東方輝針城 ~? Double Dealing Character.

好的，這里依舊是水獅；

這個圣地巡禮系列也終于是寫到了輝針城篇章了！其實本篇輝針城系列的圣地巡禮，也是老早之前就有的想法了，只是苦于當(dāng)時初期考察過后發(fā)現(xiàn)輝針城各角色的零設(shè)不僅多且非常之零散，角色零設(shè)neta之間的關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)，各角色零設(shè)原型取材體系較為復(fù)雜，就只好列了關(guān)于輝針城的零設(shè)neta考察大綱，暫且擱置在筆記本中。這一放吧，就來到了兩年后的夏天，途中也遇上不少事情，直到現(xiàn)在才動筆真是十分之慚愧了w

輝針城也是筆者本人非常喜歡的一部作品，自從c84正式版公布之后，中日兩邊相關(guān)的考察創(chuàng)作比起其余作品是真的少，就算是有也是不成體系的隨緣提到而已，無法進(jìn)行民俗考察之后的深挖什么的，導(dǎo)致筆者的民俗考察過程異常艱難，好在也不斷進(jìn)行精進(jìn)整理，多少也串聯(lián)起了輝針城的民俗考察體系和角色零設(shè)巡禮地的關(guān)聯(lián)性。

那么廢話也不多說了，在正式開始之前，慣例還是聲明以下幾點(diǎn)：

• 專欄本身由于輝針城角色本身零設(shè)過于松散不好整理的原因，將分為七篇每個角色占一篇分段的新模式，且聲明會首先放在每篇開頭之處，觀看時還請注意。
  

• 這個系列當(dāng)做零設(shè)民俗考察也好，基于此的一設(shè)腦洞雜談也罷，或者純粹的東方零設(shè)相關(guān)巡禮地的工具文都可以，能夠看得盡興便是對于筆者最好的鼓勵了w。

• 這次輝針城為了致敬緊扣紅魔鄉(xiāng)主題的兩面性和原點(diǎn)回歸，登場角色身上或多或少都帶有一點(diǎn)東西方對應(yīng)原型相互融合的感覺，這種看似對立實則統(tǒng)一也是zun在設(shè)計輝針城角色特別重要的一環(huán)。

• 不單單是東方零設(shè)考據(jù)+圣地巡禮相關(guān)，中途也會插入一些地方民俗（這點(diǎn)上可能與東方本身毫無關(guān)聯(lián)？）或者個人對于角色的見解什么的，有其它想法的也歡迎在評論區(qū)交流。

• 意在為車車人提供一個接觸圣地巡禮相關(guān)消息的渠道，筆者本人會對在中日兩國網(wǎng)絡(luò)上各種關(guān)于東方圣地巡禮的一些消息做一個整合，對這方面感興趣請務(wù)必聯(lián)系我（會提供各作品、各角色的原neta講解和巡禮地參考）

• 本文中使用的論文、圖片、同人圖等素材均來自于東方元netawiki、thbwiki、日文wiki、推特、pixiv、微博、知乎、知網(wǎng)、國家哲學(xué)社科中心等網(wǎng)站。
  

• “考據(jù)也是東方二次創(chuàng)作”、“東方本身是宗教民俗的戲說，二設(shè)又是東方的戲說”

• 在考察過程中插入zun的訪談是筆者的習(xí)慣，見諒）

本篇為【棲息于淡水的人魚——若鷺姬】的民俗元neta考察分析和關(guān)聯(lián)巡禮地介紹為主，穿插筆者個人理解的一設(shè)雜談和zun訪談；

STAGE 1 霧之湖

淡水真珠之淚?

Water Nymph

一面BOSS 棲息于淡水中的人魚

若鷺姬

Wakasagihime

種族：人魚

?能力：在水中力量會增加程度的能力

BGM：秘境的人魚（mermaid）

在『紅魔鄉(xiāng)』之中，有著明明是『東方』登場的卻全都是西洋妖怪，這樣的捏他。這次也有人魚穿著烹飪服登場了，這是？

ZUN：這次是以「妖怪」為中心的。但即便這么說，我一想創(chuàng)作妖怪題材就總會陷入同一個形式……可能是水木茂老師的影響吧。大體上都會成為自然崇拜的結(jié)局。所以，這次就打算用能夠在『百鬼夜行繪卷』里出現(xiàn)的妖怪=付喪神。那個繪卷完成的時代，應(yīng)該還沒有妖怪這個詞語吧。后來到了江戶時代，從繪卷里取了很多進(jìn)行了命名。但是，也因為使用過很多和風(fēng)的妖怪了，所以最開始想弄成一個有所不同的角色。另外也有「幻想鄉(xiāng)沒有海」的捏他。所以是「若鷺」（笑）。

「若鷺姬」，還真像是會在傳說里出現(xiàn)的名字啊。

ZUN：根據(jù)我的思考，不像才是更好的。

雖然大眾對于人魚的印象也多是西方童話文本中描述的唱唱歌、活力四射、生活在神秘莫測的海域的精靈感，但若鷺姬本身只是身著傳統(tǒng)和式仕女服的溫和穩(wěn)重派淡水人魚而已，這種貫穿東西方原型取材的“兩面性”，所謂“秘境的人魚”嘛）

其一? “若鷺”

至于zun訪談中提到的故意給這位獨(dú)特的淡水人魚所設(shè)置的姓氏“若鷺”，這點(diǎn)也是十分之有趣的，在正式開始講人魚相關(guān)的考察之前，我們先來咬文嚼字一波，看看這個“若鷺”的玄妙之處。

其實不少國人初見一看到“若鷺姬”的名字常常會望文生義，一般臆想為是和白鷺相關(guān)的和式公主形象之類，倘若稍微懂點(diǎn)日語便可以將“若鷺姬”拆分來理解，若（waka）為年輕、幼小的含義、鷺（sagi）雖說和欺詐也是諧音，不過這邊的“鷺”（sagi）則是后文會提到另一層含義，最后的姬（hime）自然也是契合淡水人魚的詞語。

所謂的這個“若鷺”（wakasagi）則是一種在咸淡水或者淡水中均可生長的細(xì)小魚類（體長15cm），腹部銀白背部略有些淡黃色，體側(cè)有兩條黑色線條，屬于小型雜食性魚類，以水蚤、浮游生物為食。學(xué)名為Hypomesus nipponensis又稱為鰙、公魚，國內(nèi)一般稱作西太公魚。

這種若鷺魚為遡河回遊型的魚種，加上本身對于環(huán)境適應(yīng)力高的特點(diǎn)，導(dǎo)致了它的自然分布十分之廣，整個北太平洋沿岸水域幾乎都是它的蹤跡，在日本本土從朝向太平洋一側(cè)的千葉縣和茨城県東南部的霞浦湖（霞ケ浦）到日本海一側(cè)的島根縣的宍道湖這類著名的咸淡水交混的“汽水”湖泊環(huán)境也是其自然分布的北限，在這其中霞之浦的若鷺魚最為著名。（其實就是霞之浦的產(chǎn)出的若鷺魚最為鮮美而已，每年還會在霞之浦下屬的北浦地區(qū)解禁專門釣若鷺魚的民間活動比賽）

以及若鷺魚還對于水質(zhì)不好、低水溫、鹽分高的水域環(huán)境有很高的耐受性，再加上食用需求與開發(fā)這類小型漁業(yè)資源呼聲的日益增多。因此在1910年由水產(chǎn)學(xué)家【雨宮育作】將霞之浦的優(yōu)良個體培育人工放養(yǎng)到諏訪湖、山中湖、蘆之湖等地，以點(diǎn)逐漸向周圍水域普及，到了今天在除了日本海外的離島之外，全國各地大大小小湖泊都有它的身影了，分布南限一度到達(dá)了九州地區(qū)的鹿兒島。

（這類無論什么水域環(huán)境都可以安穩(wěn)生活的魚類特點(diǎn)，是否在若鷺姬身上體現(xiàn)為在被稱為“死之湖”的霧之湖水域環(huán)境中依舊過著怡然自得的生活呢？）

我們再來看看“若鷺魚”的幾個別名；

相較于“若鷺”，“鰙”這一別名就很好理解，按照漢字的造字法取“若鷺”的“若”再加上魚字旁就成了，依舊是傳統(tǒng)的日式自造漢字，這點(diǎn)不僅僅是好理解而且簡潔，就跟漢字中魚字旁+隨意一個漢字便可以直接代指一種魚類的習(xí)慣一樣，但根據(jù)日本人對于漢字系統(tǒng)熟悉程度我們也不難推測“鰙”這個別稱也是后世才發(fā)展出來的了。

原來最初指代若鷺魚的是“わかさぎ”（wakasagi）這一假名詞匯，只有假名總感覺沒有什么排面，還不夠所謂的“風(fēng)雅”，便根據(jù)讀音在漢字系統(tǒng)在找了同音讀的“若”和“鷺”來指代這種魚。

對應(yīng)漢字含義整清楚了，那假名（わかさぎ）本身呢？前面兩個假名（わか waka）與漢字“若”一樣就是幼小、清新的意思，而后面的さぎ（sagi）則既不是“鷺”，也不是“詐欺”，而是小魚、細(xì)魚的意思，總而言之這兩個詞都是在描寫若鷺魚纖細(xì)嬌小的體型。終上所述，這個合成語意便是“清新的小魚”，這就不禁引人遐想是不是在品嘗過后才命名的了？）

至于“公魚”這個漢字別名，則是因為江戶時代的常陸國麻生藩主（今茨城縣麻生町）向德川十一代將軍“德川家齊”交納霞之浦的若鷺魚作為年貢，作為御公儀の魚、公事御用魚而得名。就是過年時幕府將軍獻(xiàn)上的特產(chǎn)，從被賦予了這種別稱來看也不難想象這種魚的受歡迎程度了，畢竟產(chǎn)量大又鮮美。

全國各地でさまざまな名がついている。主な産地での呼名は以下の通り。

サイカチ(群馬)??????サイは氷柱、流氷。カチは徒歩の意味で、氷が川を流れるころに遡行してくる魚という意

マハヤ(千葉) ????????體系がハヤに似て、しかも高級魚であることから。

スズメウオ(千葉?靜岡) ???細(xì)小な動物で群集性のある動物を「スズメ」と呼ぶことから。

サクラウオ(茨城) ??????常州桜川で桜の咲く頃よく獲れた。

ソメグリ(北陸)???????産卵期だけ遡河することから「磯巡り」の意味。

アマサギ(島根?石川?福岡)???「アマ」は味が良い、「サギ」は小魚の意。

キキンウオ(松江) ????????夏の冷害で飢饉の年に多産する。冷水性の魚を表している。

群馬縣：サイカチ=サイ（流冰）+カチ（徒步）意為在冰凍的河流中逆流而上的魚。

千葉縣：マハヤ（馬哈亞）因為體型和習(xí)性本身和另外一種高級魚“ハヤ”相似，其實就是加個前綴，反正都是高級魚。

靜岡縣——千葉縣：スズメウオ（麻雀魚）其實就是把有聚集性的小型動物統(tǒng)稱為“スズメ 麻雀”的習(xí)慣。

茨城縣：サクラウオ（櫻花魚）常州（常陸國）櫻川櫻花盛開的時候經(jīng)常被捕獲。

（三月末各地的櫻花漸次盛開，這時的若鷺魚又有了“桜魚”的別稱，傳說櫻花飄落到水中就成了若鷺魚，大概也是是因為前月產(chǎn)下的魚子孵化成小魚了吧？）

北陸地區(qū)：ソメグリ（磯巡り）畢竟是產(chǎn)卵期會逆流而上的魚，把“磯巡り”簡化得來的稱呼。

島根?石川?福岡縣：アマサギ=（アマ）形容味道很好，「サギ」是細(xì)小的魚的含義。

島根縣松江市：キキンウオ（金銀魚）會在夏天凍災(zāi)，饑荒之年多產(chǎn)的魚種，所以對于民眾來說確實是宛如金銀的魚。

不過提到若鷺魚最為著名的風(fēng)俗，自然是在每年冬季的一到三月這段時期在日本中部山區(qū)的依舊冰凍三尺的湖沼之上，通過打孔機(jī)在結(jié)冰的湖面打洞再支起透明防護(hù)罩坐在其中釣起若鷺魚的冬季著名風(fēng)物詩（代表各個的季節(jié)行為、景物、物產(chǎn)等）——“公魚釣”了，初春也正好是若鷺魚的產(chǎn)卵期，據(jù)說腹部有帶子的若鷺魚極為鮮美而且沒有腥味?。?！

（這個風(fēng)俗本身恐怕也是輝針城一面道中zun會有意的讓琪露諾出場的原因之一，估計就是念在冰面打洞垂釣若鷺魚的意象，確實和霧之湖整體看來挺配合。）

《俳句歳時記》中記錄了久保田萬太郎的名句“わかさぎにほのめく梅の匂いかな（若鷺魚有著一絲梅花的清香吶）”，在這種春寒料峭的時節(jié)賞梅、垂釣，最后再吃上一碗若鷺魚做成的“紅梅煮”。這個“紅梅煮”聽著名字就感覺十分之風(fēng)雅，實際上做法也確實加入了梅子肉，可以防止魚身在煮制過程中變形，消除腥味的同時還能防止魚骨軟化酸化肉質(zhì)，還可以保持魚肉本身的鮮甜。做法簡單到只需要新鮮的若鷺魚直接加水煮制，以及一些醬油、砂糖、麥芽糖（酒、味淋、蜂蜜都可）混合的湯汁下去烹飪四十分總，點(diǎn)睛之筆自然就是梅子肉提取物了。其實就是普通的和式佃煮加入一些調(diào)料而已，非常簡單的做法，或許可以試試？

順帶一提，這道經(jīng)典紅梅煮也是諏訪湖地區(qū)的冬季料理名產(chǎn)。

（不過筆者私心認(rèn)為，這類小魚果然還是得做成天婦羅、唐揚(yáng)一類的腌制炸物才得勁，畢竟下酒菜配上一罐zun最喜歡的麒麟啤酒，豈不是爽到？）

如果是在水中人魚對于自己的實力還是很有自信的，可惜幻想鄉(xiāng)陸地比較多。

做成了一首感覺不到認(rèn)真勁的十分輕松的戰(zhàn)斗曲。

我最喜歡天婦羅了。

總而言之，若鷺魚就是這樣一種帶有淡淡的梅花清香的高貴小魚便是了，而且體型與習(xí)性原因本身還沒有淡水魚獨(dú)有的那種土腥味，也難怪被人所推崇了，在這邊安利給各位當(dāng)下酒菜ka試試看？沒想到看東方考察還能知道這些吧www？

其二 西方民間人魚傳承與流變

若鷺姬：在湖畔的宅邸里的……

十六夜咲夜：半魚人！？在這個死之湖，居然還有妖精以外的生物……

若鷺姬：對對就是那種感覺！我們妖怪的存在已經(jīng)被遺忘很久了！

仔細(xì)品一品這段對話，其實還是蠻電波的，至于為什么咲夜會分不清半魚人和人魚外表這點(diǎn)，這點(diǎn)筆者認(rèn)為是有一部分零設(shè)來源的，不過我們要從西方童話敘事文本中常見的女性人魚（Mermaid）的角度來慢慢解析展開。

半人魚=全身魚的部分保留較多，卻擁有人的雙腿；人魚=整體上半身與人別無二致，下半身則是魚尾的特征。這符合大部分人對于二者的傳統(tǒng)印象，無非就是所謂的人與魚占比部分與民俗傳承創(chuàng)作中的分歧罷了，更不要說我們大多數(shù)人接觸到的童話故事、泛acg領(lǐng)域之后才固定的觀念。

那么，我們要搞清楚一點(diǎn)，現(xiàn)在看到的二者差別多是經(jīng)過漫長歲月和地域的民俗流變之后的產(chǎn)物，這兩者之間有沒有時間先后順序？在西方的民間傳承中有沒有一個共通的地域原型存在呢？答案自然是有的；

美索不達(dá)米亞和東地中海地區(qū)

從古巴比倫時期開始，美索不達(dá)米亞藝術(shù)作品中就出現(xiàn)了帶有魚尾巴但上半身的人的畫像。這些人物通常是人魚，但偶爾也會出現(xiàn)美人魚。美人魚的名字可能是庫利圖（kuliltu），意思是“魚女人”（fish-woman）。這些雕像在新亞述藝術(shù)中被用作保護(hù)性人物，并出現(xiàn)在紀(jì)念性雕塑和小型保護(hù)性雕像中。

最早的美人魚故事出現(xiàn)在公元前1000年的亞述。亞述王后塞米拉米斯的母親，女神阿塔加提斯愛上了一個凡人（牧羊人），無意中殺了他。她羞愧地跳進(jìn)一個湖里，變成了一條魚的形狀，但是湖水卻掩蓋不了她那神圣的美麗。此后，她以美人魚的形式出現(xiàn)在腰部以上，魚身在下面，盡管最早的阿塔格蒂斯形象顯示，她是一條有人的頭和手臂的魚，類似于巴比倫的神“Ea”。希臘人承認(rèn)阿塔加提斯的名字是德爾凱托。

一千零一夜

《一千零一夜》系列包括幾個以“海人”為主題的故事，例如“朱蘭爾海中出生的人和她的兒子波斯國王巴德爾巴西姆”與其他神話中對美人魚的描述不同，這些人在解剖學(xué)上與陸地上的人類相同，只是在水下呼吸和生活的能力不同。它們可以（并且確實）與陸地人類雜交，而這種結(jié)合的后代有能力生活在水下。在“漁夫阿卜杜拉和人魚阿卜杜拉”的故事中，主人公阿卜杜拉獲得了水下呼吸的能力，并發(fā)現(xiàn)了一個水下社會，被描繪成社會在陸地上的倒影。水下社會遵循一種原始共產(chǎn)主義的形式，在那里金錢和衣服等概念并不存在。

大不列顛群島

美人魚在英國民間傳說中是不吉利的預(yù)兆，既能預(yù)示災(zāi)難，也能挑起災(zāi)難。帕特里克·斯賓斯爵士民謠的幾個變體描繪了一個美人魚對失事船只說話的情景。在一些版本中，她告訴他們他們再也看不到陸地了；在另一些版本中，她聲稱他們在海岸附近，他們足夠聰明，知道這意味著同樣的事情。美人魚也可能是惡劣天氣來臨的征兆，有些美人魚體型巨大，高達(dá)2000英尺（610米）。

美人魚也被描述為能夠游過河流到淡水湖。在某個民間故事中，洛蒂的巢穴去幫助一個他認(rèn)為快要淹死在他家附近的湖里的女人；他的一個仆人把他拉回來，警告說那是一個美人魚，美人魚對他們尖叫說“如果不是他的仆人，她會殺了他?！比唆~被描述為比美人魚更狂野和丑陋，對人類幾乎沒有興趣。

在愛爾蘭傳說中，LíBan的形象似乎是一個神圣的美人魚，但她是一個人變成了美人魚。三個世紀(jì)后，當(dāng)基督教來到愛爾蘭時，她接受了洗禮。在19世紀(jì)出版的《戈勒魯斯夫人》等故事中，愛爾蘭美人魚被稱為美人魚。在蘇格蘭神話中，“ceasg”是一種淡水美人魚，盡管這個詞在民間傳說中幾乎沒有保存。

來自馬恩島的美人魚被認(rèn)為比其他地區(qū)的美人魚對人類更為有利，他們擁有各種各樣的援助、禮物和獎勵。有一個故事講的是一個漁夫把一條擱淺的美人魚帶回了海里，并知曉了寶藏的位置。另一個故事講述了一個美人魚寶寶從一個人類小女孩那里偷了一個洋娃娃，但遭到母親的斥責(zé)，并送了一條珍珠項鏈給女孩以彌補(bǔ)失竊。第三個故事講的是一個漁家，他們經(jīng)常把蘋果送給美人魚，并得到了豐厚的回報。

西歐

歐洲民間傳說中有一種類似于美人魚的淡水生物。她有時被描繪成有兩條魚尾，或者有一條蛇的下體。

煉金術(shù)士帕拉塞爾蘇（Paracelsus）的論文《尼菲斯的自由》（Liber de Nymphis）（1566年）提出了水元素（或水精靈）可以通過與人類結(jié)婚而獲得不朽靈魂的想法。

在十七世紀(jì)末德國富凱的小說《水妖》記載了水妖溫蒂娜愛上人類騎士的故事 ，她假冒老漁夫的女兒嫁給騎士卻終遭背叛。因背叛而失去靈魂的溫蒂娜在騎士再婚之時選擇給予負(fù)心人一記致命之吻，最終騎士窒息而死，溫蒂娜也化為一泓清泉。

安徒生和王爾德的創(chuàng)作，則在追求靈魂基礎(chǔ)上做了人性之美的歌頌。安徒生《海的女兒》脫胎于水妖溫蒂娜，繼承了塞壬美麗的歌聲和溫蒂娜對愛情和靈魂的追求 ，但卻將人魚公 主塑造成了有自由意志的“人”，她并沒有殺死不經(jīng)意間作了負(fù)心漢的王子，而是選擇以死來成全，這是對溫蒂娜遵守海妖世界規(guī)則殺死王子的徹底顛覆。因此安徒生才在最后給了小人魚300年后獲得靈魂的結(jié)局，因為善良的她實質(zhì)在選擇自死的時候就已經(jīng)有了自由意志，有了靈魂。王爾德的《打魚人和他的靈魂》，表面是講述一個漁夫和誘惑的故事：漁夫愛上美麗的人魚，為愛他毅然舍棄靈魂。

（一面道中標(biāo)題下方的“water nymph”即為水之寧芙，寧芙則是希臘神話中代表自然化身的妖精、精靈，很明顯就是取材自暗示西歐地區(qū)傳承中將人魚認(rèn)為水化身而成的精靈的這種想法，一面道中會讓琪露諾這只冰之妖精出場，筆者認(rèn)為也有這部分的考慮在，不妨想想冰與水的聯(lián)系，以及自然化身會不斷重生=不朽的靈魂這點(diǎn)都非常有意思）

塞壬最初的造型為人頭鳥，長著美女的頭和鳥的身體。人頭鳥的造型最?早出現(xiàn)在東部希臘人的作坊中，并從那里傳到希臘本土、南意大利和西西里。希臘現(xiàn)存最早的人頭鳥? 形象，其年代在幾何陶時代晚期，即公元前8世紀(jì)。人頭鳥的形象多出現(xiàn)在瓶畫上，或為青銅器皿的? 附件。公元前6世紀(jì)的兩個阿提卡陶瓶上的人頭鳥圖案旁標(biāo)有銘文ΣΙΡΕΝ，證實了這種人頭鳥已被等? 同于塞壬。奧德修斯與塞壬的神話主題也在該世紀(jì)的造型藝術(shù)中出現(xiàn)了。??

公元前6世紀(jì)末，塞壬們開始獲得女性軀干。塞壬的人體部分愈發(fā)突出，勝過了鳥體。她們多數(shù)? 擁有鳥腳，偶爾也出現(xiàn)人腳，如公元前6世紀(jì)的兩個阿提卡黑繪陶上的造型。她們時而還長著手，手? 持樂器、花環(huán)、石榴等，或空手而立。到了公元前4世紀(jì)，塞壬的造型更像人而非鳥，其上半身完全是?婦女形象，佩戴項鏈等裝飾，只是長著鳥的腿、腳和尾巴。

早期的人頭鳥形象并非僅限于女性，而是男女兩性均可。盡管女性的人頭鳥占大多數(shù)，蓄須的 男性人頭鳥亦時有所見，或畫于陶瓶上，或為胡須濃密的赤陶小像，常見于塞浦路斯文化圈中。迄至 公元前5世紀(jì)，男性人頭鳥消失，造型藝術(shù)中只剩下女性塞壬的形象。??

自公元前5世紀(jì)起，塞壬與死者和下界的關(guān)聯(lián)在造型藝術(shù)中變得愈加明顯。她們的形象頻繁地出? 現(xiàn)在墓碑上，似為墳?zāi)沟目词卣吆桶У空撸绲客鲈娝疲骸拔覀冋驹谀愕膲災(zāi)股?，站在刻成塞壬?象的石碑上，在哭泣中抓破自己?！贝笥⒉┪镳^的陶瓶畫顯示，塞壬立于墓碑上演奏里拉琴，好像在為? 死者唱挽歌。較晚的墓志銘刻有“我的墓碑和塞壬們，還有那憂傷的骨灰罐”的字樣。因而，從公元前5世紀(jì)起，塞壬們就獲得“撫慰者”的綽號。海倫曾呼喚冥后珀耳塞福涅派遣塞壬們加入她對丈夫的追悼，說明她們是來自下界的居民，其功能是哀悼死者。在這里，藝術(shù)和文學(xué)形象是完全吻合的。

古代近東曾流行人魚的傳說和形象，希臘亦復(fù)如是。海神特里同（Triton）屬于男性人魚，但也有美人魚，海中的女精靈，這些人魚精靈統(tǒng)稱為Τρ?τωνε?。塞壬也偶爾被想象成美人魚形態(tài)。雅典市場 區(qū)出土的公元前3世紀(jì)的陶碗上就繪有荷馬的塞壬神話：兩條美人魚環(huán)繞著船，奧德修斯被綁在桅桿?之上。公元2世紀(jì)的羅馬燈具上也有美人魚彈奏里拉琴的裝飾造型。然而，直至公元7世紀(jì)末或8世紀(jì)初，塞壬才被《怪物書》（Liber monstrorum）明確說成是美人魚：“塞壬是海中的少女，她們欺騙水手們，憑著美艷絕倫的容貌和甜美的歌聲，頭至肚臍酷似人，為少女之肌體，還有帶鱗的魚尾，以此潛在海水中?！倍谥惺兰o(jì)的造型藝術(shù)中，塞壬的美人魚形象越來越多，其鳥人形象則被逐漸淡忘了。

半魚人在英語中稱為“merfolk”，男性稱為“merman”，女性稱為“mermaid”。mer則是拉丁語的mare（海）的變種。

從古代開始，世界各地都能看到半魚人的圖像和傳承，但是構(gòu)成身體的人和魚的比例是各種各樣的。上半身是人，下半身是魚的樣子（=沒有人的腳）的東西一般稱為人魚。在近年來的創(chuàng)作作品中，“手腳有鰭和蹼，全身被鱗片覆蓋，頭部是魚，像說話的人一樣的生物”這樣的描寫，被立體地使用。雖然是兩臂雙腳，但有魚鱗和鰓等特征的也被稱為水棲人。

在看過上面這么多關(guān)于人魚的民俗傳承之后，我們總算能整理出一條民俗流變的體系了；

公認(rèn)的那種半人半魚形象是一開始就形成了，都是帶有神明象征意味的化身，后續(xù)逐漸走向貼近于百姓生活的世俗化，褪去神明屬性，但依舊不變是一種對于藏身海面底下的類人生物社會體系的好奇與想象，近似于類人生物生活的桃花源感，當(dāng)然也有可能是對于曾經(jīng)在青銅時代的地中海地區(qū)燒殺搶掠的海洋民族，間接導(dǎo)致埃及和近東地區(qū)的歷史斷代的祖先的殘留記憶美化而來也說不定？

因為社會環(huán)境和審美觀念不斷進(jìn)化，原始人魚形象逐漸被賦予了更多人性化的肉體和性格，乃至于人魚與靈魂觀念融合之后，至此也徹底分裂為了偏向于男性化人魚這一側(cè)的半魚人，以及和水妖精、塞壬等女妖進(jìn)行融合的女性化美人魚。直到西歐童話的發(fā)展時期，人魚本身從大部分是與人類主流社會對立的存在，經(jīng)由童話作者手中終于變化成了承載了“人性之美”的人魚童話敘事文本。

其三 中日人魚傳承考察

好了，我們先把目光回這邊來，來了解了解若鷺姬的真正取材原型——“日本淡水人魚”；

關(guān)于日本人魚最早的說法是八百比丘尼的傳說，講的是若狹地區(qū)一個濱海小村中漁民的妻子吃了一條人頭魚身的人魚，獲得不老不死的肉體到處游歷引發(fā)創(chuàng)造奇跡，最終活了八百年才去世的故事。

根據(jù)高橋晴美的說法，八百比丘尼傳說分布在全國28個都縣89區(qū)市町村121個地方，傳承數(shù)達(dá)到166個（多分布在石川、福井、埼玉、岐阜、愛知）。也被稱為白比丘尼。雖然活到了800歲，但據(jù)說他的樣子像17～18歲那樣年輕。根據(jù)地方的不同傳說的細(xì)節(jié)也不同，是貫穿日本全國各地域的大型民俗傳承，大致如下；

原傳承

很久以前，在若狹地方 (日本的福井縣) 名為小濱的村子里，搬來了一位看起來像是漁夫, 名叫高橋的男子。有一天, 這名男子招待村里的人到他家吃飯, 其中有人發(fā)現(xiàn)他家的廚房正在烹煮一尾魚, 有著像人一尾魚, 有著像人一樣的頭, 嚇得連忙告訴其他人, 當(dāng)煮好的魚端到大家的面前, 每個人心里有數(shù), 裝作一副津津有味的樣子, 其實沒有人敢吃得下去。其中有一個人偷偷把魚藏在袖子里, 帶回去給妻子食用, 據(jù)說吃下人魚的妻子, 足足活到七世孫的年歲, 臉上還依然保持青春美麗的模樣。這位長壽的女性被稱作八百比丘尼。

新瀉縣佐渡市

在佐渡島的佐渡市羽茂傳說中，八百比丘尼誕生在這里，如上所述，吃人魚的肉得到了1000年的壽命，但自己卻不能不服老，而是把壽命中的200年分讓給了國主，周游各國，最后在800歲時渡若狹入國。據(jù)說已經(jīng)確定了。另外，柳田國男還參考了后述1449年的記錄，推測八百比丘尼的誕生應(yīng)該是從大化（645-650年）到大同（806-810年）之間。

福井縣小浜市

一個小女孩吃了特殊的東西得到了不老長壽（1000年的壽命）。800歲的時候，若狹的老爺?shù)昧酥夭?。女兒把剩下的壽命讓給了老爺，結(jié)束了一生。被稱為八百比丘尼，供奉于八百姬明神。

群馬縣前橋市

在前橋市下增田町舉行庚申待（祭祀農(nóng)業(yè)之神共進(jìn)餐食）。從附近廣瀨川的龍宮來了一位客人，客人拿著罕見的魚來參加庚申待。一個村民沒有拒絕客人就把它吃掉了，結(jié)果被責(zé)備任性，離開了村子。離去之際，種上松樹。雖然歷經(jīng)歲月回到了村莊，但沒有人知道。砍下那棵松樹數(shù)年輪已經(jīng)有八百年了。這塊地被稱為比丘尼臺，比丘尼臺附近也住過尼姑。附近的尼姑在一個叫做池塘的地方行腳，吃了“龍宮得到的什么”，活到了800歲。她叫八百比丘尼。

岐阜縣下呂市

岐阜縣下呂市馬瀨中切傳說的八百比丘尼物語和《浦島太郎》混在一起，在全國也是罕見的。

在中切村有個叫次郎兵衛(wèi)的酒屋。有一天，一個拿著小葫蘆的小僧來了，拜托他給他倒一斗（18升）酒。雖然覺得不可能進(jìn)去，但試著放進(jìn)去一看，竟然進(jìn)去了。小僧的真面目是河魚，在河中的龍宮祭上需要酒。次郎兵衛(wèi)為了答謝酒，被邀請參加龍宮的廟會。回去的時候，乙姬會贈送一個名為“耳之箱”的物品。這是一種能聽到鳥、獸、蟲的語言的特殊效果，但是據(jù)說一打開，次郎兵衛(wèi)就死了。有一天，次郎兵衛(wèi)不在家的時候，他的女兒打開了箱子。次郎兵衛(wèi)死了。女兒在箱子里發(fā)現(xiàn)了小魚，就把它吃掉了。據(jù)說女兒在馬瀨地區(qū)活到了800歲。

1449年的記錄

1449年，有記錄顯示200歲和800歲的比丘尼從若狹上洛。在官員的日記《中原康富記》5月26日的一項中，有一位名叫白比丘尼的200歲女性上洛。作為贈品收取費(fèi)用。因為是白發(fā)所以叫白比丘尼吧”。在《唐橋綱光卿記》6月8日的一項中，比丘尼的年齡為800歲?！杜P云日記錄》7月26日的一項解釋為白比丘尼和八百老尼相同。記載著從有錢人那里征收100個錢，從貧窮的人那里征收10個錢。但是，這個老尼姑被認(rèn)為是利用了八百比丘尼傳說的藝人。從那時開始，八百尼丘尼的傳說就被尼姑用來傳教，利用這種傳說的女性也不在少數(shù)。

長野縣的八百比丘傳承

構(gòu)成戶隱神社的五個宮之一中社境內(nèi)，有一棵巨大的杉樹，種植在一條邊72米的正三角形頂點(diǎn)。據(jù)說這是若狹國出身的比丘（即男性）種植的。

從前，若狹的國家有一個漁夫。妻子去世了，和三個孩子一起生活。有一天，漁夫在海里發(fā)現(xiàn)了一位美麗的女子，他說：“我也有孩子。如果殺了我，你的孩子就會遭遇不幸”。盡管如此，他還是捕魚帶回去。第二天，三個孩子趁著打魚不在家的時候用鍋煮了人魚的肉吃了。當(dāng)時有傳言說吃了人魚的人會變成人魚，但正如所說，孩子們變成了人魚。有一天，他告訴了我。曰出家拜見戶隱大權(quán)現(xiàn)，種植三棵杉樹?；剡^神來，三個孩子已經(jīng)變冷了。

以上這些關(guān)于“八百比丘尼”誤食人魚肉活了八百歲的傳承，雖然細(xì)節(jié)各有不同但是大體上是一致的，“八百”則是代指數(shù)量繁多，只是一個夸張形容詞而已，其余還有“三百比丘尼”、“千年比丘尼”不過都是指因為吃下人魚肉而長生不死的女性。

自然，這些如同繁星般眾多八百比丘尼傳承也是有著母題原型存在的——“千代姬”傳承，這位邊是秦河勝的孫子“秦勝道”之女，大體傳承就是；

村民們?yōu)榱思漓敫晟穸e行了講會，還邀請了秦勝道。有一天，庚申神變身為老人出現(xiàn)在這個講堂里，邀請村民們來下一個講堂找自己。

下一次講課的當(dāng)天，去了駒形山山腳的權(quán)現(xiàn)堂渕，老人說那個淵的水底有家。大家跟著老人走，那里就像龍宮一樣。秦勝道和村民們受到了非常好的款待，作為禮物，他們得到了“九孔貝”。九孔貝其實就是是貝殼上有九個洞的鮑魚，吃了這個就能長壽。

村民覺得惡心便丟掉了，只有秦勝道識貨把九孔貝帶回家給帶回去給了女兒千代姬。千代公主很高興地把這個全部吃完。之后公主不再年老，聰明才藝出眾，能看透各種各樣的事情。

不久，秦勝道和妻子都離開了這個世界，只剩下千代公主，但是頑固的娶了女婿的是阿婆，掉了頭發(fā)變成了比丘尼，周游各國，在各地引發(fā)了奇跡。

原型傳承本身也和后來的八百比丘尼傳承沒什么差別了，就是九孔貝作為媒介替換成了人魚肉而已，與海洋本身和不老不死、永恒生命的聯(lián)系可一點(diǎn)都沒變化。

日本自古以來，就把陸地和海洋認(rèn)定為基于時空單位的不同世界，陸地為此世、海外為彼世界，始終認(rèn)為海洋是永恒的一個客體，可以說很多不老不死的傳承都是經(jīng)由海洋異界本身這個客體來實現(xiàn)的，這些傳承中的人魚自然代表的是海洋的神異性。

而傳承本身又直接構(gòu)成了對八百年漫長人生的否定, 日復(fù)一日年復(fù)一年的不變?nèi)松贸滩幻馐谷烁械絽捑?。這是另一種形式的窮途末路，人類一開始是追求永恒的青春，而一旦這種永恒成為現(xiàn)實、漫長和單調(diào)卻又反過來扼殺永恒。

多少也是對于當(dāng)時平安時代醉生夢死追求不老不死的貴族持有的“虛幻之物”針砭時弊罷了，也稍微有代入了點(diǎn)佛教無常觀的色彩在其中，所謂“諸行無?！甭铮?/p>

日本人魚的最早的文獻(xiàn)記載，可能不少人了解到是《日本書紀(jì)》中提到的推古天皇（公元619年）攝津國捕到的人魚以及近江國蒲生川發(fā)現(xiàn)淡水人魚的記載，實際上這些記載時間都是發(fā)生在同一年的，以下為原文：

二十七年の夏四月の己亥の朔にして壬寅に、近江の國の言さく、「蒲生河に物あり。其の形、人の如し」とをます。

秋七月に、摂津國に漁夫有りて、罟を堀江に沈けり。物有りて罟に入る。其の形、児の如し。魚にも非ず、人にも非ず、名けむ所を知らず。

（推古天皇27年夏天四月四號，近江國報告說：“日野川上有像人一樣的生物”。同年7月，攝津國的漁夫在水渠上設(shè)置了網(wǎng)，捕獲了像人的孩子一樣的生物。既不是魚也不是人，不知道該叫什么。）

其實在這之后，圣德太子也收到了在近江國琵琶湖附近的出沒人魚的消息，在確信一定會發(fā)生災(zāi)難之后便在當(dāng)?shù)亟ㄔ焖聫R開始供奉，這也是愿成寺的由來，關(guān)于這個寺廟與人魚也有這不少傳承在的，這部分就放到圣地巡禮中了。

不過圣德太子真正與人魚有緣分則是另外一座叫做“觀音正寺”的寺廟，估計多少也是受到了愿成寺是由太子下令修建供奉的影響，這個傳說如下：

據(jù)說1400年前，由圣德太子在海拔433米的山峰上開創(chuàng)。在推古天皇的御代、近江國巡游的圣德太子遇到了從湖水中浮出來的人魚。人魚說，“我是前世漁夫，以殺生為業(yè)，所以變成了這樣的姿態(tài)。請在山上建一座寺廟，讓我成佛吧”。圣德太子聽取了他的愿望，自己雕刻了千手觀音像，建立了堂塔，作為日本唯一留下人魚傳說的寺院。（其實還蠻真實的，符合佛教因果報應(yīng)觀，殺魚的人終將變成人魚kana？）

這個寺廟還被稱為“天空的寺廟”據(jù)說是圣德太子曾經(jīng)在寺廟后山看見過天人從天而降在巨石上起舞的場面，簡單來說，就是神子看天子跳舞.jpg）

再往后到了醍醐天皇統(tǒng)治時代，也就是差不多也是命蓮、白蓮的活躍時間，這個時期近江國依舊有關(guān)于一位在琵琶湖中投身自殺的女子與湖中之主大鯉魚結(jié)合為人魚，直接憑依到醍醐天皇身上，被消滅之后人魚肉被認(rèn)為是“不老不死的秘藥”而被珍視，這便是人魚開始被納入長生體系的開端，大概也是后來那么多認(rèn)為是吃下人魚肉能夠長生不老的起源吧？）

（一面道中標(biāo)題的“淡水珍珠之淚”就是在根據(jù)近江國這些人魚傳說來代指琵琶湖中出產(chǎn)的淡水珍珠，現(xiàn)在也確實有家琵琶湖周遭的珍珠特產(chǎn)專賣品叫做“人魚之淚”，巡禮時可以去看看）

需要注意的是有些人覺得“只有中國傳說中才會吃人魚而日本人魚是不能吃的”，這顯然是錯誤的。除了上面提到的八百比丘尼故事以外，成書于1254年的《古今著聞集》中就有人魚肉格外鮮美，但是除此之外沒有任何特殊情況的記載，最后則是一個疑問句收尾，也不曉得吃的是不是人魚肉。

白話翻譯：這是平忠盛來到伊勢國別保（現(xiàn)·津市）時的事。當(dāng)?shù)鼐用衩刻於荚诶W(wǎng)，有一天捕到了大魚。頭部與人相似，牙齒細(xì)小，像魚，嘴突出的猴子。肉是一般的魚。三只被打撈上來了。兩個人扛著尾巴也拖在了地上。人一靠近就發(fā)出呻吟聲，再流淚也和人一樣。（當(dāng)?shù)鼐用瘢﹪樍艘惶?，把這兩只拿到了平忠盛的身邊。忠盛覺得很惡心，馬上就把它們還給了漁民們。

漁民竟然把那條魚剁碎吃掉了，即使吃了身體也沒什么變化。

據(jù)說味道特別好吃，人魚是指這樣的東西嗎？

在日本各地流傳的人魚傳說中，也有將人魚視為可怕的東西。據(jù)說在江戶時代的越中國（現(xiàn)在的富山縣），人們用450支槍擊退了角長11米的人魚。另外，根據(jù)《諸國里人談》記載，若狹國（現(xiàn)在福井縣南部）的漁民殺死睡在巖石上的人魚后，那個村子里經(jīng)常發(fā)生海鳴和大地震，人們害怕這是人魚作祟。之所以會害怕人魚，據(jù)說是因為受到了中國《山海經(jīng)》中登場的、有著嬰兒般聲音和腳的人魚的影響。

另一方面也有吉兆之說，作為長壽和避免火災(zāi)也被崇拜過。和歌山縣橋本市、高野山山麓、西光寺的學(xué)文路苅萱萱堂有全長約50厘米的人魚木乃伊，是祈愿長生不老和無病無災(zāi)的人們的信仰對象。2009年3月被指定為和歌山縣有形民俗文化財產(chǎn)。這是傳說中的生物首次被指定為都道府縣的文化財產(chǎn)。

到這一階段為止日本的人魚傳說大體上與《山海經(jīng)》的體系相差不大，但在之后的《吾妻鏡》中出現(xiàn)了“陸奧國津軽海辺,大魚流寄,其形偏如死人。”這樣的記載，在《北條五代記》中人魚成了帶來災(zāi)難的妖怪，這與中國人魚是大不相同的。那幾張流傳甚廣的形容可怖的日本人魚繪圖可能就是在這種思想影響下創(chuàng)作的。

竟然都提到《山海經(jīng)》了，不妨也順著聊聊，畢竟兩邊的人魚傳承起源筆者認(rèn)為就是來源于“人面魚”感覺的影響，魚的頭部花紋神似人臉這種的一種視覺錯誤，經(jīng)由傳播奠定了人魚的最早雛形，這點(diǎn)是沒毛病的。

中國關(guān)于人魚的記述，最早見于《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)》所載人魚故事可以分為兩類，一類是單純陳述事實的，如《南山經(jīng)》中的赤鱬，《海內(nèi)南經(jīng)》中的氐人、鮫人，《海外北經(jīng)》中的陵魚以及《西山經(jīng)》、《北山經(jīng)》、《中山經(jīng)》中的人魚。? 一類是有簡單敘事的，即《大荒西經(jīng)》中的魚婦，講述顓頊死而復(fù)蘇，經(jīng)蛇化魚的故事。由于《山海經(jīng)》是一本記載上古地理知識的志怪書籍，所以總體來看，除了魚婦，其他對人魚的記載主要是偏重?記述一個事實，如“狀如魚而人面，食之不疥”的赤鱬，“其音如嬰兒，食之無癡疾”的人魚，“畫體為鱗采”的鮫人等。雖然《山海經(jīng)》作為一 部簡單的地理風(fēng)物志，塑造的人魚意象比較扁平，但是其記述的核心要素如實用價值和長生意象卻?對后世人魚意象的構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。

《山海經(jīng)》后，中國的人魚意象大體分成兩個傳統(tǒng)：一個是鮫人傳統(tǒng)，意象構(gòu)建重點(diǎn)在泣珠、鮫綃、女性誘惑功能和報恩；一個是人魚膏，主要敘述其膏脂可用以照明。

人魚膏在古代記述相對簡單，主要有三處，一是在西漢司馬遷所著《史記》提到在秦皇陵的地宮中“以人魚膏為燭”，可以長燃不滅 。這實質(zhì)是對顓頊化生的變相繼承 ，寄托了古人對長生的渴望。一是南朝任防《述異記》? 所載“懶婦魚 ”，講楊氏家婦，死后化魚，其膏脂 照鳴琴則燦然有光，照紡績則不復(fù)明。最后是晚唐段成式《酉陽雜俎》中記載的“奔孚”，此篇繼承《述異記》所載故事 ，言“奔孚”為懶婦所化 ，殺一頭得膏三四斛，取之燒燈，照讀書 、紡績輒暗 ，照歡樂之處則明。

在鮫人傳統(tǒng)中有關(guān)人魚泣珠的最早記載見于 東漢郭憲著《漢武飯冥記》，講味勒國人人海取鮫人泣珠的故事。晉張華《博物志》中又增添了織績的能力，“南海外有鮫人，水居如魚 ，不廢織績，其眼能泣珠。”這時的鮫人已經(jīng)具備后世所津津樂道?的泣珠和生產(chǎn)鮫綃的意象。（東晉干寶的《搜神記》對此也有大同小異的記載。）《博物志》中又記?載“鮫人從水出，寓人家，積日賣絹。將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤，以與主人。”

自唐代開始，人魚的性別開始有了明顯區(qū)分，更加注重于女性人魚的塑造。如《太平廣記》收錄的唐代鄭?！肚⒙動洝分械囊粍t有關(guān)“海人魚”的記載。海人魚是狀如人的美麗女子，能與人交合。故事雖荒誕離奇，但卻因此實現(xiàn)人魚塑造的價值取向轉(zhuǎn)變，即由簡單的泣珠、織績、報恩向女性誘惑的轉(zhuǎn)變。

至南宋曾憷的《類說》之 中，人魚才有了明確 的半人半魚的形態(tài)。直接點(diǎn)明“自腰而下魚也 ，腰上乃美婦人”，根據(jù)《類說》增補(bǔ)的《稽神錄》補(bǔ)遺卷中也有類似的記載。這兩處記載中的人魚雖然與性無涉，但腰身上下均是人、魚的組合，與今天人們所熟知的美人魚已經(jīng)差別不大。

如此看來，中日兩邊的人魚意象本身終究還是同源不同道的，至少在日本很長一段的人魚都是維持著丑陋的怪物感，不像是中國人魚直接完全了一條從“人面魚——鮫人——人魚——美人魚”的演化路線，也不像西方人魚魅惑船夫的容貌與歌喉，這個現(xiàn)狀直到江戶時代受到了西學(xué)東漸的影響才發(fā)生改變，特別是隨著童話文本的傳播的那部分。

東西方人魚意象的不同體現(xiàn)在三個方面：第一、價值取向不同；東方人魚意象自山海經(jīng)開始便重在其實用價值，如“食之不疥”的赤蠕 、可做燈燭的人魚膏 、日本的“食之長生”的人魚等；而西方人魚自神話階段便是藝術(shù)的化身，重在塑造其美麗的外表和動聽的歌喉。并由價值取向進(jìn)一步導(dǎo)致東方人魚特別是中國人魚形象構(gòu)建的模糊性和?西方人魚自誕生之日起就是半人半魚 的美麗形象。

第二、原型差異；東方人魚意象重在施恩——報恩原型文本的闡述，如鮫奴泣珠報恩、美人魚知恩圖報搭救唐敖等；而西方人魚則重在誘惑——死亡原型文本的闡述。不僅塞壬?、溫蒂娜如此，安徒生的《海的女兒》與溫蒂娜的主題雖早已迥異其趣，但本質(zhì)也是在此基礎(chǔ)上的變形。

第三、敘事文本建構(gòu)的不同；東方人魚在最初階段都是以志怪為目的，缺乏完整的敘事結(jié)構(gòu)，但敘事文本較為模糊也意味著可塑造性極強(qiáng)，非常適合在口述民俗流變中參與。而西方人魚自開始便作為史詩中的海妖，故事敘述有頭有尾、曲折動人，敘事文本較早固定，且衍生體系較為容易。

其四 邊邊角角

“人魚姬”這個在童話中的經(jīng)典形象，誕生時期也是非常后面了，估計來源是安徒生創(chuàng)作的《Den lille Havfrue（小美人魚）》（由于這部作品的主角是海中的人魚公主，因此譯介到日本時起了《人魚姫》這一標(biāo)題）這部作品大概在明治維新后傳入日本，也是不少人魚文學(xué)作品的靈感來源。

小川未明創(chuàng)作的《赤い蝋燭と人魚（紅蠟燭與人魚姑娘）》可以稱作是集東西方人魚形象于一身的大成之作了，蠟燭和報恩的情節(jié)很容易讓人想到中國的人魚故事，惡商人“昔から、人魚は、不吉なものとしてある。（很久以前人魚就是不吉的象征）”的說辭則讓人想到日本人魚帶來災(zāi)禍的傳說，而故事中對人魚外貌的描寫以及“被辜負(fù)的人魚向人類復(fù)仇”的母題又鮮明的表現(xiàn)出了西方童話的特點(diǎn)。

某個北方的黑海里住著一條身孕人魚。人魚環(huán)視了一下周圍，想著“大海太寂寞了，孩子好像很可愛”。聽說人魚有著善良的心，街道是個快樂的地方，所以決定去海邊街上的神社，生下孩子。

第二天早上，人魚的棄兒被神社旁邊的蠟燭店的老夫婦撿到了。那個孩子被非常珍惜地養(yǎng)育，成長為美麗的女兒。人魚的女兒在白色的蠟燭上畫上紅色的畫，立刻就受到好評，蠟燭店生意興隆。點(diǎn)上神社里供奉的蠟燭出海捕魚的話，即使是遇上暴風(fēng)雨也能平安歸來，因此評價越來越好，傳播范圍越來廣。

聽到好評的小販（香具師）盯著人魚，拜托老夫婦賣女兒。一開始，老夫婦都不肯放手女兒，“自古以來，人魚就被視為不祥之物?！毕憔邘煹脑捄头ㄍ獾腻X在面前賣掉了。女兒懇求老夫婦不要離開，可是對利欲熏心的老夫婦卻不聽。在一個月光皎潔的晚上，一輛車載著一個鑲有大鐵窗的箱子，姑娘留下了一支染成了深紅的蠟燭，被帶去了。如果把蠟燭賣給來買蠟燭的人魚的話，大海就會變成暴風(fēng)雨，不久海岸的街道就會消失。

這邊也順帶講講，不少人對于網(wǎng)絡(luò)上流傳的各種所謂的各種日本人魚標(biāo)本照片，應(yīng)該都看過吧？其實在2017年在千葉縣佐倉市的民俗博物館就有展出這些迫真人魚標(biāo)本的制造過程；一般都是將猿猴的上半身和鮭魚的下半身去毛抽骨經(jīng)過內(nèi)臟處理，使用醬油和鰹魚粉溶液浸泡一個月，再用稻草和鋼絲搭建骨骼本身，皮經(jīng)由接合化妝上色，盡量把猿猴頭骨往人類頭骨上靠就完事了，最終上下本身兩個部分一結(jié)合放在圍廊地板下自然風(fēng)干四十天，一個迫真人魚標(biāo)本就這么整好了）

這些迫真人魚標(biāo)本的去處，一般來說就三處；要么就是騙那個時期全球航海收集標(biāo)本的英國生物學(xué)家和標(biāo)本獵人，要么直接送去寺廟中供養(yǎng)瞻仰收功德，要么就是去各個城下町的見世物小屋瞄準(zhǔn)獵奇心理來收參觀門票費(fèi)（類似于大陸這邊的街邊獵奇展覽之流）。

再補(bǔ)充點(diǎn)和人魚近似的幾種妖怪亞種，這邊稍微介紹幾種筆者認(rèn)為有意思的人魚類型；

神社姬：文政2年（1819年）4月18日，在肥前國的某個海濱，出現(xiàn)了全長2丈（約6米）、長著兩個角和人臉的像魚一樣的東西。面對目睹這一幕的人，“我是來自龍宮的使者·神社公主。在那之后的7年是豐收年，之后又流行一種叫霍亂的疾病。但是，如果看了繪上我的畫的話，就可以逃避這個難題，還能獲得長壽吧”。

アマビエ：因為肥后國（現(xiàn)在的熊本縣）每夜都會在海上發(fā)光，當(dāng)?shù)氐墓賳T們興高采烈，就出現(xiàn)了一個自稱是阿瑪維爾的人，對官員們說：“從今年開始的6年間，在各國持續(xù)豐收。但是同時疫病也會流行，所以要盡快把畫著我樣子的畫給人們看。”這樣的預(yù)言，回到了海里。

（兩種都是淺簡易懂的疫病預(yù)言妖怪畫類型傳承，江戶時代不少妖怪傳承都是這種預(yù)言+繪畫形式，側(cè)面也能反應(yīng)出當(dāng)時百姓熱衷于瓦版上創(chuàng)造市井妖怪的火熱。說起來アマビエ還因為這陣子疫情火了一波，如今在推特上還是蠻受歡迎的，好事好事）

海女房：出云的傳說是抱著嬰兒的怪物。雖然住在海邊，但是在陸地上也能活幾天，也有會說人類語言的類型，有說是在海里溺死的女性的化身。

水木茂的妖怪畫中，描繪了有鱗和鰭的胖墩墩的海女在吃魚的樣子，水木茂路的雕像也是一樣。根據(jù)書上的記載，海女房的樣子和這幅妖怪畫一樣，有著長發(fā)、人類般的臉、全身鱗、手指之間有蹼的半魚人的樣子。

寶永時代的本草書《大和本草》中有“海夫人、海女房、俗語稱之為人魚”的記載，因此也有將其解釋為人魚的別名，但也有人指出這和出云傳說中的海女房不同。

魚女房：有一個海濱有個正直的漁夫。心地善良的漁夫把捕得太多的魚放進(jìn)了海里。

有一天，一個年輕貌美的姑娘來到漁夫那里，對她說：“請嫁給我。”漁夫反復(fù)說：“我很窮，不能娶你這樣的人。”可是女兒聽不進(jìn)去。落敗的漁夫把女兒嫁給了妻子。

妻子是個勤勞的人，不在乎貧窮的事情，從早到晚都很努力地工作。

還有，漁夫問妻子做的味增湯很好吃，是怎么做的，妻子只是笑著回答不出來。

無論如何都想知道味增湯的做法的漁夫，有一天爬到廚房的天花板上看了看，妻子的臉居然是人，身體是魚。把這件事告訴妻子后，妻子臉色一變，說道：“其實我不是人。是被你救了的魚。我一直被你溫柔的心情所吸引，但既然被知道了就只能回到海里去了”。

第二天早上，去海邊的妻子站在巖石上一直盯著大海。漁夫走到旁邊的時候，會說“我給你”然后把箱子交給你。于是周圍突然變暗，下起了雨。妻子回頭說“我想和你一輩子”，然后就回了海邊。漁夫打開箱子，發(fā)現(xiàn)里面裝滿了寶物。

（這類異種婚姻譚的故事雖說情節(jié)老套，都是無意報恩——無意留憾的二元模型，但不得不說真是百看不厭啊，人外娘誰不愛呢？）

其五 圣地巡禮

正式進(jìn)入若鷺姬相關(guān)的零設(shè)關(guān)聯(lián)巡禮地部分！這次的巡禮地因為要特地強(qiáng)調(diào)若鷺姬身上那種“淡水人魚”感，所以大部分地點(diǎn)都在近江國（滋賀縣）附近，交通方便也是方便。

觀音正寺

觀音正寺便是上文提到的圣德太子遇上一位前世漁夫化為的人魚，聽取了他的愿望之后而開基成的寺廟，據(jù)說還親手雕刻了千手觀音像，建立了人魚堂塔，并把已經(jīng)成佛的人魚整成干尸標(biāo)本以教訓(xùn)后人，只可惜舊千手觀音像和人魚干尸都在平成五年（1993年）的火災(zāi)中被燒毀了，現(xiàn)在去觀音正寺也就看看和太子有關(guān)的種種痕跡以及當(dāng)年太子觀看天人從天而降在巨石上起舞的那塊“天樂石”了）

地址：滋賀県近江八幡市安土町石寺2

東方關(guān)聯(lián)角色：豐聰耳神子 若鷺姬

零設(shè)neta：圣德太子和人魚傳說

交通方式：從JR琵琶湖線（東海道本線）能登川站到近江鐵路巴士八日市站，在觀音寺口下車。從結(jié)神社通過里參道登山道徒步50分鐘。3號登山路線中傾斜最緩慢。需要500日元拝觀費(fèi)。

玉尾山愿成寺

我們來看看發(fā)生在愿成寺的兩起人魚傳承，這兩則傳承怎么說呢？都感覺挺有悲劇色彩的，屬實有點(diǎn)慘，蒲生野和日野川這塊地區(qū)大概也算是日本人魚傳承的緣起之地了；

有一年，發(fā)生了旱災(zāi)，田地里的水都干了。村民們從蒲生河（現(xiàn)在的佐久良川）取水，想辦法種著莊稼，可是也不如意。然而，只有小姓淵水是滿滿的，就算打水到了能看到底的程度，第二天也恢復(fù)了原樣，村民們對這種不可思議的狀況表示感謝。

村里的一個年輕人為了尋找這個謎團(tuán)，半夜來到小姓淵一看，發(fā)現(xiàn)那里有三個人。那是侍奉住在小姓淵附近觀音堂的尼姑的三兄妹的小姓。但是仔細(xì)一看，他們的身影并不像人，而是像尾巴一樣的東西把水挖出來，使淵水滿了。年輕人對這種不可思議的景象沒有跟任何人說，但是村里流傳著有來歷不明的東西的謠言。于是村民為了確認(rèn)其真實身份，半夜去了深淵投網(wǎng)，抓到了一個人。然后看了捕捉到的東西，那是一條外形像人和魚的人魚。

之后，這條魚被當(dāng)做木乃伊，在各地不斷地更換主人。但是有一次，由于所有者持續(xù)發(fā)生不幸，有一點(diǎn)想，就把這木乃伊納到了靠近小姓淵的愿成寺。之后，這條魚在愿成寺（但是現(xiàn)在不公開）。

并且關(guān)于其他的人魚，也分別跟隨在溯佐久良川的日野被殺并葬送在人魚冢的回國中的弘法大師，在高野山山麓的學(xué)文路苅萱堂成為木乃伊被安放（可參觀）?，F(xiàn)在，在橫跨小姓淵的橋畔有一個叫做“人魚園”的小兒童公園，上面有一塊寫著小姓淵傳說的石碑。

以前在愿成寺有個美麗的尼姑。這時，美麗的小姓不知從哪里來了，開始照顧尼姑身邊的事情。不久村民們嫉妒這個小姓，開始懷疑它的真面目。然后有一天村民跟在小姓后面，在佐久良川的深淵里小姓突然消失了！

村民過了幾天試著卷了河，人魚上網(wǎng)了。這條魚變成了小姓接近尼姑。想到能用在佛身上就覺得很可疑，生氣的村民把人魚做成了木乃伊。之后，人魚的木乃伊又被當(dāng)作觀賞品，又被有錢人買，輾轉(zhuǎn)各地。

但是人魚的木乃伊到了晚上就會用憂郁的聲音哭泣，為了祭奠他回到了尼姑長眠的愿成寺——以上就是傳說中的人魚傳說。

地址：滋賀県東近江市川合町950

東方關(guān)聯(lián)角色：若鷺姬

零設(shè)neta：人魚三兄妹與人魚木乃伊

交通方式：jr近江蒲生野線“京セラ前駅”下徒步三分鐘

人魚塚

這個地點(diǎn)也是上文提到的傳承地之一，雖然是人魚的墓地，但去祭拜下還是不錯的）））

追溯佐久良川的日野町小野有一個叫人魚冢的地方。據(jù)說這個冢埋葬了一條小姓棲息在淵的三條人魚。當(dāng)時，人魚作為帶來瘟疫而被忌諱，據(jù)說一條逆流而上佐久良川也是小姓從淵逃出來的。然后逃到了這個地方，結(jié)果被圣德太子捕獲并擊退了（或者說是被當(dāng)?shù)卮迕駳⑺懒耍?/p>

根據(jù)另一個傳說，生在琵琶湖的主人大鯉魚和投身自殺的女子之間的人魚附身于醍醐天皇，被消滅后埋在了這座冢里。后來，這種肉作為“不老不死的秘藥”而被珍視的人魚，到平安時代中期為止，可以說是帶來災(zāi)難的不祥的存在。

地址：滋賀県蒲生郡日野町小野〒529-1615

東方關(guān)聯(lián)角色：若鷺姬

零設(shè)neta：琵琶湖人魚

交通方式：jr近江蒲生野線“日野站”下徒步一個半小時，建議租車自駕）

最后來談?wù)劰P者個人的一些考察心得，其實若鷺姬取材原型以及涵蓋體系的多種多樣屬實讓筆者在考察時著實犯了難，一會兒這個一會兒那個的，好在還是構(gòu)建起來了，可能第四段的過于零散分離觀感屬實不是太好？還請多在評論區(qū)提提建議，不過當(dāng)個延伸的考察來看看也是可以的。

說到“秘境的人魚”這點(diǎn)無論東西方都是一樣的，人魚都是象征對于海洋與永恒意象的追求，對于遠(yuǎn)離塵世的秘境異界的強(qiáng)烈好奇心，還有被想象賦予人性化的各種文本母題等.....以及人魚故事中那種獨(dú)特的神秘感，真的太適合幻想鄉(xiāng)了www

雖然只是一介平和的草根妖怪，這樣把西方人魚童話敘事+東方志怪人魚傳承+泛acg領(lǐng)域數(shù)據(jù)庫=一只身穿和服的淡水人魚姬，這種東西結(jié)合、和洋折衷感經(jīng)歷過考察過后才能體會得更為深刻。人魚.....自始至終還是浪漫的啊）

NEXT——ろくろ首篇?。?！

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