天王出征女兒

旅行途中，他向身為富翁的弟弟古單來尋求住處，吝嗇的古單（古端、巨端）拒絕了。與此相對，貧窮的哥哥蘇民將來則款待他借宿，招待他吃小米飯。牛頭天王深感蘇民的親切，把所有的愿望都寄托在了蘇民身上，之后蘇民就成了富貴之人。

趕赴龍宮的牛頭天王娶了沙揭羅三女的頗梨采女，在那里度過了八年的期間，生了七男一女的王子（八王子）。回到豐饒國的路上，牛頭天王差遣了八萬四千個眷屬，企圖向古單復(fù)仇。古端召集了一千多個和尚，讓他讀了七天七夜的大若經(jīng)，但其中一個法師因為打瞌睡而失敗，據(jù)說古單的眷屬五千余全都被踢死了。在這場殺戮中，牛頭天王只救了古單的妻子是蘇民將來的女兒，教導(dǎo)除災(zāi)之法道：“如果做成茅圈，掛上紅絲綢的穗子，加上‘蘇民將來之子孫’的護(hù)符的話，即使到了后世也能逃脫災(zāi)難?！?/p>

這才是蘇民將來傳承的原貌，其實還蠻黑暗，筆者估計是在影射當(dāng)時的公卿貴族內(nèi)斗沒作為和疫情之下的貧苦百姓的對立感吧。牛頭天王全世界也只能在日本本土傳承中找得到，估計為了迎合大陸剛剛傳入的道教瘟神體系，利用了神道教神話傳說中的國津神身份和當(dāng)時正流行的佛教背景故事之下為了激勵疫情之下的朝廷王公和百姓們才編撰出來了的吧，想必神佛習(xí)合的意義也便是如此，管你是外來的還是本土的，能鼓舞人心就好。

從這邊開始經(jīng)由神佛習(xí)合之后的疫病神信仰體系，從對于疫病本身那種“看不見摸不著”的模糊存在，到被本土、外來神袛聯(lián)合驅(qū)逐儀式的“侵入地域邪神瘟鬼”，再到這不再是一味的驅(qū)逐對象而是祭祀過后可以使得疫病遠(yuǎn)離的真正神明了，既可以帶來毀滅性的瘟疫，也可以祛除一年四季中的大病小病，乃至于后世更加和藹可笑的光頭老翁形象，途中不知道經(jīng)歷了多少演變傳承，如此強大的可塑性和指向性，不也正對應(yīng)開頭那句“疫病神本質(zhì)是對于一切疫病的想象”么？恰好說明了人類對于“疫病”無窮無盡的想象力與探索，說白了探討“疫病神”本身就是見證古今醫(yī)學(xué)進(jìn)步的橋梁，或是對于古人對于疫病的認(rèn)知一個漸漸完善不再懼怕的過程！

至于ZUN筆下的依神女苑形象，為什么和傳統(tǒng)疫病神相差如此之大？還請各位還請不要著急，繼續(xù)往下看看，其一只是講講女苑的身份零設(shè)日本的疫病神信仰演變而已）））

其二平行演變的窮神與近代的貧乏神

相比較于上文提到的女苑所代表的可塑性、指向性極強的疫病神身份，紫苑這邊的貧乏神身份貌似在東亞文化圈內(nèi)就沒什么存在感，金錢財運相關(guān)的話，真要拜都去拜財神爺了。厄運相關(guān)的話，厄除八幡神和雛人偶“水神”倒是更好的代表，擱誰還在這拜貧乏神呢？就算是貧窮和疫病的終極二選一什么的，壓根都是想都不用想的事情，就算是千金散盡都難買一副健健康康的身體。

想想都知道ZUN是不會再已經(jīng)有厄神出場的情況下，斷然是不會再設(shè)計一位原型能力沖突的角色的，關(guān)于紫苑的性質(zhì)這點一設(shè)文檔中倒是講得清清楚楚）

被她憑依的話運氣會下降，還會變得貧窮，所以是被所有人討厭的貧窮神。

?性格陰沉又低三下四，喜歡坐享其成。

因為她無論去哪里，都沒法讓自己脫離貧窮，所以她本人也放棄了努力，整天無精打采。

失去的財產(chǎn)，還有運氣究竟去了哪里呢。

?實際上是財產(chǎn)會變?yōu)榍房睿\氣會變?yōu)椴恍?，不斷地緩緩充盈在她的身體里。

?充盈到一定程度，就會定期爆發(fā)，讓她變?yōu)槌壺毟F神，一掃所有的不幸。

?不過，實際上是藉由讓他人陷入貧窮，來保護(hù)他人免受財?shù)溨嗟氖刈o(hù)神。

?但即便如此，她依然被人嫌棄著……。

看似是將他人財產(chǎn)變?yōu)樨?fù)債、運氣變?yōu)椴恍业母F兇極惡的超級貧乏神，真身確實讓人陷入貧窮免受各種因為錢財引發(fā)的痛苦的溫柔守護(hù)神，這種能力和身份的矛盾之處，也注定了這個貧乏神神格必須是與金錢經(jīng)濟(jì)方面本身息息相關(guān)的。

我們依舊可以通過上文提到過的對于貧窮的恐懼，去具現(xiàn)化出一個神格形象的邏輯來，相比于集體想象可塑性極其強大的“疫病”，僅僅是對于一段時間內(nèi)和錢財相關(guān)“貧乏、不幸”意象，局限性馬上就體現(xiàn)了，筆者猜測紫苑設(shè)計成這種喜歡坐享其成也沒辦法脫離貧困就開始陰暗起來的麻煩性格也是如此；

（轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)本身是那種隨著河川可以單方面吸收他人厄運使得他人幸運起來的厄神，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)是被人尊崇著的溫柔的厄神大人，一旦到了紫苑這邊，情況馬上不一樣了，貧乏神是在不斷發(fā)散這不幸和貧窮的氣息，使得他人貧困的同時，自己這邊也撈不到一絲好處，不會使得場上的運氣往自己這邊傾斜，相當(dāng)于憑依到誰身上誰就倒霉，在憑依華最后也落得個同歸于盡的下場，可惜還是敵不過靈夢這邊的天生強運，名副其實的大家一起爛.jpg）

說到“貧乏神”本身，估計大多數(shù)人對于貧乏神的第一印象，都是來自于近現(xiàn)代以來泛acg文化領(lǐng)域的民俗再創(chuàng)作，類似于《大富翁》類游戲中會憑依在玩家使其不斷消耗財運的那位；或者是各種都市傳說中破產(chǎn)的公司社長會遇到的常客等；這些意象本身就是因為近代以來（江戶時代）日本的流通經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展催生出的一種類似于祟神的信仰（妖怪？），或是把那些受到主流社會歧視，衣衫襤褸的部落民（非人、流民、山家）形容成貧乏神的，說不定這些部落民在某種程度也是貧乏神的起源呢？畢竟都是不受歡迎、被排斥、驅(qū)趕的對象）

萬變不離其宗，在正式了解日本的貧乏神信仰之前，我們先來看看大陸這邊的窮神文化和儀式，要注意大陸這邊的窮神和貧乏神并不是像上文那樣民俗母題傳承的關(guān)系，更多的是平行發(fā)展的對等關(guān)系，請務(wù)必不要混淆；

黃帝有個孫子叫顓頊也就是高陽氏，顓頊有個兒子就是窮神的原型之一。

顓頊生于若水，長于窮桑。窮桑曾經(jīng)是孔孟之鄉(xiāng)曲阜的古稱，《拾遺記》里記載“窮桑者，西海之濱?！钡盼牡母F字，不是“貧窮”的意思。窮桑意思是大地的盡頭，靠近扶桑的地方。

顓頊曾經(jīng)輔佐過少昊，少昊死后，他打敗了共工，成為了部落的首領(lǐng)，就遷都到過“窮桑”，后來可能是在當(dāng)時的生產(chǎn)力的條件下，“窮?！笔钦娓F，于是就遷到自己的封地“高陽”去了。

顓頊娶了兩個老婆，生了25個兒子。分別是老童、伯服、中騙、驩頭、淑士、三面、季禺、魑魅（東夷）、虐鬼、小兒鬼、窮鬼（窮子）、梼杌、窮蟬、苗民、蒼舒、敳頹、梼戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達(dá)、鯀、程伯、休父。

他的兒子里有名的除了魑魅、蒼舒和大禹的父親鯀外，有一個叫“窮鬼”的。窮鬼，又稱“窮子”。根據(jù)宋朝陳元靚《歲時廣記》里說顓頊的一個兒子因為不愛穿衣服，所以大家叫他“窮子”，正月初五死了，因為忌諱說死，所以大家都統(tǒng)一口徑，”今日送窮子’”。

這個“窮子”便是“窮神”的最早的原型。

另外有種說法則是明代之后流行的，窮神原型變化為姜子牙的老婆——馬氏，姜太公怕馬氏過年時到處亂闖，給別人帶來晦氣，就規(guī)定她只能去富貴人家，如果誰家門臉破敗，就不準(zhǔn)她進(jìn)去。人們知道了這件事后，就紛紛把破布爛麻掛在門頭上，以阻攔窮神進(jìn)入家門。

后來覺得大過年的掛這些東西不雅觀，就用整塊布、整張紙剪成穗狀代替，慢慢就發(fā)展成了門箋。到了大年初六，家中主婦要把節(jié)日期間積存的垃圾扔出去，稱之為送窮鬼，門箋也摘下來同時扔出去，叫做送窮神。

在民間傳說中，姜太公封神時，他老婆馬氏也來討封，姜太公封她為“窮神”。正月初六是馬日，是農(nóng)村除穢、挹肥的日子。農(nóng)耕文明時代，糞便是重要的農(nóng)肥。也是拜廁神的日子。所以初六也就成了送“窮神”馬氏的日子了。

民間有個習(xí)俗是“送窮神”，大多選擇正月初五（或初六），因為這天是迎財神的日子，迎了財神，自然就送走了窮神。但是這對窮神有個誤解，其實窮神是好的，確切的說他應(yīng)該是窮苦人家的守護(hù)神。（這點十分被zun參考了？窮苦人家的守護(hù)神？）

關(guān)于送窮神，唐朝著名的文學(xué)家韓愈寫有一篇《送窮文》，里面詳細(xì)介紹了五位窮神，他們各有執(zhí)掌。他們分別是智窮、學(xué)窮、文窮、命窮、交窮。但從文章的語義來看，韓愈是把這五種窮，當(dāng)作了導(dǎo)致貧困的禍患（當(dāng)然里面有反諷的意思）。不過我們通過這五窮的名稱，拿到今天來看，也是能找到致使一個貧困的原因。

《送窮文》

元和六年正月乙丑晦，主人使奴星結(jié)柳作車，縛草為船，載糗輿糧，牛系軛下，引帆上檣。三揖窮鬼而告之曰：“聞子行有日矣，鄙人不敢問所涂，竊具船與車，備載糗粻，日吉時良，利行四方，子飯一盂，子啜一觴，攜朋摯儔，去故就新，駕塵風(fēng)，與電爭先，子無底滯之尤，我有資送之恩，子等有意于行乎？”

屏息潛聽，如聞音聲，若嘯若啼，砉敥嘎嚶，毛發(fā)盡豎，竦肩縮頸，疑有而無，久乃可明，若有言者曰：“吾與子居，四十年余，子在孩提，吾不子愚，子學(xué)子耕，求官與名，惟子是從，不變于初。門神戶靈，我叱我呵，包羞詭隨，志不在他。子遷南荒，熱爍濕蒸，我非其鄉(xiāng)，百鬼欺陵。太學(xué)四年，朝韮暮鹽，唯我保汝，人皆汝嫌。自初及終，未始背汝，心無異謀，口絕行語，於何聽聞，云我當(dāng)去？是必夫子信讒，有間于予也。我鬼非人，安用車船，鼻齅臭香，糗粻可捐。單獨一身，誰為朋儔，子茍備知，可數(shù)已不？子能盡言，可謂圣智，情狀既露，敢不回避?！?/p>
主人應(yīng)之曰：“予以吾為真不知也耶！子之朋儔，非六非四，在十去五，滿七除二，各有主張，私立名字，捩手覆羹，轉(zhuǎn)喉觸諱，凡所以使吾面目可憎、語言無味者，皆子之志也?！涿恢歉F：矯矯亢亢，惡園喜方，羞為奸欺，不忍傷害；其次名曰學(xué)窮：傲數(shù)與名，摘抉杳微，高挹群言，執(zhí)神之機(jī)；又其次曰文窮：不專一能，怪怪奇奇，不可時施，祗以自嬉；又其次曰命窮：影與行殊，而丑心妍，利居眾后，責(zé)在人先；又其次曰交窮：磨肌戛骨，吐出心肝，企足以待，寘我仇怨。凡此五鬼，為吾五患，饑我寒我，興訛造訕，能使我迷，人莫能間，朝悔其行，暮已復(fù)然，蠅營狗茍，驅(qū)去復(fù)還?！?/p>
言未畢，五鬼相與張眼吐舌，跳踉偃仆，抵掌頓腳，失笑相顧。徐謂主人曰：“子知我名，凡我所為，驅(qū)我令去，小黠大癡。人生一世，其久幾何，吾立子名，百世不磨。小人君子，其心不同，惟乖於時，乃與天通。攜持琬琰，易一羊皮，飫于肥甘，慕彼糠糜。天下知子，誰過于予。雖遭斥逐，不忍于疏，謂予不信，請質(zhì)詩書?！?/p>
主人于是垂頭喪氣，上手稱謝，燒車與船，延之上座。

以上是中國傳統(tǒng)民俗環(huán)境中，對于窮神和圍繞著窮神背后各種民俗的一角，可見單單“窮”一個字引申出來到各種環(huán)境中的含義，正所謂窮是方方面面的嘛，送走各種原因引發(fā)的“窮”所代表的窮神之后迎來必然是各方面的“富?！钡呢斏瘛⒏Ｉ裰?，所謂窮富相互伴生，便是如此。

在已知中國窮神信仰的這個基礎(chǔ)上，來看看日本這邊的“貧乏神”傳承就顯得十分之另類了，正因為是江戶時代商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)開始流通起來，在當(dāng)時大城鎮(zhèn)的每個人都是投機(jī)者和商人的情況下，各種小型資產(chǎn)階級開始抬頭，人們對于錢財?shù)挠^念普遍比起中世的日本幕府時代，更加重視了起來，每個人都可以靠著做生意從以往的封建固定階級中脫離出來，來獲得自己想要的東西實現(xiàn)自己的欲望之類的，何樂而不為呢？

在充分理解了這點之后，“貧乏神”這個形象乃至于代表意象本身就沒那么復(fù)雜了，那么，話不多說；

貧乏神形象基本上是一個渾身衣衫臟兮兮的老人，瘦弱的身體臉色蒼白，手里拿著一把澀團(tuán)扇，臉上露出悲傷的表情，但是無論什么樣的姿態(tài)都不會改變喜歡懶惰的人。據(jù)說附身（憑依）在家里的時候，喜歡住在別人家的壁櫥里。根據(jù)詩人中村光行的說法，貧窮神喜歡味增，拿著團(tuán)扇是為了扇動味增的芳香；
在日本江戶時期的文學(xué)作品中，有不少關(guān)于窮神的記載。具有代表性的作品是曲亭馬琴的奇談集《兔園小說》，書中記載窮神化身為僧人給寄主家?guī)砹私舆B不斷的禍?zhǔn)潞拓毨В?dāng)窮神離開以后，寄主家的情況立即得到了好轉(zhuǎn)。井原西鶴的小說《日本永代藏》記錄了這樣的故事，一直不受禮遇的窮神得到男子的祭祀以后十分感動，為表感謝將男子變成了富人?？梢姡F神不僅能使人致貧，還能轉(zhuǎn)禍為福，為人們帶來財運。

津村淙庵的隨筆《譚?！防镆灿嘘P(guān)于窮神的故事。有位男子午睡的時候夢到一位破衣爛衫的老人坐在自己家里，此后無論做什么事情都不順利。四年后，夢里的老人再次出現(xiàn)。與之告別，并且叮囑男子為他舉行送別儀式：做一些烤飯團(tuán)和烤味噌放在托盤上，再將托盤從后門帶出，放到河里流走。老人還囑咐男子為了以后不再招引窮神，千萬不要做窮神喜歡的烤味噌，更不要吃生味噌。男子照做以后，貧困的境況立刻有了好轉(zhuǎn) 。

這兩個故事，一方面說明窮神與味噌的緊密關(guān)系，味噌是窮神的喜愛之物，因此制作或食用味噌會有招引窮神的風(fēng)險；另一方面則體現(xiàn)出人們希望通過祭祀或是驅(qū)逐窮神來脫離貧困，反映了驅(qū)窮求富的美好愿望。

基于這樣的傳說，日本很多地方也存在送窮神（貧乏神）的習(xí)俗。一直到明治時期，大阪的船場地區(qū)還會舉行“送窮”的儀式。每到月末，當(dāng)?shù)厣倘思依锏墓芗揖蜁踔鴪A餅狀的烤味噌拜訪各家各戶，然后將烤味噌折成兩半，據(jù)說這樣可以將一路尾隨而來的窮神封印在其中。最后，把烤味噌連同封印在里面的窮神一起扔到河里去，?有些地方還為窮神建立了神社；

隨著戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化的推進(jìn)，送窮和祭祀貧乏神的習(xí)俗逐漸淡出了人們的視野；但近年來出現(xiàn)的“貧乏神神社”總社和一系列分社不僅以其獨特的參拜方式和靈驗故事吸引了大量的參拜者，在經(jīng)電視、報紙等媒體的多次報道后，還逐漸成為當(dāng)?shù)赜忻膮莺陀^光勝地，這些神社的建立和發(fā)展使日本的貧乏神信仰被賦予新的意義；

這近現(xiàn)代以來發(fā)展的貧乏神信仰，乃至在泛acg文化體系中的大部分化用，也自然是脫離不開上述提到的這些重點了，在消解了原本稍顯薄弱的民俗傳承中喜愛味増和穿著破落的老人外表形象之外，僅僅是作為一個憑依之后會讓人貧窮的神明符號存在于各種“數(shù)據(jù)庫”當(dāng)中了，再者融合了各種經(jīng)濟(jì)意象之后，就比如日本國民級ip中較為著名的《桃太郎電鐵》系列；

桃太郎傳說系列是由哈德森發(fā)售的電腦RPG系列名稱。也被簡稱為“桃傳”。同一作者的其他系列作品《桃太郎電鐵》被稱為“桃鐵”，與“桃傳”有所區(qū)別。

東京都臺東區(qū)的妙泉寺也供奉著貧窮神的石像（主題是哈德森的游戲《桃太郎系列》（《桃太郎傳說》系列·《桃太郎電鐵》系列等）。這座石像因希望恢復(fù)景氣而被命名為猴子騎在窮神頭上的“貧窮離去（猴子）像”。這座雕像也設(shè)置在香川縣高松市的鬼無站和長崎縣佐世保市的佐世保站、銚子電氣鐵道的仲之町站。另外，銚子電氣鐵道上，笠上黑生站設(shè)置了一個頭部有雉雞的“貧窮除鳥”像，狗吠站的“貧窮不去（狗）”頭上有狗的雕像，和猴子一樣。

說起來根據(jù)日本那邊一些東方考據(jù)黨的看法，他們認(rèn)為紫苑的原型比起上述提到的這些較為老套的貧乏神文本，反倒是對于這些泛acg文化圈中化用的所有貧乏神形象的一種大整合。

那么，一提到在游戲這種最早登場的貧乏神幾乎每個人都會下意識的想到在日本游戲界非常的經(jīng)典的貧乏神形象，而這位貧乏神的特點便是會附身憑依對手的角色登場，而在被附身的情況下，要是被對手玩家觸碰到就會被打倒。（憑依華中女苑讓紫苑憑依對方，讓運氣往自己這邊傾斜的戰(zhàn)術(shù)設(shè)定來源？）

值得一提的是，貧乏神貌似在《桃太郎電鐵》中是屬于上位的存在，經(jīng)由貧乏神有一定概率變身而來的“キングボンビー”（金爆比如第二圖），不僅僅是對手玩家，還會給予我方玩家更加巨大的損失，簡單來說，就是誰都占不到便宜~（疑似紫苑會定期爆發(fā)的超級貧乏神的設(shè)定來源？）

除此外，還有在NHK動畫《鞠躬丸》中登場的貧乏神，通稱“小貧”。有吸收“干勁”的能力。長時間不吸食的話身體會閃耀黃金，性格和能力會變得兇暴，但是無法戰(zhàn)勝有錢人擁有的力量，一旦吸走身體就會變成金色。

其三吉祥天與暗黑天貧乏草

到這邊我們才算是正式講完了依神姐妹的零設(shè)第一原型，在正式展開zun可能參考的第二原型之前，先來看看一段關(guān)于幸福與災(zāi)禍相伴相生的神明傳承故事；

古印度時代的某一天，一位富裕的婆羅門長者正在家里翻閱《吠陀》經(jīng)典，忽然聽見外面仆人的喧嘩聲。他拋下書本，出門一看，不禁眼前一亮：堂前赫然站立著一位亭亭玉立的女郎!只見她氣質(zhì)端莊明凈，衣飾華美，世所未見。她本人所散發(fā)出的美麗光芒和身上的珠寶之光交相輝映，令人不敢逼視。

一見之下，長者大為驚訝。他問道：“姑娘，請問您叫什么名字?仙鄉(xiāng)何處?”姑娘答道：“我非是凡人，乃是功德天女?！迸傻穆曇舸群颓妍悾徊煌诜查g音聲。長者喜出望外，連忙施禮道：“鄙人何德何能，競感得天女下凡，來至寒舍。不知天女來此有何貴干?”天女回答：“凡是我所到的地方，都能給主人家?guī)矸N種金銀珠寶、象馬車乘、奴婢仆人等等?！遍L者一聽，喜不自禁，心中暗想：“這都是我有福德的緣故，感得天女下凡，蔭祜我家?！毕氘?，長者不敢怠慢，急忙將功德天女請入堂中上座，先是燒香、散花供養(yǎng)，復(fù)又恭恭敬敬，施禮三拜。

正在此時，忽聞外面又起喧嘩之聲。長者想：“莫非又來了一位天女不成?”他急步趨出堂外一看：真又來了一位女人！只是這個女人與上一位不同：她容貌丑陋，身體扭曲，皮膚粗糙皴裂，透著一種病態(tài)的黃白色；衣衫襤褸骯臟，散發(fā)出一股難聞的氣味。長者詫異之余，不免也問道：“請問您是何方人氏?叫什么名字?”女人哼哼嘰嘰地回答：“我叫黑暗?！遍L者奇怪地問：“您為什么叫這樣一個名字呢?”女人說：“凡是我所到的地方，能使主人家財寶耗盡，家業(yè)凋零?！遍L者聞聽，大驚失色，急忙拔出隨身攜帶的利刀，威脅丑女人說：“你走!快走!你要是不走，我就殺了你!”女人縱聲大笑道：“愚蠢啊，太愚蠢啦!”長者被她笑得毛骨悚然，問道：“你為什么說我愚蠢?”女人不屑地說：“知道嗎，眼下你家里高座上的那位女郎，正是我的姐姐。往常姐姐到哪兒，我就跟到哪兒，你要想把我趕走，得把她也趕走才行!”

長者急忙回屋詢問功德天，說：外面有一個女人自稱是你妹妹，長得如何如何，是真的嗎?功德天垂下眼睛，復(fù)又抬起頭來，直視著長者，平靜地說：“確實是我妹妹。我和她行住坐臥都在一起，從來不曾分開過。在我們所住的地方，我常常做好事，而她常常做壞事；我常常使主人家得利，而她常常使主人家衰耗。你如果喜歡我，就應(yīng)該也喜歡她；你如果尊重我，就應(yīng)該也尊重她?！?br>

長者錯愕半晌，沉思了一會兒，毅然決然地說：“既然你們姊妹好惡相連，如形影相隨，那我就都不挽留了，請自便吧?！惫Φ绿炻劼牬搜?，無法再坐下去，只好出門叫上妹妹，一起走了。長者望著她們遠(yuǎn)去的背影，長吁了一口氣，感到很慶幸。

這時黑暗女和功德天又一起來到一個窮人家。窮人見到她們，很高興，請求她們說：“從今以后，希望你們二位能常住在我家里?！惫Φ绿煺f：“我們倆剛才已經(jīng)被別人攆出來了，你為會么還要請我們一起住在你家呢?”窮人回答說：“您是憐念我才來到我家里的。我感念您對我的好處，所以也尊敬您的妹妹。因此請你們倆都住在我家?！?/p>
上面這個故事，是佛在《大般涅棠經(jīng)》里講給迦葉聽的。功德天比喻生，黑暗女比喻死；長者代表有智慧的圣人，窮人代表愚癡凡夫。佛告訴迦葉，世間的眾生，思想都是顛倒的。他們看到生就歡喜雀躍，聽說死就悲傷恐懼，卻不知生死原本就是一個事物的兩面，是一體相隨的啊!你只要貪圖受生，就必定會經(jīng)歷死亡；然后生死相隨，永無了期。菩薩卻不是這樣的。他只要看見一個人初生下來，就知道他逃脫不了死亡的命運。因此菩薩不但不愿意在人間受生，他甚至也不愿意生到天上。因為他知道，有生必有死。所以菩薩二者俱棄，尋求的是無生法忍。他的理想是跳出三界之外，徹底永遠(yuǎn)地擺脫生死輪回。

怎么樣？這個故事是不是很有既視感？吉祥天女為姐姐，黑暗天女為妹妹，一生一死，一體兩面，兩種事物互相成立深究過后卻是矛盾；我們再引申一下，諸如幸福與災(zāi)禍、幸運與不幸、富裕與貧窮、健康與疫病、甚至于“二律背反”？

這里還是先賣個關(guān)子，還記得上文提到過的女苑外表為何和傳統(tǒng)疫病神差別如此之大的設(shè)定沖突點么？沒錯，女苑的外形便是來自于這個吉祥天女或者說弁財天？

辯才天（弁才天／べんざいてん）。乃日本神話中的七福神之一，象征口才、音樂與財富的女神，是印度教女神辯才天女（???????／Sarasvatī）的日本形象，亦簡稱辯天（弁天／べんてん）。

辯才天女的原名是梵語，來自圣河薩拉斯瓦蒂河，因此被視為印度的河神。隨著佛教吸納引進(jìn)，日本的辯才天也承繼了河神身份，而河流的水聲令人聯(lián)想到音樂，推演出音樂神、福德神、學(xué)藝神等豐富的神格。

辯才天的圣像有二臂之身及八臂之身兩種，八臂像的形象來自《金光明最勝王經(jīng)》中的“大辯才天女品”，八只手臂分別執(zhí)持弓、箭、矛、鐵輪、絹索等圣物。二臂之身的辯才天則手持琵琶，形象來自密宗兩部曼荼羅之一，這也塑造日本大部分神社中接近天女、菩薩形象的外表。

此外，一般日本民間也將辯才天及宗像三女神之一的“市寸島比賣命”視為同一神；自古奉祀辯才天的神社自明治時代下令神佛分離后，多改祀市寸島比賣命。

可以看到，兩幅圖中的主人物有相同的發(fā)型（雙馬尾），相同的衣服（松松垮垮垂下的大袖子），胸前有相同的項鏈。左側(cè)腰間的綠寶石，在右側(cè)的頸部有同樣的一塊；左側(cè)左手肘部的長手鏈，右側(cè)左手手腕處也有，只不過變成了金圈。而右側(cè)身邊環(huán)繞的云狀氣焰，是否也象征著天女的羽衣呢？

圖為弁財天的琵琶形象，這個項鏈已經(jīng)把一切都說出來了。那么就不難想象了：弁財天是七福神之一，是財富之神。所以女苑的身上有很多金銀珠寶。除此之外，女苑戒指上的紅、綠、藍(lán)三色寶石，分別象征著佛教七寶中的瑪瑙、水晶、琉璃，也呼應(yīng)其佛教來源。

順帶一提，將辯才天和吉祥天這兩尊完全不同的神明混為同一個的形象則是日本民俗特有的傳承，以及吉祥天女是毗沙門天的妻子的說法在。那么，為什么辯才天會混同于吉祥天和黑暗天的傳承中呢？又為什么這個代表死亡的黑暗天會直接劃入貧乏神中呢？這就要說到東京某個獨特的神社傳承；

作為祭祀貧窮神的神社，是位于東京都文京區(qū)的太田神社（北野神社的院內(nèi)社）。

這個神社在明治以前是祭祀黑暗天的。

黑暗天是福神吉祥天的妹妹，被認(rèn)為是帶來災(zāi)禍的貧窮神。

這個神社的傳承是：“江戶時代，貧窮的旗本的夢枕上出現(xiàn)了一位老婆婆模樣的貧窮神。旗本按照貧窮神所說的那樣，供奉紅豆飯和油炸豆腐，祭祀貧窮神的時候，福來了，旗本變成了大富翁。

這個故事在民間廣為流傳，太田神社的神被評價為“成為福神的貧窮神”，并聚集了信仰。

黑暗天是從天的字可以看出的佛教的天部的一尊。

因此，明治時期的廢佛棄釋在明治政府的指示下被排除在祭神之外，之后變成了以天鈿女命、猿田彥命、宇迦魂命三柱作為祭神的神社。

可見在太田神社的傳承祭當(dāng)中，根本沒有吉祥天的出現(xiàn)。當(dāng)時東京地區(qū)日本人民似乎把舶來佛教的親緣關(guān)系搞混了？不管怎么樣，在太田神社的神話體系之中，弁財天就是黑暗天的妹妹，不管真相如何，一直都是這么信仰傳承下來的。

這就要談到佛教作為舶來物在日本文化中的功用黑暗天與吉祥天的姐妹關(guān)系，是在印度佛教及密教等教派中存在的正統(tǒng)說法。流傳到日本光是經(jīng)書翻譯就有問題，先打一個折扣；到了東京都(當(dāng)時的江戶)，能不能被統(tǒng)治階級所接受，又打一個折扣；到了太田神社，能不能吸引信眾，再打一個折扣。

這樣流傳下來，黑暗天就名正言順地從一個災(zāi)禍之神變成了民眾喜聞樂見的貧乏神，她的親屬關(guān)系也從主管財寶、看上去高高在上的吉祥天變成了多才多藝、更加貼近信眾生活的弁財天所以說，從印度的體系徹底轉(zhuǎn)為日本本土的體系。其中的一些混亂不能說是謬誤，而是佛教在日本的長期適應(yīng)的結(jié)果。

（ZUN在設(shè)計這兩姐妹的時候，多少考慮到了這點吧，更別說這個小神社名字還是“太田”了）

最終，我們的結(jié)論是

女苑的原型是弁財天，紫苑的原型是黑暗天；

這里的弁財天和黑暗天，都不是原汁原味的佛教神明，而是與日本市井生活融合以后，誕生出的日本本土佛教神明；女苑與紫苑的相依相隨，并非是如佛教經(jīng)典中所說的象征生死，而是象征更加世俗化的財運與厄運、富與窮。

最后，再提一提一個憑依華一出來就鮮為人知的依神姐妹零設(shè)原型——春紫菀和姬女菀，這倆都是原產(chǎn)地北美的侵入到日本的外來物種，它們都作為日本常見的雜草生長在路邊?；ǖ念伾螤罘浅Ｏ嗨?，如果沒有一定程度的知識很難分辨出來。

姬女菀和春紫菀在19世紀(jì)中葉，在20世紀(jì)前半葉左右，分別作為觀賞用進(jìn)口到日本。一起慢慢地作為雜草席卷日本本土直到現(xiàn)在。

過去都被指定為環(huán)境省制定的外來生物法中的“要注意外來生物”，但是這個分類在2015年被廢止，重新建立了“生態(tài)系統(tǒng)防止外來物種”的分類。新版名單中只有姬女菀，沒有春紫菀。

姬女菀因為有一種叫做“鐵道草”的別名，意思是線路邊雜草叢生。給人一種盤踞于產(chǎn)業(yè)發(fā)展角落的麻煩人印象。

春紫菀通稱“貧窮草”。有“窮人庭院里經(jīng)常生長的雜草，因為沒錢清理才會長得到處都是”，或者從中引申為“如果采摘踐踏的話就會變得貧困”的含義。

對應(yīng)副標(biāo)題中的“Common Flowers”（常見花卉）？

姬女苑的開花時期是5-8月左右，春紫苑的開花時期是4-5月左右。（紫苑為姐姐設(shè)定來源？）

姬女菀的花語是“樸素清秀”，春紫菀是“追憶之愛”。（暗示女苑除了注意到用金錢裝飾自己的空虛之外，overdiver的的對戰(zhàn)勝利臺詞“要謹(jǐn)慎生活”）

ハルジオン（春紫菀）的和名是“牧野富太郎”先生命名的，因其觀賞花卉植株本身和秋天開放的シオン（紫苑菀）相似而得名，其意即為“春天開放的類似紫苑的花朵”，也有可能是因為ヒメジョオン（姬女菀）聯(lián)想到的緣故?！按鹤显贰边@類原產(chǎn)于北美的歸化植物在大正時代中期引進(jìn)入日本，最開始詳見于用東京駒込某醫(yī)院的盆栽中，后來則以小石川植物園為中心推廣開來，首先席卷整片關(guān)東地區(qū)，戰(zhàn)后又進(jìn)入關(guān)西地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)遍布全國各地。說白了，現(xiàn)在日本全國各地能看到的春紫菀，基本上都是來自于小石川植物園的逃逸種群誕生的“歸化植物”。

至于作為妹妹的“姬女菀”作為其北美同產(chǎn)地的觀賞性花卉來到日本的時間，似乎要比姐姐早上那么一點點？原產(chǎn)于北美的歸化植物，在明治維新前后傳入的一年草～越年草。被稱為柳葉姬菊，是觀賞用的珍品。在日本全國的路邊和山野中蔓延，甚至進(jìn)入了亞高山地帶。本來“女菀”這個名是大陸產(chǎn)的野草名，但因某學(xué)者搞混了大陸原生野草的“女菀”和外來入侵歸化植物的名字，直接導(dǎo)致【ジョオン、ジオン、シオン】這一系列名稱非?；靵y，好在后來分開加了個ヒメ hime 才有了“ヒメジョオン”（姬女菀）現(xiàn)在的名稱，現(xiàn)為常見低地的歸化植物，貌似被后渡來的“春紫菀”占了不少優(yōu)勢，“姬女菀”似乎稍微被追趕著爭奪生態(tài)位？兩者都是毫無疑問被“日本生態(tài)學(xué)會”指定侵略性外來物種百名單上皆有名。

其四泡沫經(jīng)濟(jì)時期與大蕭條

那么，還要從形象本身開始，依神女苑和依神紫苑這對姐妹分別對應(yīng)，全日本最最難以忘懷的80與90年代，泡沫經(jīng)濟(jì)時期與之后的“失落十年”這種經(jīng)濟(jì)形勢上的聯(lián)系。

我們從性格上也可以看到，女苑本身這種在《憑依華》劇情中在幻想鄉(xiāng)四處斗毆，到處搶奪他人財產(chǎn)，自己這邊則積累不了任何錢財，賺了錢就快速揮霍，幻想著以錢生錢這種宛如流水一般的賭徒、暴發(fā)戶性格，以及莫名其妙的自豪感和盛氣凌人的感覺都是對應(yīng)80年代泡沫經(jīng)濟(jì)時期日本大都會國民的普遍心態(tài)，每個人都是投機(jī)者，每個人都是賭徒的感覺。

（正如泡沫經(jīng)濟(jì)就是一種虛假的繁榮，和女苑表面光鮮實則貧窮對應(yīng)）

紫苑則是寒酸、消極、低三下四、懼怕任何冒險、只想著坐享其成的懶狗性格，自己永遠(yuǎn)是不幸的一方，當(dāng)情緒積攢到一定程度之后，就讓全部人都體會不到幸福本身陷入不幸與貧窮的深淵，久而久之便也無所謂了，陷入虛無主義的后現(xiàn)代大漩渦，轉(zhuǎn)而去相信不存在、虛無縹緲的東西，很多私人宗教也是這段時間發(fā)展起來的，也是90年代大蕭條時期全日本國民普遍心態(tài)，能活著就活著了，過一天是一天的感覺。

（正如泡沫破滅之后的大蕭條，一夜之間破產(chǎn)之后背上千萬負(fù)債后自殺，社會風(fēng)氣變得多疑而且畏手畏腳，和紫苑的現(xiàn)狀對應(yīng)）

房價高昂，隨著日元急速升值，1990年，日本經(jīng)濟(jì)總值達(dá)到十五萬億美元，比美國土地總值多四倍，銀座五丁目當(dāng)時一平米價格大概在一億日元左右。繁華地帶打車費高昂，乘客們在路邊揮舞一大疊萬元大鈔搶著打車。企業(yè)“繁榮”，每個行業(yè)都求賢若渴，大學(xué)畢業(yè)的應(yīng)屆生，只要去應(yīng)聘，就提供全額免費的海外旅行。亦有女苑大招「80年代的敲詐者」泛指當(dāng)時全民都是投機(jī)者的說法在，女苑造型可以說非常符合實際了都）

在泡沫破裂后，房價崩潰，民眾收支崩潰，不少人失去了工作。許多人都背上了大額的房貸。這部分人為了還上銀行貸款，采取了一種在我們看來非常不靠譜的措施：借高利貸。加之日本的借貸文化十分盛行，再好的朋友，都不會開口借錢，可能交不起水電費都會去借高利貸。紫苑身上貼欠條興許在影射這件事吧？

Qeen of Bubble（泡沫女王）這個舞蹈通稱“泡沫舞”，這個時期催生了迪斯科舞在全國的流行，很多地方蓋起了迪斯科舞廳，并聘用專門的舞女。舞廳中的頭牌舞女一般被稱為“女王”，這個稱呼成為日本“泡沫時代”的代表性詞匯之一。

說法是在暗示當(dāng)時平均有四五個男朋友的女大學(xué)生，因為拜金思想的流行，年輕女性的地位被捧得很高，談戀愛和結(jié)婚的花費極大。后來困擾日本社會的少子化問題和這不無關(guān)系。

「80’sのエクストーショナー」「80年代的 Extortioner（敲詐者）」可能是泛指日本80年代利用“泡沫經(jīng)濟(jì)”謀取錢財?shù)娜?，包括哄抬房價的投機(jī)商、從男性身上榨取財物的拜金女，本身也有搶劫者、剝削者、敲詐金錢的恐嚇犯的含義，這與符卡最后女苑丟的那張催賬函不謀而合。

財?shù)湣窹luck Pigeon」直譯的話就是“抓住鴿子”。意思是“從愚笨的人那里騙取金錢”。近義詞是“yench”。

這個用語中的pigeon（鴿子）在日語中是類似于“被當(dāng)成鴨子”的鴨鴨的例子，意思是“被騙取金錢的粗野的人”，英語中的犯罪用語中，信用欺詐的一種是“pigeon drop欺詐”，但pigeon的用法與上述相同。

憑依交換「Absolute Loser」（絕對輸家）這可是依神姐妹的最強符卡，同樣是金融比喻，畢竟“贏家”和“輸家”在可是國際高頻金融詞匯，興許是暗示日本輝煌和衰落的兩個十年？

其實日本人說到泡沫經(jīng)濟(jì)，心目中浮現(xiàn)的并不是我們中國人常常想象到的虛假繁榮啊，易碎啊，過眼浮云啊之類的。實際上日本人提到泡沫經(jīng)濟(jì)的話，他們心中所想象的，是日本泡沫經(jīng)濟(jì)時代的繁榮昌盛，是他們真正想象的黃金時代。那就是日本經(jīng)濟(jì)最黃金最繁榮昌盛的時代，那就是不管你做什么都能賺到一大筆錢，買你所有想要買的東西的時代。

更何況，日本的泡沫經(jīng)濟(jì)時代并不是以一個，越來越大的泡沫最后終于無法自持而破裂的形式結(jié)束的。它很大程度上是被美國和日本簽訂的廣場協(xié)定給戳破的。所以日本人提到泡沫經(jīng)濟(jì)，很難去說，反思這個時代，而是更多地去懷念，去羨慕那個黃金般的經(jīng)濟(jì)時代。

他們更多的是對那段泡沫時期的懷念與羨慕，而不是反思破裂什么的，對他們來講，泡沫（bubble）經(jīng)濟(jì)這個詞沒有什么破裂后反思，虛幻的意味在里面。

從這點上來看，也許zun將女苑這個疫病神和泡沫經(jīng)濟(jì)時期聯(lián)系起來，也許是想暗喻整個泡沫經(jīng)濟(jì)時期宛如一場集體疫?。。┮话悖棵總€人都在做著美夢，純粹的拜金利己主義，瘋狂的用著金錢來填滿自己內(nèi)心的空虛，最后徹底沉浸于其中，最后泡沫破滅之際，被血淋淋的現(xiàn)狀打醒了，迎來便是十幾年如一日的貧窮和蟄居時代，興許zun比起傳統(tǒng)日本人對于這種泡沫懷念、惋惜的情節(jié)，更多了一絲反思和暗諷，要是連泡沫經(jīng)濟(jì)和大蕭條的意象本身都幻想入了，現(xiàn)實世界還會剩下什么呢？