羅姆蘇丹國(guó)

（一）羅姆蘇丹國(guó)（1077—1308年）一譯魯姆蘇丹國(guó)，是塞爾柱王朝旁支在小亞細(xì)亞建立的封建國(guó)家，因東方人稱拜占廷統(tǒng)治下的小亞細(xì)亞為羅姆故名。1116年遷都科尼亞，亦稱科尼亞蘇丹國(guó)。1071年塞爾柱王阿爾普·阿爾斯蘭（1063～1072在位）在曼齊克特戰(zhàn)役中擊潰拜占庭軍，塞爾柱人大批涌入小亞細(xì)亞。塞爾柱王馬立克沙（1072～1092在位）令蘇萊曼沙（1077～1086在位）率領(lǐng)塞爾柱人先后占領(lǐng)尼西亞（今伊茲尼克）、伊茲密爾等地，蘇萊曼沙于1077年建立安納托利亞的賽爾柱國(guó)家， 定都尼西亞（1116年遷都科尼亞），即羅姆蘇丹國(guó)。在1153年以前羅姆蘇丹國(guó)一直依附于大塞爾柱帝國(guó)，處于半獨(dú)立狀態(tài)。十二世紀(jì)末及十三世紀(jì)初魯姆蘇丹國(guó)興盛，占領(lǐng)拜占庭帝國(guó)在地中海及黑海的重要港口。在安那托利亞中塞爾柱人通過(guò)建立商隊(duì)旅館鼓勵(lì)通商，便利貨物由波斯及中亞運(yùn)往港口，還與熱那亞人建立穩(wěn)健的貿(mào)易關(guān)系。財(cái)富的累積使魯姆蘇丹國(guó)得以并吞曼齊克特之戰(zhàn)以后建立的諸多突厥國(guó)家，如達(dá)尼什曼德、門(mén)居切克、薩爾圖克盧、阿爾圖格。11世紀(jì)末十字軍東侵，奪取尼西亞，羅姆蘇丹頑強(qiáng)抵御十字軍的侵略，保住小亞細(xì)亞中部地區(qū)。13世紀(jì)初羅姆蘇丹國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，先后攻占地中海岸的安塔利亞（1207）和黑海岸的錫諾普（1214），迫使希臘人的尼西亞帝國(guó)、特拉布松帝國(guó)和亞美尼亞王國(guó)納貢。

（二）蘇丹阿拉丁·凱伊·庫(kù)巴德一世（1219～1236在位）時(shí)羅姆蘇丹國(guó)勢(shì)達(dá)到頂峰，不久蒙古人入侵，1243年雙方在柯塞達(dá)（錫瓦斯東北60千米）進(jìn)行決戰(zhàn)，蒙古軍擊潰蘇丹吉亞斯丁·凱伊霍斯魯?shù)?萬(wàn)大軍。蘇丹被迫向蒙古帝國(guó)納貢請(qǐng)降，只保留一定的自治權(quán)。13世紀(jì)末羅姆蘇丹國(guó)分裂成12個(gè)獨(dú)立的貝伊國(guó)，1308年蒙古人處死末代蘇丹，羅姆蘇丹國(guó)遂亡。羅姆蘇丹國(guó)是土耳其歷史上的重要時(shí)期，游牧的烏古斯人（即塞爾柱人）開(kāi)始向定居過(guò)渡，成為農(nóng)民和手工業(yè)者?？颇醽?、開(kāi)塞利和錫瓦斯是當(dāng)時(shí)小亞細(xì)亞最大的城市，有發(fā)達(dá)的商業(yè)和手工業(yè)。烏古斯人與小亞細(xì)亞原有居民希臘人、亞美尼亞人逐漸融合，開(kāi)始土耳其民族的形成過(guò)程。羅姆蘇丹廣設(shè)學(xué)校、開(kāi)辦醫(yī)館、建立清真寺，招聘各地伊斯蘭學(xué)者，科尼亞成為當(dāng)時(shí)西亞宗教文化教育中心之一。塞爾柱帝國(guó)的前王位爭(zhēng)奪者及馬里克沙阿的遠(yuǎn)親蘇萊曼·庫(kù)塔爾米什在1070年掌控安那托利亞西部，1075年他占領(lǐng)拜占庭帝國(guó)的尼西亞及尼科米底亞。兩年后他自稱為塞爾柱蘇丹，在伊茲尼克建都，是為魯姆蘇丹國(guó)。1086年蘇萊曼在安條克附近被敘利亞的塞爾柱統(tǒng)治者突突什一世所殺，蘇萊曼的兒子基利吉阿爾斯蘭一世被囚禁。馬里克沙阿在1092年逝世，基利杰阿爾斯蘭一世被釋放，他馬上在父親統(tǒng)治的地區(qū)建立勢(shì)力?；馨査固m一世最終被第一次十字軍擊敗，被趕到安那托利亞中南部，他在那里建立國(guó)家，以科尼亞為首都。

（三）1107年他向東冒進(jìn)，攻占摩蘇爾，同年他在與馬里克沙阿之子穆罕默德·塔帕雷作戰(zhàn)時(shí)死亡。與此同時(shí)另一個(gè)塞爾柱人梅利克沙阿攻占科尼亞，1116年基利杰阿爾斯蘭一世的兒子馬蘇德一世在達(dá)尼什曼德的協(xié)助下重奪科尼亞，1156年馬蘇德一世逝世時(shí)蘇丹國(guó)已控制接近整個(gè)安那托利亞中部。馬蘇德一世的兒子基利杰阿爾斯蘭二世占領(lǐng)達(dá)尼什曼德的錫瓦斯、馬拉蒂亞附近的地區(qū)，在1176年的密列奧塞法隆戰(zhàn)役中基利杰阿爾斯蘭二世擊敗曼努埃爾一世的拜占庭帝國(guó)軍，對(duì)拜占庭帝國(guó)在區(qū)內(nèi)的勢(shì)力造成嚴(yán)重打擊。科尼亞在1190年被第三次十字軍的德國(guó)軍隊(duì)暫時(shí)占領(lǐng)（科尼亞戰(zhàn)役），魯姆蘇丹國(guó)迅速收復(fù)科尼亞，并鞏固其勢(shì)力。塞爾柱帝國(guó)最后一位蘇丹圖魯爾三世在1194年去世，魯姆塞爾柱人成為王朝的惟一統(tǒng)治者。凱霍斯魯一世在1205年奪回十字軍控制的科尼亞，在凱霍斯魯一世及其繼承者凱考斯一世、凱庫(kù)巴德一世統(tǒng)治下塞爾柱的勢(shì)力在安那托利亞達(dá)致極盛。凱霍斯魯一世最大的成就是在1207年奪取地中海海岸的安塔利亞，他的兒子凱考斯一世則在1214年攻克錫諾普，特拉布宗帝國(guó)臣服。他又攻陷西里西亞亞美尼亞王國(guó)，但在1218年被迫將阿勒頗交給埃及的卡米勒，凱庫(kù)巴德一世繼續(xù)在1221年至1225年攻略地中海沿岸。

（四）1220年他派遣遠(yuǎn)征軍渡過(guò)黑海到克里米亞，在東面他擊敗門(mén)居切克，開(kāi)始向阿爾圖格施壓。凱霍斯魯二世攻克迪亞巴克爾附近的地區(qū)，他在1239年須面對(duì)頗有聲望的傳道者巴巴·伊斯哈克領(lǐng)導(dǎo)的暴動(dòng)。三年后暴動(dòng)被壓制，但蘇丹國(guó)喪失在克里米亞的立足點(diǎn)，蘇丹國(guó)及其軍隊(duì)被削弱。在這種情況下他還要應(yīng)付更為危險(xiǎn)的威脅，那就是正在擴(kuò)張侵略的蒙古人。蒙古帝國(guó)的軍隊(duì)在1242年攻占埃爾祖魯姆，1243年凱霍斯魯二世在克塞山戰(zhàn)役（克塞山位于錫瓦斯與埃爾津詹之間）敗予蒙古的拜住，此后塞爾柱人只得順從蒙古人，并逐漸淪為蒙古人的附庸。凱霍斯魯二世兵敗后逃到安塔利亞，在1246年逝世。凱霍斯魯二世之死開(kāi)啟三分局面。國(guó)土被凱霍斯魯二世的三名兒子瓜分，長(zhǎng)子凱考斯二世取得克澤爾河以西地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)，他的弟弟基利杰阿爾斯蘭四世、凱庫(kù)巴德二世在蒙古人的監(jiān)督下統(tǒng)治克澤爾河以東的區(qū)域。1256年10月拜住在阿克薩賴附近擊敗凱考斯二世，安那托利亞落入蒙哥手上。1260年凱考斯二世由科尼亞逃到克里米亞，在1279年逝世?；馨査固m四世在1266年被處死，凱霍斯魯三世成為安那托利亞名義上的統(tǒng)治者，實(shí)權(quán)則由蒙古人或攝政王行使。國(guó)家開(kāi)始分裂成多個(gè)細(xì)小的酋長(zhǎng)國(guó)（貝立克），這些酋長(zhǎng)國(guó)脫離蒙古人及塞爾柱的控制。

（五）1277年馬木留克蘇丹拜巴爾一世響應(yīng)安那托利亞擊敗蒙古人，暫且取締蒙古人作為塞爾柱領(lǐng)地的監(jiān)察者，但請(qǐng)求馬木留克來(lái)到安那托利亞的當(dāng)?shù)貏?shì)力沒(méi)有表示防御的需求，馬木留克返回埃及，蒙古人再度監(jiān)控著安那托利亞。凱霍斯魯三世的統(tǒng)治接近結(jié)束時(shí)他只能對(duì)科尼亞一帶行使主權(quán)，一些貝立克及安那托利亞的塞爾柱統(tǒng)治者依然承認(rèn)科尼亞蘇丹的主權(quán)，他們?nèi)砸蕴K丹的名義說(shuō)教，蘇丹也繼續(xù)稱他們?yōu)椤耙了固m的驕傲”。凱霍斯魯三世在1284年被處死，羅姆蘇丹國(guó)遭受另一次內(nèi)部斗爭(zhēng)的打擊，直至1303年凱考斯二世的兒子馬蘇德二世確立為蘇丹。1307年馬蘇德二世被謀殺，他的兒子梅馬德三世在稍后亦被殺。一名王朝遠(yuǎn)親暫時(shí)成為科尼亞的元首，但在1328年他被卡拉曼擊敗，他的領(lǐng)土被征服。魯姆蘇丹國(guó)的貨幣影響力仍持續(xù)一段時(shí)間，其貨幣被視為有可靠的價(jià)值，繼續(xù)在十四世紀(jì)流通使用，包括奧斯曼土耳其人也使用這些貨幣。在十二世紀(jì)及十三世紀(jì)十字軍東侵之后、蒙古人入侵之前的安那托利亞繁華昌盛，杰出的建筑及裝潢藝術(shù)表明這一點(diǎn)。商隊(duì)用作住宿、貿(mào)易中途站的商隊(duì)旅館在塞爾柱帝國(guó)時(shí)期被大量建造，特別受人注目，在伊斯蘭建筑歷史里這些商隊(duì)旅館是最為獨(dú)特及最令人留下深刻印象的建筑之一。

奇里乞亞亞美尼亞王國(guó)

（一）奇里乞亞亞美尼亞王國(guó)（1080年–1375年）是由中世紀(jì)時(shí)期塞爾柱人入侵亞美尼亞時(shí)逃亡的亞美尼亞難民組成的國(guó)家，其位置位于地中海的亞歷山大勒塔灣（今日的土耳其南部）。王國(guó)從1078年至1375年保持獨(dú)立，奇里乞亞王國(guó)由魯本王朝創(chuàng)立，這是巴格拉提德王朝的一個(gè)分支，后者在不同時(shí)期數(shù)次登上亞美尼亞王國(guó)和格魯吉亞王國(guó)國(guó)王寶座。最初的首都是塔爾索，后來(lái)為Sis（今科贊）。奇里乞亞是歐洲十字軍的一個(gè)強(qiáng)大盟友，并認(rèn)為自己是基督教在東方的一個(gè)基地。它也致力于保護(hù)亞美尼亞民族主義與傳統(tǒng)文化，因?yàn)楫?dāng)時(shí)亞美尼亞被其他國(guó)家所占領(lǐng)。奇里乞亞亞美尼亞王國(guó)是中世紀(jì)中期一個(gè)獨(dú)立公國(guó)，由躲避塞爾柱人入侵的亞美尼亞難民建立。不同于古代的亞美尼亞王國(guó)，其地理位置不在亞美尼亞高地上，它是集中在奇里乞亞地區(qū)西北海灣的亞歷山大勒塔（今伊斯肯德倫），在今天的土耳其南部。王國(guó)起源于1080年建立的魯本王朝，它是巴格拉提德王室的分支之一，曾多次得到格魯吉亞王國(guó)和亞美尼亞的王位。起初它的首都位于塔爾索，后來(lái)遷至西斯（今科贊）。奇里乞亞是十字軍的有力同盟，并自視為基督世界在東方的前哨站。1198年隨著魯本王朝的“杰出者”萊翁一世(加冕，奇里乞亞亞美尼亞建立王國(guó)。1226年王位經(jīng)由扎貝爾女王的第二任丈夫赫托姆一世傳給赫托米斯，當(dāng)蒙古鐵騎橫掃大半個(gè)中亞和中東時(shí)赫托姆及其繼任者赫托米斯都積極尋求結(jié)成亞美尼亞—蒙古聯(lián)盟，以對(duì)抗共同的敵人穆斯林，尤其是馬穆魯克王朝。

（二）十三、十四世紀(jì)時(shí)十字軍國(guó)家早已分崩離析，蒙古人也改宗信仰伊斯蘭教，亞美尼亞王國(guó)處于孤立無(wú)援的境地。面對(duì)埃及馬穆魯克王朝的長(zhǎng)期進(jìn)犯，加上王國(guó)的呂西尼安王朝陷入宗教內(nèi)亂，王國(guó)最終于1375年滅亡。和歐洲國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)和軍事上的交往給奇里乞亞亞美尼亞社會(huì)帶去西方的影響，貴族階層在很多方面吸收西方文化，例如騎士制度、服飾風(fēng)格以及法語(yǔ)的普及。并且在原有的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)上發(fā)展起來(lái)的奇里乞亞社會(huì)，變得更接近于西方的封建制度。十字軍則從亞美尼亞人那里學(xué)到諸如筑城學(xué)和建筑學(xué)之類(lèi)的實(shí)用技藝，奇里乞亞亞美尼亞的發(fā)展主要依賴于經(jīng)濟(jì)，阿亞斯港是東西方之間重要的貿(mào)易中心。萊翁二世幫助奇里乞亞的經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，并和歐洲發(fā)展國(guó)際貿(mào)易。比薩共和國(guó)、熱那亞共和國(guó)和威尼斯共和國(guó)在13世紀(jì)與奇里乞亞亞美尼亞簽訂條約，在阿亞斯建立殖民地，?馬可波羅于1271年從阿亞斯開(kāi)始前往中國(guó)的旅途。亞美尼亞人在奇里乞亞的歷史可追溯到前一世紀(jì)，在提格拉美斯大帝的統(tǒng)治下王國(guó)的版圖一度擴(kuò)張到大半個(gè)黎凡特。公元前83年因一場(chǎng)血腥的內(nèi)戰(zhàn)導(dǎo)致實(shí)力嚴(yán)重削弱的塞琉古貴族表示愿意向亞美尼亞國(guó)王效忠，提格拉尼斯隨后征服腓尼基和奇里乞亞，結(jié)束塞琉古帝國(guó)的統(tǒng)治。王國(guó)南部邊境最遠(yuǎn)曾達(dá)到今天的阿克，許多被征服地區(qū)的居民都被強(qiáng)制遷往新建的提格蘭納科特。在王國(guó)鼎盛時(shí)期提格拉尼斯的帝國(guó)西起安納托利亞、東到美索不達(dá)米亞、北起里海、南到地中海，提格拉尼斯的政府腳步最遠(yuǎn)達(dá)到帕提亞首都?？税吞?。前27年羅馬帝國(guó)征服奇里乞亞，劃為東部的一個(gè)行省。

（三）395年羅馬帝國(guó)一分為二，奇里乞亞屬于拜占庭帝國(guó)管轄。六世紀(jì)亞美尼亞人遷至拜占庭帝國(guó)定居，他們中的很多人在軍隊(duì)中效力，有的甚至成了將軍。七世紀(jì)阿拉伯人的入侵使得奇里乞亞落入穆斯林手中，但是穆斯林對(duì)安納托利亞的控制并不長(zhǎng)久。965年拜占庭皇帝尼基法拉斯二世·?？ㄋ箠Z回奇里乞亞，阿拉伯人的侵略使得許多亞美尼亞向西逃難進(jìn)入拜占庭境內(nèi)。為了加強(qiáng)對(duì)東方領(lǐng)土的掌控，帝國(guó)采用向這些地區(qū)移民的政策，驅(qū)逐奇里乞亞的穆斯林，鼓勵(lì)敘利亞和亞美尼亞的基督徒定居。巴西爾二世試圖向南推進(jìn)到瓦斯普拉坎和敘利亞，一系列軍事行動(dòng)的結(jié)果是亞美尼亞人進(jìn)入卡帕多西亞和奇里乞亞的多山地區(qū)。巴格拉提德王朝倒臺(tái)以后亞美尼亞人無(wú)法在亞美尼亞高地重建一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，因?yàn)檫@里仍然被外國(guó)人統(tǒng)治者。1045年拜占庭正式兼并亞美尼亞王國(guó)，帝國(guó)試圖進(jìn)一步向東部地區(qū)移民，因此這一時(shí)期數(shù)量龐大的亞美尼亞移民進(jìn)入奇里乞亞。一些亞美尼亞人在拜占庭擔(dān)任軍隊(duì)和政府官員，管理拜占庭帝國(guó)的東部邊境的重要城市。塞爾柱土耳其的統(tǒng)治在亞美尼亞人向奇里乞亞移民的過(guò)程中也扮演重要的角色，1064年阿爾普·阿斯蘭率領(lǐng)塞爾柱土耳其人進(jìn)入亞美尼亞攻占阿尼，七年后塞爾柱土耳其人在凡湖北部的曼茲科特戰(zhàn)役擊敗拜占庭皇帝羅曼努斯四世率領(lǐng)的軍隊(duì)，取得決定性的勝利。

（四）阿爾普·阿斯蘭的繼任者馬利克沙一世（艾哈邁德·桑賈爾之父）進(jìn)一步擴(kuò)張帝國(guó)的疆域，他對(duì)境內(nèi)的亞美尼亞人征收高額賦稅。大牧首格里高利二世和帕塞格主教都曾要求降低賦稅，塞爾柱土耳其也同意赦免一部分稅額。但是馬利克沙的繼任者又恢復(fù)苛稅，此舉使得大批亞美尼亞人流亡進(jìn)入拜占庭和奇里乞亞。一些亞美尼亞貴族借機(jī)自立為王，另一些仍然臣服于拜占庭，至少名義上如此。亞美尼亞領(lǐng)主中最成功一位當(dāng)屬費(fèi)拉雷多斯·布拉查米奧斯，他參加過(guò)曼茲科特戰(zhàn)役，時(shí)任羅曼努斯皇帝的將軍。1078年至1085年間費(fèi)拉雷多斯建立公國(guó)，北起馬拉蒂亞，南至安條克，西起奇里乞亞，東至埃德薩（埃澤薩）。他吸納眾多亞美尼亞貴族，分封給他們土地和城堡。但是甚至在1090年他去世之前公國(guó)就開(kāi)始解體，并最終被周邊國(guó)家瓜分。魯本是一位亞美尼亞貴族，在收到費(fèi)拉雷多斯的邀請(qǐng)后也加入后者建立的公國(guó)。魯本與巴格拉提德末代國(guó)王加吉克一世有著緊密關(guān)聯(lián)，加吉克應(yīng)拜占庭皇帝邀請(qǐng)前往君士坦丁堡時(shí)魯本陪他一同前往，但是拜占庭皇帝根本不打算和加吉克商洽什么和平，而是迫使后者割讓亞美尼亞領(lǐng)土并將其流放，加吉克后來(lái)遇刺身亡。1080年加吉克遇刺后魯本組織一支亞美尼亞軍隊(duì)反抗拜占庭帝國(guó)，很多亞美尼亞貴族聞?dòng)嵓尤肫澉庀?，這就為奇里乞亞亞美尼亞的建立奠定基礎(chǔ)。

（五）1095年魯本去世，其子君斯坦丁一世繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)魯本王朝，公國(guó)的中心位于巴德茲伯德和凡卡。在奇里乞亞地區(qū)也還有別的亞美尼亞公國(guó)，例如赫托米斯王朝是由前拜占庭將軍奧森建立，中心位于奇里乞亞間道南端的蘭普倫和巴巴倫。為了爭(zhēng)奪奇里乞亞地區(qū)的霸主權(quán)力，魯本王朝和赫托米斯王朝沖突不斷，此外還有很多亞美尼亞貴族定居在馬拉什、馬拉蒂亞和埃德薩附近。君士坦丁一世在位時(shí)第一次十字軍東征爆發(fā)，一支從西方到來(lái)的歐洲軍隊(duì)橫越安納托利亞和奇里乞亞前往耶路撒冷，亞美尼亞人因此獲得一位強(qiáng)有力的盟友。十字軍領(lǐng)袖布永的戈弗雷被認(rèn)為是亞美尼亞的救星，君士坦丁把十字軍的到來(lái)看作是一次鞏固自己統(tǒng)治的絕佳機(jī)會(huì)，可以借助十字軍的力量摧毀拜占庭在奇里乞亞的一些要塞。十字軍的干預(yù)無(wú)論是直接的軍事打擊還是間接地建立國(guó)家，保證奇里乞亞不受拜占庭和土耳其的威脅。亞美尼亞也在一定程度上給予十字軍幫助，正如教皇格里高利十三世在羅馬教會(huì)上描述的那樣：“在亞美尼亞人民為天主教會(huì)和基督世界所做的貢獻(xiàn)中尤其應(yīng)當(dāng)贊揚(yáng)的是，當(dāng)天主的戰(zhàn)士為圣地而戰(zhàn)時(shí)亞美尼亞人民以無(wú)與倫比的熱情、喜悅和信仰去幫助他們，給他們馬匹、補(bǔ)給和支援。這是其他任何一個(gè)國(guó)家或民族都不曾做到的，亞美尼亞人民在圣戰(zhàn)中展現(xiàn)出崇高的勇氣和忠誠(chéng)！”

（六）為了表達(dá)對(duì)亞美尼亞盟友的感激之情，十字軍尊稱君士坦丁為“英雄”和“公爵”。亞美尼亞和十字軍之間的友誼通過(guò)聯(lián)姻得到增強(qiáng)，埃德薩伯爵約瑟林一世娶君士坦丁的女兒為妻，戈弗雷的兄弟鮑德溫則娶了君士坦丁的侄女，也就是君士坦丁的兄弟索羅斯的女兒。在接下來(lái)的兩個(gè)世紀(jì)里亞美尼亞和十字軍時(shí)而是盟友、時(shí)而是對(duì)手，君士坦丁之子索羅斯一世于1100年繼位，索羅斯在位期間同時(shí)面臨拜占庭帝國(guó)和塞爾柱土耳其的壓力，擴(kuò)張魯本王朝的領(lǐng)地。在消滅了西斯城內(nèi)的拜占庭軍隊(duì)后他把首都從塔爾蘇斯遷至西斯，1112年他奪取西其斯特拉城堡。統(tǒng)治該城堡的三個(gè)拜占庭兄弟是當(dāng)年謀殺亞美尼亞末代國(guó)王加吉克二世的兇手，索羅斯殺死他們?yōu)榧蛹藞?bào)仇，至此隨著魯本王朝的崛起，一個(gè)中央集權(quán)的亞美尼亞政權(quán)建立。在整個(gè)十二世紀(jì)奇里乞亞亞美尼亞都已經(jīng)非常接近一個(gè)統(tǒng)治王朝，并且和拜占庭帝國(guó)沖突不斷。1129年索羅斯的兄弟萊翁繼位，是為萊翁一世。萊翁將奇里乞亞的沿海城市并入亞美尼亞的版圖，鞏固亞美尼亞在商業(yè)往來(lái)領(lǐng)域的地位。在這一時(shí)期亞美尼亞和塞爾柱土耳其的敵對(duì)仍在繼續(xù)，而關(guān)于阿曼南部的一些堡壘的歸屬問(wèn)題時(shí)亞美尼亞與安條克公國(guó)也時(shí)有摩擦，在這種背景下拜占庭皇帝約翰二世在1137年率軍攻占奇里乞亞平原上大多數(shù)的城鎮(zhèn)。拜占庭人俘虜萊翁，并把他和其他一些家族成員關(guān)押在君士坦丁堡，其中包括萊翁的兒子魯本和索羅斯，三年后萊翁死在獄中。

（七）魯本在獄里先被弄瞎，后來(lái)被殺死。但是萊翁的另一個(gè)兒子索羅斯（索羅斯二世）在1141年成功逃離，他返回奇里乞亞領(lǐng)導(dǎo)反抗拜占庭的斗爭(zhēng)，并最終成功趕走拜占庭的入侵。1158年索羅斯與拜占庭皇帝曼努埃爾一世交惡，1151年亞美尼亞教會(huì)牧首把教區(qū)遷至克魯姆克拉，魯本二世、穆萊和魯本三世分別于1169、1170和1175年統(tǒng)治奇里乞亞亞美尼亞。1187年萊翁一世的孫子魯本三世的兄弟萊翁繼位，是為大公萊翁二世。他同科尼亞、阿勒頗以及大馬士革的領(lǐng)主交戰(zhàn)，為公國(guó)增添新的領(lǐng)地，把控制的地中海海岸線延長(zhǎng)一倍。同年薩拉丁擊敗耶路撒冷王國(guó)，導(dǎo)致第三次十字軍東征爆發(fā)，萊翁二世借機(jī)加強(qiáng)與歐洲國(guó)家之間的關(guān)系。奇里乞亞亞美尼亞在這一地區(qū)的顯著地位可以從1189年教皇克萊蒙三世寫(xiě)給萊翁和大牧首格里高利四世的信中看出，在信中他請(qǐng)求亞美尼亞為十字軍提供軍事及經(jīng)濟(jì)上的支助。為了感謝亞美尼亞的支持，神圣羅馬帝國(guó)皇帝把亞美尼亞從公國(guó)提升為王國(guó)。1199年1月6日是亞美尼亞人慶祝圣誕節(jié)的一天萊翁二世在塔爾蘇斯教堂舉行加冕儀式，敘利亞雅各布派牧首、塔爾蘇斯大主教以及許多教會(huì)和軍界的重要人物都參加這次典禮。東正教會(huì)大牧首格里高利六世親自為萊翁加冕，神圣羅馬帝國(guó)的大主教美因茨的康拉德獻(xiàn)上綴有代表皇帝亨利六世的獅子紋章的飾帶，萊翁正式成為奇里乞亞亞美尼亞國(guó)王萊翁一世。

（八）由于他對(duì)奇里乞亞亞美尼亞的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事方面做出杰出貢獻(xiàn)，他被稱為“杰出者”萊翁。亞美尼亞國(guó)力的增長(zhǎng)使得王國(guó)成為鄰接的安條克公國(guó)的重要同盟，促使兩國(guó)間的貴族相互聯(lián)姻。但是萊翁逐漸顯露出掌控安條克的野心，而這一點(diǎn)是拉丁王國(guó)所不能容許的，這一矛盾最終導(dǎo)致安條克王位繼承戰(zhàn)爭(zhēng)。1219年雷蒙德·魯本競(jìng)爭(zhēng)安條克的王位失敗，萊翁的女兒扎貝爾被推舉為的新的奇里乞亞亞美尼亞統(tǒng)治者，并由巴格拉斯的亞當(dāng)攝政。亞當(dāng)遇刺身亡后赫托米斯家族的巴巴倫的君士坦丁繼任攝政職位，為了抵御塞爾柱人的侵襲，君士坦丁尋求與安條克公爵波希蒙德四世結(jié)盟。扎貝爾女王和波希蒙德的兒子菲利普的結(jié)姻鞏固兩國(guó)間的政治聯(lián)盟，然而對(duì)于亞美尼亞來(lái)說(shuō)菲利普的思想過(guò)于拉丁化，不愿意接受亞美尼亞教會(huì)的規(guī)矩。1224年菲利普因?yàn)楸I竊王冠上的珠寶被囚禁在西斯，并在數(shù)月后被毒殺。扎貝爾決意去當(dāng)修女，但在1226年被迫嫁給君士坦丁的兒子海屯，海屯因此成為國(guó)王海屯一世。奇里乞亞最強(qiáng)大的兩個(gè)家族——魯本家族和赫托米斯家族從此結(jié)為一體，結(jié)束一個(gè)世紀(jì)以來(lái)兩大家族的政治斗爭(zhēng)，赫托米斯家族掌控奇里乞亞亞美尼亞的主導(dǎo)權(quán)。盡管1226年海屯的加冕意味著一個(gè)統(tǒng)一的亞美尼亞國(guó)家誕生，但亞美尼亞人仍然面臨外部的諸多挑戰(zhàn)。為了給兒子報(bào)仇，安條克公爵波希蒙德轉(zhuǎn)而與塞爾柱蘇丹凱庫(kù)巴德一世結(jié)盟，后者占領(lǐng)塞琉西亞以西的一些土地。即使在當(dāng)時(shí)亞美尼亞的貨幣上也是一面印著海屯的名字，另一面印著蘇丹的名字。

（九）在扎貝爾女王和海屯聯(lián)合執(zhí)政時(shí)期蒙古大軍在成吉思汗及其繼任者窩闊臺(tái)的領(lǐng)導(dǎo)下迅速?gòu)闹衼嗊M(jìn)入中東，攻占美索不達(dá)米亞和敘利亞，兵鋒直指埃及。1243年6月26日蒙古軍隊(duì)在與塞爾柱土耳其的交戰(zhàn)中取得決定性勝利，蒙古入侵對(duì)于亞美尼亞民族而言無(wú)疑是一次災(zāi)難，但是對(duì)奇里乞亞而言卻并非如此，海屯很有前瞻性地選擇與蒙古結(jié)盟。1247年他派自己的兄弟斯慕派去哈拉和林的蒙古宮廷商討結(jié)盟事宜，1250年斯慕派返回，傳達(dá)蒙古人的意見(jiàn)：“奇里乞亞可以保持主權(quán)完整，蒙古人愿意提供軍隊(duì)幫助亞美尼亞人奪回被塞爾柱人攻陷的要塞?！?253年海屯親自前往謁見(jiàn)新的蒙古可汗蒙哥，蒙哥向海屯承諾蒙古境內(nèi)的亞美尼亞教堂和修道院一律免稅。在海屯這一次往返的旅程中他都經(jīng)過(guò)亞美尼亞地區(qū)，尤其當(dāng)他返回的時(shí)候在那里停留更長(zhǎng)時(shí)間，當(dāng)?shù)氐囊恍┎艉椭鹘潭技娂妬?lái)拜訪他。1259至1260年亞美尼亞軍隊(duì)一直都在旭烈兀的軍隊(duì)中效力，征服敘利亞地區(qū)。根據(jù)阿拉伯歷史學(xué)家的記載海屯和他的軍隊(duì)在旭烈兀攻占阿勒頗時(shí)犯下屠s及縱火等罪行，與蒙古征服同時(shí)馬穆魯克取代先前的阿尤布王朝，并分別于1250和1253年控制埃及和巴勒斯坦地區(qū)，填補(bǔ)由于阿拔斯王朝和阿尤布王朝倒臺(tái)造成的權(quán)力真空。

（十）奇里乞亞亞美尼亞王國(guó)也借機(jī)擴(kuò)張自己的領(lǐng)地，卡帕多西亞、美索不達(dá)米亞及敘利亞的重要貿(mào)易線路都被亞美尼亞所控制，這更使得亞美尼亞王國(guó)成為馬穆魯克王朝的侵略目標(biāo)。另外亞美尼亞和馬穆魯克也為了香料貿(mào)易的控制權(quán)展開(kāi)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)，1266年出于將十字軍從中東徹底掃除的意圖，馬穆魯克領(lǐng)袖拜巴爾正式對(duì)十字軍宣戰(zhàn)。同年拜巴爾要求亞美尼亞放棄對(duì)蒙古的效忠對(duì)馬穆魯克王朝效忠，并把那些在臣屬于蒙古時(shí)攻占的土地交給馬穆魯克管理。面對(duì)馬穆魯克的威脅，海屯前往位于波斯的伊兒汗國(guó)尋求幫助，但是在他離開(kāi)的這段時(shí)間里馬穆魯克的軍隊(duì)已經(jīng)在蘇丹曼蘇爾·阿里和指揮官嘉拉溫的帶領(lǐng)下侵入奇里乞亞，并在一場(chǎng)決戰(zhàn)中擊敗亞美尼亞軍隊(duì)。海屯的兒子索羅斯在混戰(zhàn)中被殺，另一個(gè)兒子萊翁被俘，這場(chǎng)戰(zhàn)斗被稱為“馬力的災(zāi)難”。海屯只好交付大量的贖金，并把一些要塞交給馬穆魯克王朝，以換取兒子被釋放。1268年奇里乞亞大地震進(jìn)一步加深國(guó)家的危局，1269年海屯讓位于兒子萊翁。后者被迫答應(yīng)每年繳納大量歲貢給馬穆魯克，即使如此馬穆魯克軍隊(duì)仍然是不是侵犯奇里乞亞邊境。1275年馬穆魯克大軍不宣而戰(zhàn)，亞美尼亞人毫無(wú)還手之力。馬穆魯克輕而易舉地攻占塔爾蘇斯，焚燒皇家宮殿和索菲亞教堂，劫掠大量財(cái)富。1.5萬(wàn)名平民慘遭屠戮，還有1萬(wàn)人被抓回埃及當(dāng)了奴隸，至于阿亞斯的居民則幾乎無(wú)一幸免。

（十一）1281年蒙古-亞美尼亞聯(lián)軍在第二次霍姆斯戰(zhàn)爭(zhēng)中被馬穆魯克擊敗，亞美尼亞被迫向馬穆魯克妥協(xié)。1285年面對(duì)嘉拉溫的強(qiáng)大攻勢(shì)，亞美尼亞不得不又一次接受許多不平等條款，簽訂為期十年的停戰(zhàn)協(xié)定。條約規(guī)定亞美尼亞必須轉(zhuǎn)讓一些要塞給馬穆魯克王朝，并且不允許在領(lǐng)地內(nèi)修建防御設(shè)施；亞美尼亞必須與埃及進(jìn)行貿(mào)易，這樣就打破教皇下令的貿(mào)易禁運(yùn)；亞美尼亞還必須繳納一百萬(wàn)迪拉姆的年貢。盡管如此但馬穆魯庫(kù)仍然頻繁襲擊奇里乞亞亞美尼亞領(lǐng)地，1292年埃及馬穆魯克蘇丹阿什拉夫·卡里勒率軍洗劫赫羅姆克拉，迫使大主教逃往西斯，海屯二世被迫割讓貝斯尼、卡赫拉曼馬拉什和托普拉卡勒給土耳其。1293年他把王位交給兄弟索羅斯，是為索羅斯三世，自己進(jìn)修道院。1299年海屯二世又一次面臨馬穆魯克的威脅，向伊兒汗國(guó)的合贊可汗求援。合贊立刻帶兵前往敘利亞，并請(qǐng)來(lái)塞浦路斯的法蘭克人一起對(duì)抗馬穆魯克。蒙古人先是攻占阿勒頗，并在這里和海屯會(huì)合。亞美尼亞軍隊(duì)中包括圣殿騎士和醫(yī)院騎士，他們參與后來(lái)的進(jìn)攻。1299年12月23日聯(lián)軍在瓦迪卡贊達(dá)戰(zhàn)役中擊敗馬穆魯克，蒙古軍隊(duì)隨后撤軍，馬穆魯克便重新集結(jié)起來(lái)，于1300年5月奪回失地。1303年蒙古8萬(wàn)人的大軍試圖再一次攻占敘利亞，但是先于3月30日在霍姆斯被馬穆魯克擊敗，又于4月21日的沙法戰(zhàn)役被馬穆魯克重創(chuàng)，這次遠(yuǎn)征也是蒙古最后一次大規(guī)模西征。

（十二）1304年5月10日合贊去世，基督徒收復(fù)圣地的最后希望也隨之消散。海屯二世盡管讓位給萊翁三世，自己去修道院，但是他又從修道院里出來(lái)幫助萊翁抵御馬穆魯克的入侵。1307年兩位亞美尼亞國(guó)王會(huì)見(jiàn)蒙古的使者布拉骨，布拉骨剛剛改宗伊斯蘭教，于是謀殺亞美尼亞國(guó)王。海屯的兄弟奧森聞?dòng)嵙⒖陶归_(kāi)行動(dòng)，擊敗布拉骨，后者逃回伊爾汗國(guó)。迫于亞美尼亞方面的壓力，完者都處決布拉骨。奧森返回塔爾蘇斯加冕為新的亞美尼亞國(guó)王，赫托米斯家族繼續(xù)在奇里乞亞的統(tǒng)治，直到1341年萊翁四世被一群暴民殺死。萊翁四世與塞浦路斯結(jié)成同盟，亞美尼亞從此開(kāi)始法蘭克呂西尼安家族的統(tǒng)治，但是仍然不能抵擋馬穆魯克的入侵。亞美尼亞與12世紀(jì)定居塞浦路斯島的呂西尼安家族有著密不可分的關(guān)系，如果塞浦路斯沒(méi)有法蘭克人的存在，奇里乞亞亞美尼亞王國(guó)可能也會(huì)處于需要而在那里建立統(tǒng)治。1342年萊翁的侄子居伊·德·呂西尼安加冕為亞美尼亞國(guó)王君士坦丁二世，居伊和他的兄弟約翰崇尚拉丁文化，對(duì)羅馬教會(huì)無(wú)比虔誠(chéng)，因此他們?cè)噲D在亞美尼亞推行天主教，引入歐洲的一些社會(huì)制度和文化傳統(tǒng)。亞美尼亞貴族大都接受呂西尼安家族帶來(lái)的歐洲風(fēng)俗，但是下層農(nóng)民卻抵制這種改變，并最終演變成暴動(dòng)。

（十三）1343到1344年當(dāng)亞美尼亞人還在反抗呂西尼安家族的統(tǒng)治時(shí)馬穆魯克開(kāi)始新一輪入侵，亞美尼亞王國(guó)向歐洲的教友們頻繁求援，希望發(fā)起新的十字軍東征，但是歐洲各國(guó)對(duì)亞美尼亞的危機(jī)見(jiàn)死不救。在這種情況下1374年西斯淪陷，1375年嘎班要塞失守，國(guó)王萊翁五世帶著女兒女婿倉(cāng)皇出逃，亞美尼亞王國(guó)滅亡。萊翁五世逃到歐洲，奔走呼號(hào)試圖發(fā)起十字軍，但是在各種努力化為徒勞后他于1393年客死巴黎。1396年亞美尼亞國(guó)王的名號(hào)傳給萊翁五世的侄子，也是塞浦路斯國(guó)王詹姆斯一世。從此亞美尼亞國(guó)王、塞浦路斯國(guó)王和耶路撒冷國(guó)王的名號(hào)合而為一，一直傳到今天，由薩伏伊王室繼承。盡管馬穆魯克征服奇里乞亞，卻不能控制住該地區(qū)。土耳其人后來(lái)因?yàn)樘緝何髡鬟w居在此，3萬(wàn)名較富裕的亞美尼亞人逃往塞浦路斯，一些商人向西逃入歐洲各國(guó)，而那些底層的亞美尼亞人則只能留在奇里乞亞接受土耳其人的管理。16世紀(jì)奇里乞亞成為奧斯曼帝國(guó)的領(lǐng)地，并在17世紀(jì)建立阿達(dá)納省。奇里乞亞對(duì)于亞美尼亞人來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的地方，因?yàn)槟抢镌诤荛L(zhǎng)時(shí)間內(nèi)保留亞美尼亞文化的特征。1909年的阿達(dá)納大屠殺使得奇里乞亞亞美尼亞人紛紛逃離，現(xiàn)在這些人的后代一部分是僑民，另一部分是位于黎巴嫩的奇里乞亞神圣教會(huì)的成員。雄獅作為奇里乞亞亞美尼亞的標(biāo)志，如今仍然是亞美尼亞國(guó)家的象征保留在盾徽上。

（十四）從人口組成上來(lái)看奇里乞亞亞美尼亞是由亞美尼亞人組成統(tǒng)治階級(jí)，并包含猶太人、穆斯林、希臘人和各種歐洲民族。這種多民族的環(huán)境加上與歐洲人在經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域的溝通，尤其是與法蘭西之間的交流，給亞美尼亞文化帶來(lái)許多深遠(yuǎn)影響。奇里乞亞貴族接受西歐的騎士制度、服飾風(fēng)格以及一些法語(yǔ)名稱，這使得奇里乞亞社會(huì)更類(lèi)似于西方封建制度而非傳統(tǒng)的亞美尼亞文化，騎士間的競(jìng)技比賽也仿照歐洲的方式在奇里乞亞流行起來(lái)。西方文化的影響還體現(xiàn)在兩個(gè)新的字母的加入以及一些拉丁詞語(yǔ)加入亞美尼亞語(yǔ)言，其他地區(qū)的亞美尼亞人則對(duì)西方文化嗤之以鼻，他們不愿意接受羅馬天主教或者希臘正交。亞美尼亞和西歐的文化交流不是單方向的，很多參加十字軍的歐洲貴族在返鄉(xiāng)時(shí)也帶去亞美尼亞人的建筑工藝。歐洲人從亞美尼亞的泥瓦匠那里學(xué)到建筑城堡和教堂的技術(shù)，大多數(shù)亞美尼亞城堡都具有如下特征：建立在巖石山坡上，圍有城墻和高塔。醫(yī)院騎士團(tuán)的騎士堡就借鑒這些經(jīng)驗(yàn)，在這一時(shí)期還誕生一些藝術(shù)作品，特別是托羅斯·羅斯林的泥金抄本，他于13世紀(jì)是曾在赫羅姆克拉做這項(xiàng)工作。由于占據(jù)地中海東海岸這一極佳的位置，奇里乞亞亞美尼亞正好位于中亞到波斯灣的連接處，控制許多貿(mào)易線路，發(fā)展成為繁榮富庶之地。王國(guó)因此在香料貿(mào)易方面極為重要，其他很多重要貿(mào)易商品也經(jīng)由奇里乞亞亞美尼亞出口。

（十五）萊翁一世在位時(shí)期奇里乞亞亞美尼亞的經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，與西歐各國(guó)的貿(mào)易往來(lái)得到加強(qiáng)。萊翁確立與比薩、熱那亞、威尼斯以及法蘭克人和加泰羅尼亞人的貿(mào)易協(xié)定，并給予他們某些特權(quán)，比如免除關(guān)稅以換取他們的商貿(mào)往來(lái)。在阿亞斯、塔爾蘇斯、阿達(dá)納和馬密斯特拉都有歐洲商人的集聚地，并且有自己的教堂、法院和貿(mào)易站。法語(yǔ)是亞美尼亞貴族的第二語(yǔ)言，意大利語(yǔ)卻是奇里乞亞經(jīng)貿(mào)的第二語(yǔ)言，因?yàn)橐獯罄前钤谄胬锲騺喗?jīng)濟(jì)方面有著極為廣泛的影響。阿亞斯作為王國(guó)主要的海岸城市，在萊翁一世統(tǒng)治時(shí)是東西方貿(mào)易的中心。在阿亞斯的市場(chǎng)上既有從亞洲運(yùn)來(lái)的香料、絲綢、羊毛衫、地毯、珍珠，也有從歐洲運(yùn)來(lái)的成衣和金屬制品。馬可·波羅就是于1271年從阿亞斯出發(fā)前往中國(guó)的，13世紀(jì)索羅斯王統(tǒng)治時(shí)期亞美尼亞鑄造自己的錢(qián)幣（金幣叫做Dram，銀幣叫做Tagvorin），由西斯和塔爾蘇斯的皇家鑄幣廠鑄造，其余的外國(guó)貨幣也可以在亞美尼亞的市場(chǎng)上流通。當(dāng)亞美尼亞高地成為拜占庭和塞爾柱土耳其爭(zhēng)鋒的戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)亞美尼亞使徒教會(huì)的教區(qū)跟著它的人民離開(kāi)那里，1085年教區(qū)首次轉(zhuǎn)移到卡帕多西亞的錫瓦斯，當(dāng)時(shí)該地區(qū)已經(jīng)存在一個(gè)亞美尼亞人聚居地。隨后教區(qū)搬到西里西亞的不同地方，1062年在塔夫布魯爾。

（十六）1066年在德扎門(mén)達(dá)夫，1116年在德索夫克，1149年在赫羅姆克拉。萊翁一世統(tǒng)治時(shí)期大主教定居赫羅姆克拉，由14名主教協(xié)助他管理王國(guó)內(nèi)的亞美尼亞教會(huì)，這個(gè)數(shù)字后來(lái)有所增長(zhǎng)。在塔爾蘇斯、西斯、阿納扎巴、蘭普倫和馬密斯特拉都設(shè)有主教，當(dāng)時(shí)在奇里乞亞有超過(guò)60座修道院，但是它們中的絕大多數(shù)的確切位置都不知道在哪兒。1198年西斯大主教格里高利六世宣布亞美尼亞教會(huì)與羅馬天主教會(huì)聯(lián)合，但是由于當(dāng)?shù)厣衤毴藛T和普通民眾的反對(duì)，這份聲明沒(méi)有任何實(shí)際意義。西方教會(huì)向奇里乞亞亞美尼亞派出許多傳教士以彌合裂痕，但是收效甚微，方濟(jì)各會(huì)積極參與到此事務(wù)中孟高維諾還于1288年親自到過(guò)奇里乞亞亞美尼亞。海屯二世在退位后就去當(dāng)了一名方濟(jì)各會(huì)教士，不得不承認(rèn)羅馬教會(huì)在團(tuán)結(jié)兩個(gè)教派這方面所做努力不夠。1261年在阿克的一名亞美尼亞代表對(duì)此有這樣的評(píng)論：“羅馬教會(huì)有什么資格凌駕于其他使徒教會(huì)之上？以十二使徒為例，我們甚至可以對(duì)你們天主教會(huì)做出審判，但你們卻沒(méi)有權(quán)力否認(rèn)我們的判決！”1293年馬穆魯克洗劫赫羅姆克拉，教區(qū)移至西斯。1441年時(shí)隔奇里乞亞亞美尼亞王國(guó)覆滅多年之后西斯大主教格里高利九世在佛羅倫薩大會(huì)上宣布亞美尼亞教會(huì)與羅馬教會(huì)合并，這直接導(dǎo)致亞美尼亞教會(huì)的分裂，基拉科斯一世將教區(qū)移至?？嗣讈喌沦潱怀姓J(rèn)西斯教會(huì)的合法地位。

耶路撒冷王國(guó)

（一）耶路撒冷王國(guó)是第一次十字軍東征時(shí)于1099年在黎凡特建立的基督教王國(guó)，該王國(guó)于1291年在阿卡城淪陷（阿卡圍城戰(zhàn)）后遭到毀滅。耶路撒冷王國(guó)建國(guó)時(shí)國(guó)家版圖只是由一些在十字軍東征過(guò)程中被十字軍占領(lǐng)的村莊和城市組成，經(jīng)過(guò)后來(lái)的幾代國(guó)王的擴(kuò)張后王國(guó)的實(shí)力大增，終于在12世紀(jì)中期王國(guó)大致上占有圣城以及其周邊的大部分地區(qū)（即現(xiàn)今的耶路撒冷、黎巴嫩和巴勒斯坦地區(qū)的大片土地）。王國(guó)的土地從黎巴嫩一直向南到西奈沙漠，在東方到達(dá)當(dāng)代的約旦河以及敘利亞地區(qū)。王國(guó)還曾試圖將其版圖擴(kuò)張到當(dāng)時(shí)法蒂瑪王朝擁有的埃及，耶路撒冷王國(guó)的國(guó)王的影響力還擴(kuò)張到其他十字軍建立的國(guó)家——的黎波里伯國(guó)、安條克公國(guó)等。提起耶路撒冷名字就會(huì)讓人聯(lián)想到“神圣”這個(gè)字眼，然而自他誕生之日起伴隨著他神圣的光環(huán)，這個(gè)城市遭受的是難以計(jì)數(shù)的磨難。圣城耶路撒冷似乎是隨著歷史的誕生而誕生的，在圣經(jīng)的記載中根據(jù)猶太人的傳說(shuō)認(rèn)為耶路撒冷是由猶太人始祖亞伯拉罕的先祖閃（挪亞的長(zhǎng)子）所建立的，此后耶路撒冷被迦南人（希臘人稱迦南人為腓尼基人）所征服，直到偉大的大衛(wèi)王打敗迦南人并以耶路撒冷為首都建立起以色列王國(guó)。根據(jù)圣經(jīng)記載此后所羅門(mén)王在耶路撒冷建立第一個(gè)猶太教堂（所羅門(mén)神殿），從此耶路撒冷成為以色列的文化中心（這個(gè)猶太圣殿甚至成為附近許多非猶太教組織的禮拜堂），因而這一時(shí)期被稱為“第一圣殿時(shí)期”，耶路撒冷在此其間成為猶太教惟一的圣地。

（二）所羅門(mén)王去世后以色列北部的10個(gè)部落以撒馬利亞為中心分裂出一個(gè)新的以色列王國(guó)，而耶路撒冷則成為南部猶太王國(guó)的首都。在“第一圣殿時(shí)期”末期（前9世紀(jì)以后）圣經(jīng)所述的猶太王國(guó)歷史經(jīng)考古確認(rèn)進(jìn)入信史時(shí)期，此后耶路撒冷作為猶太王國(guó)的首都達(dá)400多年之久。其間曾在前701年面對(duì)軍國(guó)主義亞述帝國(guó)的圍城而屹立不倒（相反北面的撒馬利亞則在此前20年被亞述徹底摧毀），然而在前586年耶路撒冷被巴比倫王尼布甲尼撒二世征服并被摧毀，第一圣殿被焚毀。大批猶太人被強(qiáng)行遷往巴比倫，猶太民族開(kāi)始其流離失所的日子。猶太民族經(jīng)過(guò)數(shù)個(gè)世紀(jì)的“巴比倫之囚”后征服巴比倫的波斯帝國(guó)允許猶太人返回巴勒斯坦重建耶路撒冷，其后數(shù)個(gè)世紀(jì)猶太人的巴勒斯坦作為波斯、希臘和羅馬的一個(gè)省份，保持著一定程度的自治。前19年處于羅馬帝國(guó)保護(hù)下的猶太希律王重建圣殿，史稱“第二圣殿”。希律王死后羅馬帝國(guó)在6年取消猶太人的自治權(quán)，改由帝國(guó)直接控制。66年巴勒斯坦的猶太人爆發(fā)要求獨(dú)立的第一次猶太起義，70年羅馬皇帝提圖斯鎮(zhèn)壓猶太人起義，并下令再次摧毀耶路撒冷城和圣殿，“第二圣殿”被毀，僅留下一段如今以色列人頂禮膜拜的圣地——“西墻”（哭墻）。前6年基督教的兩位圣祖（施洗者）約翰和耶穌分別誕生在耶路撒冷和伯利恒，以后羅馬教廷將前1年12月25日定為耶穌降生日，但這個(gè)日子只具有神學(xué)和節(jié)日意義。

（三）26年圣約翰在耶路撒冷附近開(kāi)始傳道，耶穌成為第一個(gè)受洗者，隨后不久耶穌就在迦南出現(xiàn)神跡。此后耶穌和約翰一起在巴勒斯坦各地開(kāi)始傳教，并在約翰被殺后獨(dú)立傳教。30年3月13日星期五耶穌被猶大出賣(mài)后被釘s在耶路撒冷的十字架上，3月15日星期日耶穌于耶路撒冷復(fù)活，并向其門(mén)徒顯靈。作為圣子耶穌殉難和復(fù)活的地方，耶路撒冷因而在此后成為基督教的最高圣地。2世紀(jì)羅馬皇帝阿德里安打算將耶路撒冷改造成羅馬多神教城市，于是下令限制城內(nèi)猶太人的宗教活動(dòng)，這再次激起猶太人的反抗，爆發(fā)第二次猶太人起義。阿德里安毫不留情地鎮(zhèn)壓猶太人的起義，猶太人被殺者超過(guò)50萬(wàn)人。隨后阿德里安將耶路撒冷改名為異教名的“伊利亞”，并禁止猶太人進(jìn)入城內(nèi)，猶太民族從此失去家園和圣地，開(kāi)始長(zhǎng)達(dá)1800年的流浪之旅。4世紀(jì)羅馬皇帝君士坦丁大帝力圖確立基督教的國(guó)教地位，于是他決定將耶穌受難的耶路撒冷確立為基督教的中心。335年君士坦丁皇帝在耶路撒冷建成“圣墓大教堂”，地點(diǎn)選在耶穌被釘?shù)脑?。教堂?nèi)保留有據(jù)稱是受難的耶穌圣體下葬前躺過(guò)的石床，是基督教會(huì)無(wú)與倫比的珍貴圣物之一，由此耶路撒冷確立基督教至高無(wú)上的圣地地位（圣墓大教堂當(dāng)代是東正教耶路撒冷牧首區(qū)的總部）。

（四）614年至629年期間耶路撒冷被薩珊波斯短暫占領(lǐng)，638年耶路撒冷淪陷于阿拉伯人之手。由于古蘭經(jīng)在希伯萊人歷史傳說(shuō)的敘述上幾乎和圣經(jīng)如出一轍，所以耶路撒冷城對(duì)于穆斯林來(lái)說(shuō)也具有真主最初恩澤的地位，于是伊斯蘭人毫不猶豫地要把這里建成穆斯林的圣地。60年在猶太人圣地的“圣殿山”上，緊挨著猶太教圣物“西墻”，阿拉伯人建起“圣石清真寺”。這個(gè)清真寺里保存一塊穆罕默德在他的《言行錄》中提到圣石，據(jù)說(shuō)穆罕默德正是夜里從這塊石頭上登上天堂和安拉對(duì)話的。這塊圣物在伊斯蘭教中的地位僅次于在麥加的那塊隕鐵，于是耶路撒冷的圣殿山又成為伊斯蘭最重要的圣地之一。當(dāng)代的圣殿山上猶太人和阿拉伯人擠在一起，一邊打架、一邊朝貢各自圣跡的情形相當(dāng)壯觀。11世紀(jì)被認(rèn)為是西歐“中世紀(jì)鼎盛時(shí)代”的開(kāi)始，9世紀(jì)以來(lái)困擾歐洲多年的外族入侵的威脅（北歐人、馬扎爾人和阿拉伯人）都早已消除，北歐人在法國(guó)西北部、英格蘭和意大利南部定居下來(lái)，融入基督教社會(huì)。馬扎爾人于955年在奧格斯堡會(huì)戰(zhàn)之后退回匈牙利并定居下來(lái)，西班牙科爾多瓦的伊斯蘭帝國(guó)陷入分裂，喪失威脅北方的能力。隨著社會(huì)秩序的恢復(fù)讓封建制度鞏固下來(lái)，西歐的人口在11世紀(jì)末已經(jīng)達(dá)到1億左右，超過(guò)羅馬帝國(guó)全盛期的人口，這一時(shí)期西方基督教教會(huì)通過(guò)克呂尼修道院改革（即“克呂尼運(yùn)動(dòng)”）以及教皇選舉制度變革成為一種超越世俗國(guó)家的權(quán)力中心與象征。

（五）基督教會(huì)的手中掌握著大量的財(cái)富和權(quán)利，同時(shí)教皇與西歐各國(guó)國(guó)王之間有著越發(fā)尖銳的利益沖突，雙方都希望憑借一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)一步掌握和擴(kuò)大權(quán)利。同時(shí)長(zhǎng)期以來(lái)東西方教會(huì)之間的矛盾在11世紀(jì)中期終于造成重要的后果，克呂尼派教皇利奧九世與君士坦丁堡主教長(zhǎng)（君士坦丁堡牧首）瑟如拉留之間長(zhǎng)期不睦。1054年教皇利奧九世的代表拿著教皇革除瑟如拉留教籍的詔諭，放在君士坦丁堡圣索菲亞教堂的圣壇上，主教長(zhǎng)瑟如拉留盛怒之下也革除教皇利奧九世的教籍。于是東西方教會(huì)正式分裂為二（東方為希臘教會(huì)，西方為拉丁教會(huì)）。然而不論在西方還是在東方中試圖吞并對(duì)方、重新統(tǒng)一基督教的努力一直都在進(jìn)行著，于是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀舞臺(tái)已經(jīng)搭建好，似乎一切萬(wàn)事具備。但是最后促成十字軍的原因則是從東方傳來(lái)的訊號(hào)，在上一個(gè)千年快要結(jié)束的時(shí)候近東地區(qū)已經(jīng)基本上穩(wěn)定下來(lái)，拜占庭帝國(guó)和阿拉伯人之間達(dá)成某種均衡的態(tài)勢(shì)，通往耶路撒冷的道路是開(kāi)放而安全的。圣城掌握在穆斯林手中，既是基督教的圣地也是伊斯蘭教的圣地，吸引無(wú)數(shù)虔誠(chéng)的朝圣者，但是這種平衡被后來(lái)的塞爾柱突厥人打破。與西歐的興起相對(duì)應(yīng)的是東方拜占庭帝國(guó)的衰落，10世紀(jì)是拜占庭帝國(guó)的極盛時(shí)期，但在1025年皇帝巴西爾二世死后帝國(guó)陷入杜卡斯王朝和科穆寧王朝兩大家族的斗爭(zhēng)中。

（六）更嚴(yán)重的是北方的斯拉夫人、地中海西部的諾曼人和東方的突厥人開(kāi)始同時(shí)對(duì)帝國(guó)構(gòu)成威脅，尤其是塞爾柱突厥人在阿拉伯帝國(guó)崩潰后他們大批涌入中東皈依伊斯蘭教，于11世紀(jì)中葉建立塞爾柱帝國(guó)。1071年在小亞細(xì)亞的曼齊克特之戰(zhàn)中突厥打敗拜占庭軍隊(duì)，俘虜皇帝羅曼努斯四世，從此拜占庭帝國(guó)在近東的戰(zhàn)爭(zhēng)中節(jié)節(jié)敗退、無(wú)力抵擋，以至于首都君士坦丁堡都處于敵人的戰(zhàn)略圍攻之下。而且突厥人不再像阿拉伯人那樣文明，對(duì)歐洲去圣地的朝圣者倍加刁難、課以重稅，進(jìn)行經(jīng)常性的搶掠和侮辱，這種情況傳回歐洲以后引起基督教社會(huì)的極大憤怒。迫于突厥人的壓力，當(dāng)時(shí)的拜占庭帝國(guó)皇帝阿歷克塞一世不得不向教皇和西方教會(huì)求救，希望他們能夠給予軍事援助，打敗這些異教敵人。他寫(xiě)信給偉大的教皇格列高利七世，請(qǐng)求西方派出一支雇傭軍隊(duì)伍，幫他奪回他的失地，而沿途的戰(zhàn)利品都?xì)w雇傭軍所有，并許諾事成之后教會(huì)將重新統(tǒng)一在羅馬教皇的威權(quán)下。格列高利七世大為動(dòng)心，并計(jì)劃親率5萬(wàn)基督教大軍東征，與神的敵人爭(zhēng)戰(zhàn)，直到耶穌基督的墳?zāi)顾诘?。但不久他陷入與德意志皇帝亨利四世的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，于1085年憂郁而死，東征的計(jì)劃被他的后任繼承下來(lái)。

（七）格列高利七世的繼承人是烏爾班二世，他世俗名奧托·德·拉普利，本是法國(guó)香檳區(qū)的一名貴族，受過(guò)良好的教育。后來(lái)拋下自己的頭銜，先后做了克呂尼派的修士、副院長(zhǎng)和紅衣主教，在1088年被選為羅馬教皇。根據(jù)史料的記載這位教皇不僅儀表堂堂且能言善道，他充滿近于狂熱的宗教激情，同時(shí)也是位政治敏感、手段高明的外交家。亞力克修斯皇帝的吁請(qǐng)讓他開(kāi)始作出宏偉的構(gòu)想：西方基督教世界將以極大的努力收復(fù)圣陵；軍隊(duì)集中在教皇的名下可以讓歐洲的統(tǒng)治者們不再彼此征戰(zhàn)不休，給歐洲帶來(lái)和平；基督教統(tǒng)一的理念也可以因此帶到東方，最終甚至可以將長(zhǎng)期傾軋不和的東西方教會(huì)重新統(tǒng)一在教皇治下。烏爾班二世教皇于1095年前往法國(guó)，出行前他已透漏他此行要去公開(kāi)講到“圣地與突厥人”之事。8月教皇到達(dá)法國(guó)考察那里教會(huì)的克呂尼派改革運(yùn)動(dòng)情況，他在勒皮向各地教士寫(xiě)信，決定于11月召開(kāi)宗教大會(huì)。9、10月間他巡視法國(guó)南部各地，于11月中旬到達(dá)克勒蒙。宗教大會(huì)于11月18日開(kāi)幕，300名教士參加會(huì)議，會(huì)議通過(guò)一系列推進(jìn)克呂尼改革的決議，其中包括限制買(mǎi)賣(mài)圣職、禁止教士結(jié)婚等，會(huì)上還決定以通j罪將法國(guó)國(guó)王腓力一世革出教門(mén)。教皇宣布在會(huì)議結(jié)束的前一天（即11月27日）他本人將對(duì)公眾發(fā)表一次重要的公開(kāi)演說(shuō)，這引起廣泛的關(guān)注，附近地區(qū)的很多人聞?dòng)嵍稼s到克勒蒙來(lái)聆聽(tīng)教皇的演講。

（八）11月27日當(dāng)天由于來(lái)的聽(tīng)眾太多，城里的教堂根本容不下，于是城東門(mén)外的空地上搭起一座平臺(tái)，設(shè)立教座。不過(guò)聽(tīng)眾中并沒(méi)有很顯耀的貴族，只有本地的貴族被教皇邀請(qǐng)參加這次盛會(huì)。教皇的這次演說(shuō)無(wú)疑是歷史上最成功的演說(shuō)之一，他提到耶穌的降生、成長(zhǎng)、受洗、在圣地的游行、教導(dǎo)與行善，他使聽(tīng)眾看到耶穌的被捉、被釘、死亡與埋葬。他充滿感情地描述每一個(gè)救主所到過(guò)而成為神圣的地方，然后他嚴(yán)厲的指責(zé)異教徒對(duì)圣地的褻瀆以及對(duì)朝圣者的虐侍。他向前來(lái)朝拜與聆聽(tīng)演講的信徒們這樣描述圣地基督徒的苦難，信徒的財(cái)產(chǎn)被剝奪、家園被焚毀、妻女被凌辱、教堂被褻瀆、圣物被踐踏、基督的圣墓被野蠻人占領(lǐng)，圣地由于他們的卑鄙無(wú)恥而蒙羞。他召喚信徒們行動(dòng)起來(lái)，從罪惡的突厥人手里奪回基督的陵寢。他還迎合貴族們喜好比武大賽的習(xí)性發(fā)出這樣的呼吁：這是一場(chǎng)和兇殘的敵人（包括巨人和龍）進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，是天堂和地獄之間的一次大比武。他應(yīng)許所有參加的人可以減少在煉獄中受苦的時(shí)間，又應(yīng)許為此圣戰(zhàn)而喪生的人可以得著永生。烏爾班二世宣布向耶路撒冷進(jìn)軍的所謂圣戰(zhàn)計(jì)劃，他向信徒保證說(shuō)所有參加圣戰(zhàn)的信徒將得到上帝的保佑，這些人從前以及在遠(yuǎn)征中所犯的一切罪孽都將獲得救贖，其靈魂將在天堂永享無(wú)尚的榮耀。同時(shí)他還以教皇名義下達(dá)宗教法令，所有參加圣戰(zhàn)的人所欠債務(wù)悉數(shù)免除。

（九）第一次十字軍東征（1096—1099）是教皇烏爾班二世于1095年11月26日在法國(guó)克萊蒙召開(kāi)的高級(jí)宗教會(huì)議上宣布的，約有10萬(wàn)人參加這次東征。1097年十字軍由君士坦丁堡附近渡海進(jìn)入小亞細(xì)亞，攻占羅姆蘇丹國(guó)國(guó)都尼西亞。1098年又攻占埃德薩和安條克，建立起最初幾個(gè)十字軍國(guó)家——埃德薩伯國(guó)和安條克公國(guó)。1099年7月十字軍攻占耶路撒冷，建立耶路撒冷王國(guó)。耶路撒冷王國(guó)按照西歐封建制模式制訂《耶路撒冷條例》，其中規(guī)定封建世襲制度以及領(lǐng)主和附庸關(guān)系。耶路撒冷王國(guó)的臣民多數(shù)都是本地的穆斯林，統(tǒng)治階級(jí)則是來(lái)自西歐的法蘭克貴族，十字軍在東方建立的其他國(guó)家均附屬于耶路撒冷王國(guó)。第一次十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)是200年間十字軍東方戰(zhàn)爭(zhēng)中惟一對(duì)穆斯林取得徹底勝利的戰(zhàn)事，收復(fù)耶路撒冷圣城，奪回主的圣墓，在當(dāng)時(shí)的西方基督教世界引發(fā)空前轟動(dòng)，也是烏爾班二世至死未曾想象過(guò)的大捷。自然它受到整個(gè)基督教世界累世的傳誦，眾多隨軍教士及后世的教會(huì)編年史家都在竭力記述此役，贊美基督大能如神跡般傳誦。同時(shí)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)及其后拉丁東方的建立更是影響整個(gè)東地中海格局，受到各方的強(qiáng)烈關(guān)切。拜占庭、亞美尼亞、突厥人、阿拉伯人，各種宗教背景、不同地位出身的史家都在著述陳辭、詳述此事，以資借鑒反思，第一次十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)疑是中世紀(jì)記載最為豐富、史料最為充分的歷史事件之一。

（十）所謂第一次十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)始于烏爾班二世克勒芒會(huì)議首倡，是西歐軍事貴族集團(tuán)持“收復(fù)主的圣墓，支援基督教兄弟”之名向近東及耶路撒冷進(jìn)軍所引發(fā)一系列戰(zhàn)事之總括。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的背景紛繁復(fù)雜，與東地中海劇變有著直接關(guān)系。11世紀(jì)中后期迅速崛起的塞爾柱帝國(guó)入主近東主宰耶路撒冷，連敗拜占庭和法蒂瑪王朝，如入無(wú)人之境。同時(shí)拜占庭自馬其頓王朝終結(jié)后陷入頹勢(shì)東征內(nèi)亂頻仍、外患不斷而無(wú)暇東顧，主動(dòng)退出小小亞細(xì)亞，半推半就地將突厥人迎入小亞細(xì)亞，復(fù)國(guó)無(wú)望的亞美尼亞人則在謀求獨(dú)立與忍受外敵欺辱的夾縫中掙扎。1092年隨著蘇丹馬立克沙逝世，大塞爾柱帝國(guó)逐步瓦解，埃米爾紛紛自立、互相征伐。拜占庭盡管不復(fù)昔日雄風(fēng)，但皇帝阿列克修斯一世在平定西部紛亂后決定重建東部行省秩序并興建海軍、剿滅海盜、收復(fù)島嶼、著手反攻，近東絕對(duì)權(quán)力真空、區(qū)域霸權(quán)缺失、政局震蕩給有野心者外部干涉的可乘之機(jī)。烏爾班二世不愧是一位專業(yè)的演說(shuō)家和煽動(dòng)者，他的一番演講由崇高的精神到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)，對(duì)最虔誠(chéng)和最卑劣者無(wú)疑都是一劑強(qiáng)而有力的興奮劑。他的聽(tīng)眾全部都是聽(tīng)著圣經(jīng)故事長(zhǎng)大的，深信迦南有肥沃的土地、豐饒的草原、繁盛的羊群。他們把真實(shí)的耶路撒冷城和天國(guó)之城混為一談，認(rèn)為耶路撒冷就是那個(gè)以珍珠為城墻、以白銀為街道，流淌著不休的活水，沐浴著上帝的光輝的那個(gè)圣城。

（十二）于是信眾們?cè)诮袒实哪_下一片狂呼：“上帝所愿！上帝所愿！”呼喊聲響徹云霄，震撼腳下的大地。教皇當(dāng)即把紅布剪成小布條，將它們縫成十字形，每一個(gè)愿意參加的人在袖子上縫一個(gè)紅十字，于是形成最初的“十字軍”。教皇的講話結(jié)束以后教廷委員會(huì)正式承認(rèn)講話中的各項(xiàng)承諾，將紅十字作為朝拜圣地者的標(biāo)志，并選出法國(guó)的勒皮主教阿希馬爾作為遠(yuǎn)征的教會(huì)代表和精神領(lǐng)袖。接下來(lái)的幾個(gè)月教皇繼續(xù)在法國(guó)南部停留，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有對(duì)十字軍的具體行動(dòng)擬出像樣的計(jì)劃，而且西方基督教世界的幾個(gè)主要君主幾乎都被開(kāi)革出教，但教皇的使者、很多主教和傳道士趕往法國(guó)北部傳播教皇的指令。圖盧茲伯爵的雷蒙德是第一個(gè)表態(tài)參加十字軍的大貴族，他于1095年12月5日趕到克勒蒙，要求領(lǐng)導(dǎo)這次遠(yuǎn)征。但教會(huì)宣布這次遠(yuǎn)征是一次朝圣，要由教會(huì)的官方代表阿希馬爾主教領(lǐng)導(dǎo)，而軍事指揮的任務(wù)則可以交給法國(guó)的貴族們。然而教會(huì)很快就失去對(duì)遠(yuǎn)征的控制權(quán)，鼓動(dòng)遠(yuǎn)征的工作立即落入下層布道士的手中。在法國(guó)北部在此時(shí)在貧民中已經(jīng)出現(xiàn)一場(chǎng)模仿基督生活、崇尚純潔貧窮的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)烏爾班二世講到無(wú)論富人窮人都要參加遠(yuǎn)征時(shí)他的目的只是阻止騎士們把窮困作為不出征的借口，他從來(lái)沒(méi)有想過(guò)發(fā)動(dòng)群眾去東征，但此時(shí)事態(tài)的狂熱發(fā)展早已超出教皇本人的預(yù)料。

（十三）離開(kāi)克萊蒙會(huì)這位以上帝的代理人自居的烏爾班二世繼續(xù)前往西歐各地宣揚(yáng)所謂的圣戰(zhàn)，整個(gè)教會(huì)的龐大機(jī)構(gòu)都運(yùn)作起來(lái)，從事招募士兵、籌集錢(qián)款、儲(chǔ)備給養(yǎng)和運(yùn)輸調(diào)度的工作。在某些地區(qū)中極具號(hào)召力的宣傳讓人們迸發(fā)出無(wú)以倫比的熱情，很快西歐各地（特別是法國(guó)和德國(guó)）數(shù)以萬(wàn)計(jì)的農(nóng)民、騎士以及大小不同的封建領(lǐng)主便越來(lái)越多地聚集在十字架之下，準(zhǔn)備好為“主道”而使東方的異教徒流血而死。投身于十字軍的人們自豪的佩戴著他們領(lǐng)取的紅十字，或者向人們展示刻在自己胸口的十字形疤痕。11世紀(jì)埃及法蒂瑪王朝哈里發(fā)哈吉姆·埃瑪爾命令摧毀耶路撒冷所有的基督教和猶太教的禮拜堂，這一行徑激起西方基督教世界的聲討，成了第一次十字軍東征的導(dǎo)火索之一。1099年7月7日由法國(guó)布倫王子布永的戈弗雷率領(lǐng)的十字軍包圍耶路撒冷，耶路撒冷戰(zhàn)役雖僅進(jìn)行8天，但卻極其慘烈。7月15日下午十字軍攻破耶路撒冷，屠s三千人。布永的戈弗雷拒絕接受王位，僅接受“圣墓保衛(wèi)者”的封號(hào)。次年布永的戈弗雷去世，他的弟弟鮑德溫從埃德薩趕來(lái)，毫不猶豫地加冕耶路撒冷國(guó)王，稱鮑德溫一世，建立起十字軍耶路撒冷王國(guó)。鮑德溫登基后成功地?cái)U(kuò)張王國(guó)的領(lǐng)土，他占領(lǐng)地中海沿岸的阿克、西頓和貝魯特等一系列港口，此后鮑德溫在北部德埃德薩、安條克和的黎波里建立起他的宗主權(quán)。意大利各城邦的艦隊(duì)則紛紛趕來(lái)幫助加強(qiáng)耶路撒冷王國(guó)西海岸的防御，以保護(hù)他們的貿(mào)易通道，王國(guó)內(nèi)的拉丁人口大增，耶路撒冷王國(guó)日益強(qiáng)盛起來(lái)。

（十四）1118年鮑德溫一世去世，他的堂弟埃德薩伯爵鮑德溫二世繼承王位。鮑德溫二世雖然被塞爾柱人俘虜多次，但依然是個(gè)很有才能的國(guó)王，他在位期間耶路撒冷王國(guó)不僅征服幾乎整個(gè)巴勒斯坦，還擴(kuò)張至當(dāng)代黎巴嫩的中部港口提爾。1131年鮑德溫二世去世后王國(guó)由其女梅利桑德和她的丈夫富爾克五世所繼承，在梅里薩德統(tǒng)治期間耶路撒冷王國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展達(dá)到全盛。富爾克五世軍事才能平庸，1137年與的黎波里伯國(guó)的雷蒙二世聯(lián)合與贊吉王朝作戰(zhàn)遭遇慘敗，但在拜占庭帝國(guó)的支持下富爾克成功抵御摩蘇爾和阿勒頗的贊吉王朝對(duì)耶路撒冷和其他十字軍國(guó)家的進(jìn)攻。1143年富爾克在一次打獵事故中不幸身亡，贊吉乘機(jī)攻滅孤立無(wú)援的埃德薩，塞爾柱人的這次征服導(dǎo)致1147年的第二次十字軍東征。第二次十字軍東征中康拉德二世和路易七世率領(lǐng)的十字軍決定進(jìn)攻大馬士革，這遭到十字軍國(guó)家的一致反對(duì)，他們堅(jiān)持要求十字軍進(jìn)攻十字軍國(guó)家的最大威脅阿勒頗并收復(fù)埃德薩，但被法德所拒絕。1149年這次目標(biāo)混亂的東征在一無(wú)所獲中結(jié)束，十字軍永遠(yuǎn)失去埃德薩。1153年梅利桑德退位，其子鮑德溫三世即位，他在位期間征服埃及法蒂瑪王朝在巴勒斯坦海岸的最后領(lǐng)地阿斯科倫，與此同時(shí)十字軍國(guó)家的外部環(huán)境日益惡化，贊吉王朝的第二代君主努爾丁·馬哈茂德征服大馬士革，統(tǒng)一敘利亞的穆斯林世界，這個(gè)統(tǒng)一強(qiáng)盛的穆斯林王朝給十字軍國(guó)家?guī)?lái)極大威脅。

（十五）1162年鮑德溫三世去世，其弟阿馬里克一世即位。阿馬里克在位期間同時(shí)面對(duì)著納阿丁和在埃及新崛起的薩拉丁的進(jìn)攻，在拜占庭皇帝曼努埃爾一世的支持下阿馬里克曾經(jīng)雄心勃勃地試圖征服埃及，雖然在戰(zhàn)術(shù)上取得一些勝利，但最后還是撤退了。1174年阿馬里克和納阿丁先后去世，由此薩拉丁迅速做大。此后阿馬里克的幼子鮑德溫四世即位，由于鮑德溫四世小時(shí)候得過(guò)麻風(fēng)病導(dǎo)致后期無(wú)力治國(guó)，宮廷開(kāi)始內(nèi)亂，耶路撒冷王國(guó)在它初期連續(xù)多位有才能的君主統(tǒng)治下達(dá)到極盛后終于開(kāi)始走向衰落。鮑德溫四世即位初期的黎波里伯爵雷蒙德三世被選為攝政，王國(guó)內(nèi)分為兩派。以雷蒙德、醫(yī)院騎士團(tuán)、西頓的雷納德、伊柏林家族（伊貝林的貝里昂）和托倫的杰弗里等本地騎士為一方，以圣殿騎士團(tuán)和庫(kù)爾特奈和呂西尼昂家族等新來(lái)的騎士為另一方，1175年安條克的雷納德和喬瑟林從阿勒頗被釋放回來(lái)也加入這一方。1177年蒙吉薩戰(zhàn)役中鮑德溫四世率領(lǐng)幾百名騎士和數(shù)千步兵擊敗薩拉丁的兩萬(wàn)士兵（圣殿騎士團(tuán)證明自己）?，這次大敗使薩拉丁退回東邊修養(yǎng)部隊(duì)。休息兩年后在1179年薩拉丁率軍偷襲在泉水谷的雷蒙德三世和圣殿騎士團(tuán)，大敗鮑德溫四世親自率領(lǐng)的騎士大軍，重創(chuàng)耶路撒冷王國(guó)。然而埃及之主因?yàn)閮?nèi)部貴族的紛爭(zhēng)而被迫退卻，于是雙方締結(jié)兩年的休戰(zhàn)協(xié)議。鮑德溫四世的病情不斷惡化，他失明了且時(shí)常發(fā)燒，身體也在腐爛。

（十六）1183年他將攝政權(quán)交給他的姐夫呂西尼昂的居伊，1183年居伊開(kāi)始公開(kāi)不服從國(guó)王，鮑德溫剝奪居伊在雅法和阿斯卡德的領(lǐng)地。1185年他指定自己年幼的外甥西比拉和蒙特費(fèi)拉特的威廉之子蒙特費(fèi)拉特的鮑德溫為王儲(chǔ)，雷蒙德伯爵為攝政，并禁止居伊參與權(quán)力。3月鮑德溫四世去世，1185年鮑德溫五世去世，王國(guó)內(nèi)的幾位領(lǐng)主之間爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，薩拉丁趁機(jī)入侵。1187年在哈丁戰(zhàn)役中2.2萬(wàn)名王國(guó)大軍被薩拉丁全殲，數(shù)月后薩拉丁輕而易舉地征服幾乎整個(gè)耶路撒冷王國(guó)（耶路撒冷圍攻戰(zhàn)），僅由第三次十字軍將領(lǐng)蒙特福德伯爵康拉德守住北部的提爾一地。耶路撒冷的陷落迫使歐洲各國(guó)迅速組織起第三次十字軍東征，在獅心王理查的努力下十字軍征服巴勒斯坦沿海的所有城鎮(zhèn)，尤其是收復(fù)阿克。1191年9月7日獅心理查一世和薩拉丁之間爆發(fā)規(guī)模空前的阿蘇夫會(huì)戰(zhàn)，戰(zhàn)事的結(jié)果是薩拉丁損失7000人，其中包括32位埃米爾，而理查的損失只有對(duì)方的十分之一。隨后理查又守住薩拉丁對(duì)雅法的進(jìn)攻，無(wú)力再戰(zhàn)的薩拉丁只能和急于回國(guó)的理查和談，富裕的敘利亞和巴勒斯坦沿海地區(qū)繼續(xù)掌握在十字軍手里，薩拉丁在保住耶路撒冷后終于和十字軍議和退兵。

（十七）阿馬里克一世的女兒伊莎貝拉嫁給提爾的保衛(wèi)者康拉德，康拉德登上耶路撒冷王位?？道虏痪帽淮蹋辽惱募尴銠壊艉嗬?，又由亨利接手王位。1228年被教皇絕罰的德意志皇帝腓特烈二世不經(jīng)教皇同意發(fā)起第六次十字軍東征，挺進(jìn)巴勒斯坦。進(jìn)攻獲得出人意料的成功，腓特烈二世一舉收復(fù)巴勒斯坦的三大圣城耶路撒冷、拿撒勒和伯利恒。隨后腓特烈二世娶了耶路撒冷王國(guó)的女繼承人伊莎貝拉二世，在耶路撒冷的圣墓大教堂中在沒(méi)有教士在場(chǎng)的情況下自行加冕耶路撒冷國(guó)王，此后耶路撒冷王位轉(zhuǎn)入德意志霍亨斯陶芬家族手中。由于腓特烈二世征服的只是耶路撒冷等幾個(gè)孤立據(jù)點(diǎn)，沒(méi)有足夠的緩沖地帶可以防守耶路撒冷，所以這次征服的成果注定無(wú)法長(zhǎng)久、1244年耶路撒冷等地再次被庫(kù)爾德人的阿尤布王朝蘇丹阿爾卡米爾所奪回，法王路易九世為此組織第七次十字軍東征，但被阿尤布王朝以及埃及的馬木路克所擊敗。此后十字軍國(guó)家也對(duì)蒙古人抱有希望，1260年由于旭烈兀主力東返助忽必烈?jiàn)Z位，留守的怯的不花蒙古軍在巴勒斯坦被馬木路克擊敗，蒙古退出敘利亞，十字軍國(guó)家再也沒(méi)有生存的任何機(jī)會(huì)。馬木路克對(duì)地中海沿岸的十字軍據(jù)點(diǎn)一個(gè)一個(gè)地拔除，直到1291年拔除了十字軍的最后據(jù)點(diǎn)阿克。

（十八）1230年耶路撒冷王位成為歐洲各大王室爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，1277年西西里安茹王室的查理一世從安條克女公爵瑪麗手里購(gòu)買(mǎi)耶路撒冷王位，此后西西里王室又被選為塞浦路斯國(guó)王，耶路撒冷和塞浦路斯王位就此轉(zhuǎn)入西西里的安茹王室。1289年在提爾和貝魯特相繼淪陷后的黎波里伯國(guó)被馬木路克攻克，1291年4月5日馬木路克蘇丹阿什拉夫·哈利勒包圍十字軍在巴勒斯坦的最后據(jù)點(diǎn)阿克，耶路撒冷國(guó)王亨利二世率城內(nèi)大多數(shù)貴族逃往塞浦路斯。5月28日阿克陷落，耶路撒冷王國(guó)從敘利亞到巴勒斯坦的土地上就此消失，而塞浦路斯則成為敘利亞的十字軍家族的主要定居地。此后的幾個(gè)世紀(jì)中這些十字軍家族在塞浦路斯一直夢(mèng)想著回歸圣地，而這些十字軍的后裔在當(dāng)代依然生活在塞浦路斯。然而作為十字軍榮耀的耶路撒冷王位一直被塞浦路斯王室世系和那不勒斯王室世系繼續(xù)繼承下去，甚至直到西班牙國(guó)王胡安·卡洛斯一世仍領(lǐng)有耶路撒冷國(guó)王頭銜，以延續(xù)十字軍騎士們的傳統(tǒng)。最初該王國(guó)幾乎不過(guò)是個(gè)由十字軍東征中占領(lǐng)的城鎮(zhèn)和城市組成的松散集合，但是在它12世紀(jì)中期的高峰，該王國(guó)大致包含當(dāng)代以色列、巴勒斯坦和黎巴嫩南部的領(lǐng)地。從地中海開(kāi)始該王國(guó)是一個(gè)延伸的狹長(zhǎng)地帶，從北邊的貝魯特直到到南邊的西奈沙漠，從東邊當(dāng)代的約旦和敘利亞境內(nèi)直到西邊的法蒂瑪埃及。

（十九）其它三個(gè)在第一次東征以后建立的十字軍國(guó)家位于更遠(yuǎn)一些的北部，即埃德薩伯國(guó)、安條克親王國(guó)以及的黎波里伯國(guó)。盡管三個(gè)國(guó)家都是獨(dú)立的，但它們還是和耶路撒冷緊密聯(lián)系在一起。在更遠(yuǎn)處的北方和東方是亞美尼亞奇里乞亞和拜占庭帝國(guó)，在十二世紀(jì)耶路撒冷和它們有著緊密的關(guān)系。在遠(yuǎn)處的東方坐落著眾多的穆斯林埃米爾政權(quán)，它們最終都聯(lián)合在巴格達(dá)的阿巴斯王朝的哈里發(fā)麾下。穆斯林東方的分裂使得十字軍的初次成功得以實(shí)現(xiàn)，但是隨著12世紀(jì)時(shí)間的推移，王國(guó)的穆斯林鄰居被開(kāi)始積極收復(fù)失地的努爾丁·贊吉和薩拉丁聯(lián)合起來(lái)。耶路撒冷自身也于1187年淪陷于薩拉丁，而在13世紀(jì)王國(guó)又由地中海沿岸的幾個(gè)城市重建起來(lái)。在這段時(shí)期內(nèi)王國(guó)由另一個(gè)在第三次東征中建立的十字軍國(guó)家塞浦路斯王國(guó)的呂西尼昂王朝統(tǒng)治，王朝的關(guān)系也由的黎波里、安條克和亞美尼亞鞏固著。王國(guó)很快就越來(lái)越受到意大利城邦威尼斯和熱那亞以及神圣羅馬帝國(guó)的帝國(guó)野心的控制，皇帝腓特烈二世（1220-1250年在位）通過(guò)聯(lián)姻取得這個(gè)王國(guó)，但他的存在卻引發(fā)王國(guó)貴族間的一場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)，不過(guò)王國(guó)依然作為中東的一股重要力量而存在著。作為一個(gè)相對(duì)較小的王國(guó)，來(lái)自于歐洲的財(cái)政和軍事上的支持卻很少。盡管小型探險(xiǎn)為數(shù)眾多，但歐洲人通常不愿意為一個(gè)顯得日趨沒(méi)落的理由來(lái)一場(chǎng)去東方的昂貴旅行。馬穆魯克蘇丹拜巴爾（1260-1277年在位）和阿爾-阿什拉夫·哈利勒（1290年-1293年在位）最后重新征服所有剩余的十字軍要塞，并以1291年阿克的毀滅為終結(jié)。

（二十）該王國(guó)的種族、宗教和語(yǔ)言是多樣化的，盡管十字軍自己和他們的后代是一個(gè)菁英的信奉天主教的少數(shù)群體。他們從自己西歐的家鄉(xiāng)引入許多習(xí)俗和制度，并且和西方在家族和政治上的緊密聯(lián)系遍及整個(gè)王國(guó)。受到先前存在的習(xí)俗和人口的影響，王國(guó)也繼承“東方”的特點(diǎn)，王國(guó)居民的多數(shù)是本地的穆斯林，也有少數(shù)猶太人和撒瑪利亞人存在。當(dāng)?shù)啬滤沽肿鳛楸贿吘壔牡拖码A層，往往講阿拉伯語(yǔ)，而十字軍貴族則講拉丁語(yǔ)、法語(yǔ)和其他西歐語(yǔ)言。盡管地域狹小，存在時(shí)間也相對(duì)較短，但王國(guó)的確切性質(zhì)以及它的起源、習(xí)俗、法律和人口仍有爭(zhēng)議。耶路撒冷王國(guó)的頭銜仍然被現(xiàn)代的王室繼續(xù)聲稱保有，王國(guó)的拉丁人口總是很少的，盡管一支穩(wěn)定的定居人流和新的十字軍不斷地抵達(dá)，但大部分參加過(guò)第一次東征戰(zhàn)斗的原十字軍都直接返鄉(xiāng)。根據(jù)提爾的威廉記載當(dāng)1100年哥德弗雷圍攻阿爾蘇夫的時(shí)候王國(guó)中僅能找到三百名騎士和兩千名步兵，從很久以前拉丁人就在這殖民地的邊緣統(tǒng)治著數(shù)量更多的當(dāng)?shù)啬滤沽?、希臘和敘利亞人口。但是隨著耶路撒冷為人所知，并且隨著新一代在王國(guó)中成長(zhǎng)起來(lái)，他們開(kāi)始視自己為本地人，而不是移民。盡管他們從未放棄他們作為西歐人或者法蘭克人的核心身份，但他們的衣著、飲食以及重商主義則集合許多東方的，尤其是拜占庭的影響。

（二十一）正如沙特爾的富爾徹于1124所寫(xiě)的編年史那樣王國(guó)實(shí)際上從一開(kāi)始就缺失忠實(shí)順從的人口，并且只有少量的騎士在落實(shí)該地區(qū)的法律和秩序。隨著意大利貿(mào)易商行的到來(lái)，軍事修會(huì)的產(chǎn)生以及歐洲騎士、工匠和農(nóng)民組成的移民潮，王國(guó)內(nèi)發(fā)生的事情越來(lái)越多，一個(gè)封建的社會(huì)形成了。和十字軍在歐洲所知的世界相似，但又明顯不同，這個(gè)社會(huì)的本質(zhì)長(zhǎng)期以來(lái)都是十字軍歷史學(xué)家們爭(zhēng)論的主題。根據(jù)艾倫布魯姆的解釋王國(guó)的居民（拉丁基督徒與本地的希臘和敘利亞基督徒、什葉派和遜尼派阿拉伯人、蘇菲派、貝都因人、土耳其人、德魯茲派、猶太人以及撒瑪利亞人生活在一起）彼此之間以及和十字軍之間都有很大的不同之處，東方基督徒和拉丁十字軍之間的關(guān)系是復(fù)雜而曖昧的，不是簡(jiǎn)單的友好或者敵視。土耳其人是所有人共同的敵人，僅僅是因?yàn)樗麄儎倎?lái)黎凡特不久，盡管他們?cè)谑周姷絹?lái)之前就實(shí)行統(tǒng)治，但普拉瓦和其他人相信他們還不可能徹底伊斯蘭化，東方的基督徒至少相比突厥領(lǐng)主或穆斯林阿拉伯人時(shí)感覺(jué)還是更親近他們的同伴基督徒十字軍。艾倫布魯姆辯稱盡管十字軍來(lái)到一個(gè)古代的城市社會(huì)，他們既沒(méi)有完全放棄鄉(xiāng)村式的歐洲生活方式，也沒(méi)有開(kāi)始一個(gè)完全鄉(xiāng)村化的歐式社會(huì)。黎凡特的十字軍鄉(xiāng)鎮(zhèn)和歐洲已存的定居點(diǎn)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)類(lèi)型相似，是一個(gè)圍繞著要塞的城市和鄉(xiāng)村文明的混合物。

（二十二）十字軍既沒(méi)有完全和當(dāng)?shù)厝丝谌诤?，也沒(méi)有待在城里把他們自己和鄉(xiāng)下的本地人隔離開(kāi)來(lái)，而是更傾向于同時(shí)定居在城市和鄉(xiāng)村地區(qū)，準(zhǔn)確地說(shuō)他們定居在傳統(tǒng)上東方基督徒居住的地方。傳統(tǒng)的穆斯林地區(qū)只有極少的十字軍定居點(diǎn)，只是因?yàn)槟切┑胤降谋镜鼗酵骄用褚脖緛?lái)就很少。進(jìn)入這個(gè)混合的社會(huì)后十字軍們適應(yīng)現(xiàn)有的制度，并從歐洲引進(jìn)他們自己熟悉的風(fēng)俗。如同在歐洲中貴族們擁有自己的附庸，而他們自己則附庸于國(guó)王。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)則由伊克塔來(lái)管理，這是一種穆斯林的土地所有和支付體系，大致（盡管遠(yuǎn)不是完全）相當(dāng)于歐洲的封建體系，而這一體系并沒(méi)有被十字軍嚴(yán)重破壞。阿拉伯-安達(dá)盧斯的地理學(xué)家和旅行家、敵視法蘭克人的伊本·久拜爾如此描述生活在12世紀(jì)末基督徒十字軍的耶路撒冷王國(guó)治下的穆斯林：“在城里穆斯林和東方基督徒是自由的，盡管耶路撒冷本身不允許穆斯林居住。他們是二等公民，不參與政治和法律，也不為國(guó)王服兵役，盡管在一些城市里他們占了人口的大部分。同樣意大利城邦的公民住在港口城市的自治區(qū)時(shí)也不承擔(dān)任何義務(wù)，穆斯林更有可能在法蘭克地主處獲得公正待遇，而在同一信仰的地主那兒遭受不公。在阿卡和提爾中穆斯林臣民擁有使用清真寺和禮拜的權(quán)利，他們和其他財(cái)產(chǎn)一樣可以被出售或轉(zhuǎn)讓，在稍后的12世紀(jì)他們常常處于一個(gè)較小的貴族或某個(gè)軍事修會(huì)的保護(hù)之下。”

（二十三）正如羅尼·艾倫布魯姆指出的那樣根本沒(méi)有足夠的現(xiàn)存證據(jù)來(lái)精確統(tǒng)計(jì)人口，任何估算從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)都是不可靠的。當(dāng)時(shí)的編年史作家威廉的提爾記下1183年的人口普查，這次人口普查是為了確定在抵抗入侵時(shí)可以動(dòng)用的人員數(shù)量以及確定從穆斯林或基督徒居民中分別可以收到的稅金數(shù)量，但就算人口真的被統(tǒng)計(jì)出來(lái)，威廉也沒(méi)有記下數(shù)目。13世紀(jì)伊貝林的約翰制定一份各封地及每片封地上擁有騎士數(shù)量的清單，但是其中并沒(méi)有給出非貴族、非拉丁人口的情況。拜巴爾領(lǐng)導(dǎo)的馬穆魯克終于信守承諾，從法蘭克人手里凈化整個(gè)中東。隨著安條克（1268）、的黎波里（1289）、以及阿克（1291）的陷落，那些沒(méi)能離開(kāi)城市的基督徒都被屠殺或奴役，而基督徒在黎凡特統(tǒng)治的最后一點(diǎn)痕跡也消失了。耶路撒冷王國(guó)的十字軍硬幣左印有圣墓的歐式德涅爾（1162-75），中印有庫(kù)法體的金貝贊特（1140-80），右印有帶有基督教符號(hào)的金貝贊特（1250年代）。金幣起先是仿造第納爾并刻有庫(kù)法體，但是自1250年教宗對(duì)此表示不滿以后基督教符號(hào)被加了上去（大英博物館），這一地區(qū)的城市組成結(jié)合意大利商人的存在導(dǎo)致一種更加商業(yè)化而非農(nóng)業(yè)化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二十四）巴勒斯坦一直是貿(mào)易的十字路口，這種貿(mào)易也延伸到歐洲。歐洲的貨物（例如北歐的羊毛紡織品）也來(lái)到中東和亞洲，而亞洲貨物則被運(yùn)回歐洲。耶路撒冷主要參與絲綢、棉花和香料貿(mào)易，其它通過(guò)十字軍耶路撒冷的貿(mào)易在歐洲首次出現(xiàn)的項(xiàng)目包括橙橘和糖，之后的提爾的威廉稱其對(duì)人們的使用和健康都很有必要。在鄉(xiāng)下小麥，大麥，豆類(lèi)，橄欖，葡萄和耶棗都有種植，由于瓦蒙迪協(xié)議等商業(yè)條約，意大利城邦從該貿(mào)易中獲得經(jīng)濟(jì)利益，并影響之后幾個(gè)世紀(jì)的文藝復(fù)興。耶路撒冷通過(guò)納貢來(lái)收錢(qián)，開(kāi)始是從尚未被占領(lǐng)的沿海城市，之后是從十字軍無(wú)法直接征服的其它鄰近國(guó)家例如大馬士革和埃及，當(dāng)鮑德溫一世將他的統(tǒng)治擴(kuò)展到外約旦以后耶路撒冷的收入又增加從敘利亞到埃及或阿拉伯半島的穆斯林馬隊(duì)的稅收。耶路撒冷的貨幣經(jīng)濟(jì)意味著他們的人力問(wèn)題可以通過(guò)雇傭傭兵來(lái)得到部分的解決，在中世紀(jì)的歐洲這并不常見(jiàn)。雇傭軍可能是歐洲的十字軍戰(zhàn)友，也許更常見(jiàn)的情況是皈依基督教的混血兒，包括著名的突厥人之子。耶路撒冷是王國(guó)的教育中心，在圣墓教堂有一座學(xué)校教授閱讀和書(shū)寫(xiě)拉丁文的基本技能，對(duì)于相對(duì)富裕的商人階層來(lái)說(shuō)這就意味著他們的孩子可以在那里和貴族子弟一同接受教育。

（二十五）更高等的教育就必須由某座歐洲的大學(xué)承擔(dān)，大學(xué)的發(fā)展在十字軍文化里是不可能的，在那里戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)比哲學(xué)或神學(xué)更重要。然而法蘭克的貴族和平民人群對(duì)較高的文化水平都很關(guān)注，律師和文員大有人在，對(duì)于法律、歷史和其他學(xué)科的研究是王室家庭和貴族熱衷的消遣方式。耶路撒冷有一座大型圖書(shū)館，不僅收藏古代和中世紀(jì)的拉丁文作品，還有阿拉伯語(yǔ)文獻(xiàn)，其中很大一部分顯然是在1154年的一場(chǎng)海難以后從烏薩馬·伊本·蒙克夫和他的隨從那里繳來(lái)的。圣墓教堂內(nèi)有王國(guó)的國(guó)家寫(xiě)字室，城里有一位書(shū)記官，王室的法令和其它文件都在那里制定。在耶路撒冷城里最偉大的建筑成就是西方哥特式的圣墓教堂的擴(kuò)建，這次擴(kuò)建將這個(gè)位置上所有分散的圣跡都合并進(jìn)一座建筑里，直到1149年才完工。在耶路撒冷以外城堡和堡壘是建造的重點(diǎn)，外約旦的克拉克和蒙特利爾以及雅法附近的伊貝林就是十字軍城堡的無(wú)數(shù)范例之一。十字軍的藝術(shù)是西方、拜占庭以及伊斯蘭類(lèi)型的混合物，主要城市的特色有公共浴室、室內(nèi)管道以及在全世界其它大部分都市和城鎮(zhèn)都缺乏的其它先進(jìn)的衛(wèi)生工具。十字軍藝術(shù)最具代表性的例子就是梅麗森德詩(shī)篇，這部泥金裝飾手抄本定制于1135到1143年之間，現(xiàn)存于大英圖書(shū)館，此外還有精美的兩座拿撒勒首府。繪畫(huà)和馬賽克也是王國(guó)里流行的藝術(shù)形式，但是其中很多都于13世紀(jì)被馬穆魯克摧毀，只有最為堅(jiān)實(shí)的堡壘在反復(fù)爭(zhēng)奪中幸存下來(lái)。

（二十六）第一次十字軍東征剛結(jié)束的時(shí)候土地都分散在戈弗雷忠誠(chéng)的附庸手里，形成王國(guó)里為數(shù)眾多的封建貴族領(lǐng)地，這一點(diǎn)被戈弗雷的繼承人延續(xù)下去。這些貴族領(lǐng)地的數(shù)量和重要程度在整個(gè)十二和十三世紀(jì)都有變化，而許多城市都是王室領(lǐng)地的一部分，國(guó)王有一些國(guó)家官員輔助。國(guó)王和宮廷通常位于耶路撒冷，但是由于對(duì)穆斯林的禁令導(dǎo)致首都很小、人也不多。國(guó)王經(jīng)常在阿克、納布盧斯、提爾或其它任何地方就地處理政務(wù)，在耶路撒冷中在圣殿騎士團(tuán)建立以前王室最初居住在圣殿山上，后來(lái)住在環(huán)繞大衛(wèi)塔的宮殿建筑群里。在阿克有另一座宮殿群，因?yàn)橘F族往往住在耶路撒冷而非鄉(xiāng)下的住宅里，他們對(duì)國(guó)王有比在歐洲時(shí)更大的影響。貴族們和主教們一起組成高等法院，負(fù)責(zé)確認(rèn)新國(guó)王（或者是攝政，如果有必要的話）的選舉、收稅、鑄幣、給國(guó)王撥款以及擴(kuò)軍。高等法院是王國(guó)惟一的貴族司法機(jī)構(gòu)，審理諸如謀殺、強(qiáng)j和叛國(guó)之類(lèi)的刑事案件以及比較簡(jiǎn)單的封建糾紛，例如釋放奴隸、買(mǎi)賣(mài)封地，還有其他的份內(nèi)職責(zé)。處罰包括沒(méi)收土地和流放，或者在極端情況下的死刑。王國(guó)的第一批法律根據(jù)傳統(tǒng)說(shuō)法是在布永的哥德弗雷的短暫在位時(shí)制定的，但是更有可能是鮑德溫二世在1120年的納布盧斯會(huì)議上制定的。本杰明凱達(dá)辯稱納布盧斯會(huì)議的規(guī)定使用于12世紀(jì)，但是到13世紀(jì)就廢棄不用了。馬萬(wàn)· 納德?tīng)枌?duì)此表示懷疑，提出這些規(guī)定可能并沒(méi)有在整個(gè)王國(guó)的所有時(shí)期得到使用。這些法律最完整的合集組成《耶路撒冷法令》是在13世紀(jì)中葉寫(xiě)成的，盡管其中有許多都被認(rèn)為起源于十二世紀(jì)。

（二十七）也有其它較小的法庭是為非貴族和非拉丁人設(shè)立的，市民法庭為非貴族的拉丁人主持公道，處理較輕的刑事案件例如例如斗毆和盜竊，并在與非拉丁人的糾紛中維護(hù)法規(guī)。后者擁有較少的法律權(quán)利，特別法庭例如經(jīng)濟(jì)法庭（處理市場(chǎng)中的商業(yè)糾紛）和海事法庭（一座海事法庭）存在于沿海城市。本地的伊斯蘭和東方基督徒法庭繼續(xù)運(yùn)作的程度不明，但是牧師們可能在地方這一級(jí)上行使著一定的法律威權(quán)。敘利亞人法庭審理本地基督徒的非刑事案件，至于刑事案件中拉丁平民和穆斯林都會(huì)被提交市民法庭審問(wèn)（或者甚至是高等法院，如果罪行足夠嚴(yán)重的話）。在這里穆斯林被允許對(duì)著古蘭經(jīng)起誓，但民事案件會(huì)送到專為非法蘭克人設(shè)立的“市場(chǎng)法庭”。這一機(jī)構(gòu)偏向東方基督徒，因?yàn)樗蓛擅ㄌm克人、4名敘利亞?wèn)|正教徒組成的陪審團(tuán)操控，并無(wú)穆斯林代表。海外之地的拉丁法律在編撰上似乎也對(duì)穆斯林罪犯懲處更為嚴(yán)苛，由于自第一次十字軍東征以后多年的軍事和海上援助，意大利公社從王國(guó)最初的時(shí)候就被授予幾乎完全的自治權(quán)，這項(xiàng)自治權(quán)包括執(zhí)法的權(quán)力，盡管他們的管轄權(quán)可以管理的案件種類(lèi)在不同時(shí)期都有變化。耶路撒冷王國(guó)的紋章經(jīng)歷數(shù)個(gè)不同的版本，是一個(gè)金十字置在銀底上，對(duì)于紋章學(xué)中的顏色規(guī)則來(lái)說(shuō)是一個(gè)著名的異類(lèi)和例外，因?yàn)榘呀饘俜旁诮饘偕鲜潜唤沟?，這是已知最早的紋章之一。主十字是一個(gè)拐杖十字（由于用在這里因此也被稱為耶路撒冷十字），而小十字是希臘十字，是王國(guó)受到的拜占庭諸多影響之一。

埃德薩伯國(guó)

（一）前303年馬其頓大將塞琉古一世在中亞兩河流域建立起希臘化的塞硫古王朝，塞琉古一世將幼發(fā)拉底河上游的猶太教圣城奧哈（據(jù)說(shuō)是猶太教亞伯拉罕的居住的地方）用馬其頓原首都名稱，為其改名為埃澤薩。此后埃德薩作為希臘人和基督教的圣城，成為希臘人和羅馬人在中東統(tǒng)治的前沿。東羅馬皇帝查士丁尼為了突出埃德薩的重要性將他改名為查士丁波利斯（查士丁堡），此后作為東羅馬帝國(guó)防線的最東端，埃德薩成為拜占庭人同波斯人和阿拉伯人反復(fù)爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)。609年埃澤薩被波斯人奪取，但很快又被希拉克略皇帝奪回，638年再次被阿拉伯人奪取，此后歷代拜占庭皇帝均夢(mèng)想著收復(fù)這塊東方的圣地，但直至1031年拜占庭的馬其頓王朝才再次收復(fù)埃德薩。但僅僅半個(gè)世紀(jì)后塞爾柱突厥人崛起，1071年拜占庭皇帝羅曼努斯四世在亞美尼亞的曼西克特中被塞爾柱人徹底擊敗，拜占庭的東部防線土崩瓦解。1087年埃德薩淪陷，這成為拜占庭決定向西方求援的直接導(dǎo)火索。1095年羅馬教皇烏爾班二世號(hào)召組織天主教十字軍對(duì)塞爾柱人發(fā)動(dòng)圣戰(zhàn)，1096年第一次十字軍東征爆發(fā)，第一個(gè)目標(biāo)便是東方的埃澤薩。1098年來(lái)自諾曼底的布倫伯爵鮑德溫一世受到當(dāng)時(shí)埃澤薩地方長(zhǎng)官提奧洛斯邀請(qǐng)，率領(lǐng)由諾曼底騎士和布倫海盜組成的十字軍離開(kāi)攻向南方安條克和耶路撒冷的十字軍大部隊(duì)，自行率軍前往埃德薩。

（二）提奧洛斯是亞美尼亞人，原為拜占庭帝國(guó)的下級(jí)軍官，后來(lái)被塞爾柱人收編。1094年塞爾柱埃米爾圖圖西一世任命提奧洛斯為埃澤薩的長(zhǎng)官，由于提奧洛斯是虔誠(chéng)的希臘正教徒，他一接手埃德薩就決定脫離塞爾柱人，和塞爾柱人公開(kāi)決裂。此后安條克和阿勒頗的塞爾柱人圍攻埃德薩長(zhǎng)達(dá)2個(gè)月之久，但在埃澤薩的高墻面前無(wú)能為力，塞爾柱人不得不解圍而去，提奧洛斯也就此自封為埃德薩領(lǐng)主。然而面對(duì)塞爾柱人的持續(xù)威脅，提奧洛斯不得不求助于鮑爾溫的十字軍部隊(duì)。1098年3月鮑爾溫到達(dá)埃澤薩后立刻和提奧洛斯結(jié)成聯(lián)盟，并說(shuō)服提奧洛斯接受他為養(yǎng)子和繼承人。自鮑德溫回到埃德薩城后當(dāng)?shù)刭F族開(kāi)始策劃針對(duì)提奧洛斯的陰謀，據(jù)城內(nèi)史家馬修的論斷這很有可能是經(jīng)鮑德溫同意而產(chǎn)生的，隨后城內(nèi)便發(fā)動(dòng)一起暴動(dòng)，迫使提奧洛斯躲在城堡內(nèi)。盡管鮑德溫保證要救助他的義父，但暴動(dòng)者在3月9日攻破城堡時(shí)鮑德溫沒(méi)有任何反應(yīng)，提奧洛斯及其夫人被抓獲并殺死，城內(nèi)百姓承認(rèn)鮑德溫為他們的統(tǒng)治者。隨后鮑德溫建立埃德薩伯國(guó)，稱鮑德溫一世，成為第一位埃德薩伯爵。鮑爾溫娶了小亞美尼亞公主埃達(dá)（11世紀(jì)在安納托利亞半島東南部的西利西亞，亞美尼亞人恢復(fù)古亞美尼亞王國(guó)，稱小亞美尼亞王國(guó)或亞美尼亞西利西亞王國(guó)、奇里乞亞亞美尼亞王國(guó)），成為當(dāng)時(shí)處于十字軍必經(jīng)之路上的小亞美尼亞和十字軍國(guó)家之間的使者。1100年鮑爾溫的兄長(zhǎng)耶路撒冷的哥布永的戈弗雷去世，鮑爾溫受邀前往耶路撒冷，并被加冕為第一位耶路撒冷國(guó)王，將埃德薩伯爵位傳給他的堂弟鮑德溫二世。

（三）鮑德溫二世即位后和幼發(fā)拉底河?xùn)|岸的約瑟林結(jié)盟，將埃德薩伯國(guó)的疆域擴(kuò)展到幼發(fā)拉底河和底格里斯河上游之間。但在1104年5月7日埃德薩和安條克公國(guó)聯(lián)軍在哈朗戰(zhàn)役中被摩蘇爾的塞爾柱軍隊(duì)擊潰，鮑爾溫二世和約瑟林被生俘。1107年鮑德溫二世被贖回，埃德薩伯國(guó)不得不和當(dāng)?shù)氐哪滤沽纸Y(jié)盟。1110年幼發(fā)拉底河以東的所有領(lǐng)地均被摩蘇爾的穆斯林人奪取，埃德薩國(guó)勢(shì)日蹙。1118年耶路撒冷國(guó)王鮑爾溫一世去世，鮑德溫二世繼承耶路撒冷王位，將埃德薩伯爵傳給約瑟林，稱約瑟林一世。約瑟林在位期間不斷和塞爾柱人交戰(zhàn)，其間又被塞爾柱人俘虜一年多。1131年在率軍圍攻阿勒頗附近的一個(gè)城堡時(shí)約瑟林被攻城地道的炸藥嚴(yán)重炸傷，但勇敢的約瑟林依然堅(jiān)持到攻下城堡贏得勝利后才去世，死后其子約瑟林二世即位。1128年塞爾柱人曾吉統(tǒng)一摩蘇爾和阿勒頗，開(kāi)創(chuàng)塞爾柱人的贊吉王朝，埃德薩伯國(guó)的領(lǐng)地完全處于贊吉王朝的南北包圍之中，其勢(shì)岌岌可危。1138年約瑟林二世和拜占庭皇帝約翰二世和安條克公國(guó)公爵結(jié)盟，抵抗贊吉王朝。1143年約翰二世和耶路撒冷國(guó)王富爾克五世先后去世，約瑟林二世失去自己的最有力保護(hù)者，而安條克公國(guó)和的黎波里伯國(guó)同約瑟林正處于爭(zhēng)吵之中，弱小的埃德薩頓時(shí)陷入孤立無(wú)援的境地。1144年11月贊吉大舉入侵埃德薩（埃德薩之戰(zhàn)），從11月28日起對(duì)埃德薩展開(kāi)圍城戰(zhàn)，大批庫(kù)爾德人和土庫(kù)曼人也加入贊吉的圍城部隊(duì)。

（四）經(jīng)過(guò)一個(gè)月血腥的埃德薩圍城戰(zhàn)，12月24日埃德薩的一段城墻終于被炸塌，塞爾柱大軍沖入城中，不及逃脫的埃德薩軍民全部被屠，包括埃德薩大主教在內(nèi)的數(shù)以千計(jì)的埃德薩人被殺。約瑟林二世逃至西部亞美尼亞人地區(qū)的蒂爾伯薩，維持其西部領(lǐng)地的統(tǒng)治。1146年贊吉去世，約瑟林二世試圖收復(fù)埃德薩，但被贊吉之子努爾丁擊敗。1149年約瑟林參加第二次十字軍東征，進(jìn)攻塞爾柱人，結(jié)果慘敗后被俘，就此失國(guó)。約瑟林二世在塞爾柱人的監(jiān)獄中度過(guò)10年的囚徒生涯后于1159年悲慘地死于獄中，約瑟林二世死后其子約瑟林三世繼承名義上的埃德薩伯爵的頭銜，繼續(xù)試圖恢復(fù)他的領(lǐng)地，其間從1164-1176年又被穆斯林俘虜長(zhǎng)達(dá)12年之久。他還參加1190年的第三次十字軍東征，但無(wú)所作為。1200年約瑟林三世去世，其名義上的埃德薩伯爵頭銜被取消。埃德薩伯國(guó)是十字軍國(guó)家中最為弱小的國(guó)家，孤懸于穆斯林人的海洋中，在半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里苦斗不止，但仍不免于悲慘地滅亡。它唯一的功績(jī)是使歐洲人接受亞美尼亞人，亞美尼亞的正教派早已同希臘正教和羅馬天主教分裂，因而長(zhǎng)期為歐洲人和拜占庭人所排斥。但由于埃德薩伯國(guó)的大部分領(lǐng)地位于亞美尼亞人聚居區(qū)，又和小亞美尼亞王國(guó)為鄰，因而埃德薩的法蘭克統(tǒng)治者們非常注重和亞美尼亞人的親善關(guān)系，前三位埃德薩伯爵均娶了亞美尼亞女子為妻。埃德薩短暫的立國(guó)期間亞美尼亞人為了保衛(wèi)基督教的埃德薩伯國(guó)傾盡全力，亞美尼亞人從此被歐洲人所接受。此后歐洲人往往將東方的亞美尼亞問(wèn)題當(dāng)成是歐洲利益一部分，并為此同塞爾柱人、埃及人、奧斯曼人以及俄羅斯人長(zhǎng)期糾纏。