/離堅白/

導(dǎo)言

公孫龍是名家的代表人物之一。“名家”之“名”，即是“名稱”之義，他們考察了概念的分類界定、判斷推理等問題，對古代的名辯思想有較大的推進(jìn)。《淮南鴻烈·齊俗訓(xùn)》對其的評價是：“公孫龍析辯抗辭，別同異，離堅白”。公孫龍通過對事物的性質(zhì)與概念進(jìn)行分析，強(qiáng)調(diào)事物的差異性與獨立性，突出其“離”的一方面，也即所謂的“彼止于彼”。他將個體與種類，個性與共性，形而上學(xué)地分裂開來；亦即以為種類離開個體而有，共性離開個性而存，得到了“各各獨立，離而自有”的結(jié)論，故而其派別有“離堅白”之稱。公孫龍的主要思想就是“離堅白”。

Part.1?提要鉤玄

《堅白論》以擬托的客方向論主發(fā)問的形式開篇，就白石頭的堅性（堅）、白色（白）和石形（石）三者能否同時被感知的問題開始討論。論主認(rèn)為堅性、白色和石形三者不能夠同時被感知。此時客方進(jìn)一步向論主提問：“二，可乎”，此中三者取其二——或是取石頭的白色和石形，或是取石頭的堅性和石形——能否被人所同時感知？論主做了肯定的答復(fù)：“無堅得白，其舉也二；無白得堅，其舉也二”。既然堅性、白色和石形這三者不可感知而取其二可感知，則其要害則在于“堅”與“白”不可同時感知。

公孫龍認(rèn)為“堅”和“白”兩種屬性不能夠同時在一個事物中聯(lián)系起來。“堅”與“白”各自具有不同的性質(zhì)，他強(qiáng)調(diào)說：“視不得其所堅而得其所白者，無堅也；拊不得其所白而得其所堅者，無白也”。他認(rèn)為“堅”和“白”是有差別的，所以不能同時都是一塊石頭的屬性。公孫龍認(rèn)為當(dāng)我們借助視覺觀察石頭，只能得到石頭具備“白”的結(jié)論而不能得到石頭具備“堅”的結(jié)論；當(dāng)我們借助觸覺感知石頭時，我們也只能得其“堅”而不得其“白”。我們所形成的是“白石”與“堅石”的獨立認(rèn)知，而不可能得到一個“堅白石”的直觀感受。視覺和觸覺的相分似乎注定了“堅”與“白”在同一感知維度上的“離”，盡管這“離”尚未被徑直點破。

但如此那就不可避免的產(chǎn)生了一個問題：當(dāng)我們感知到石之“白”時，石之“堅”這一屬性究竟去了哪里。公孫龍對此解釋到：“得其白，得其堅，見與不見離。一一不相盈，故離。離也者，藏也?！盵 《堅白論》此處諸多版本斷句不一，本文選用黃克劍.公孫龍子（外三種）[M].北京：中華書局，2012:50]我們不能同時得到石之“白”與石之“堅”，得到其一，另一者就會處于一種“離”的狀態(tài)，這種“離”的狀態(tài)使事物的屬性不出現(xiàn)，因而又叫做“藏”。正是事物的屬性具備“藏”的特點，所以事物才能夠“一一不相盈”。事物的性質(zhì)時隱藏起來了，而并非消失不存在，故而他強(qiáng)調(diào)：“堅未與石為堅而物兼。未與物為兼而堅必堅。其不堅石，物而堅。天下未有若堅，而堅藏?！敝档米⒁獾氖?，公孫龍所謂“藏”，不是指主觀方面的感覺中的有與無，而是指不依主觀而自然的客觀實在范疇。

有學(xué)者認(rèn)為公孫龍的所探討“離”與“藏”的概念也開拓了人在逼仄的名相世界與生存際遇中所保有的自由空間，正如黃克劍先生所說：“用以命名、摹狀的‘名’或語言與天下實存的森然萬象并不存在一一對應(yīng)的關(guān)系?而人卻不能不借助它去辨識人生存其中因而總會打上人的或此或彼烙印的世界。‘名’或語言靠了‘離’的性狀而自成一個獨立于經(jīng)驗實存的系統(tǒng)；人處在‘名’或語言系統(tǒng)中，人也處在與其生存際遇的踐履性關(guān)系中。人在這兩重關(guān)系中如何贏得更大程度的自由，這有賴于人對自己既處其中的境域達(dá)到相當(dāng)?shù)淖杂X，其中當(dāng)然包括人對‘名’或語言的自覺，而公孫龍‘離堅白’之辯的意義正在于他從一個獨特的運思向度上把這一重自覺啟迪給了人們?！?/p>

Part.2?探驪尋珠

在人們談?wù)摰矫視r，除了公孫龍還會想到惠施?；菔┡c公孫龍是當(dāng)時名家兩個不同學(xué)派的代表。公孫龍強(qiáng)調(diào)的是“離堅白”，突出概念的絕對性，強(qiáng)調(diào)事物之間存在的差異；惠施則強(qiáng)調(diào)“合同異”，強(qiáng)調(diào)概念的相對性，消解事物之間的差異。惠施同莊子是摯友，其關(guān)于論述“合同異”的十條命題也保存在《莊子》之中，史稱歷物十事。梁啟超先生說：“‘歷’，蓋含分析量度之意?！狻?，大概也?！币簿褪钦f十事是惠施分析事物的十個要點。歷物十事條目頗多，在此羅列有獺祭之嫌，茲選取十事之核心命題：“大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異”以論其宗旨。

簡而言之，惠施的思想要點是其關(guān)注物理，崇尚齊同。借助于提出“大同異”與“小同異”的概念，惠施從種屬關(guān)系考察事物之間的共性與個性的問題。他雖然承認(rèn)了具體事物存在“小同異”的差別，但這畢竟是外在與形式的差別，并在此之后提出了萬物“畢同”、“畢異”的大同異，即萬物完全相同，萬物完全相異。惠施盡管提到了事物的“畢異”（差別），但其關(guān)注點更在于萬物“畢同”的一方面。他認(rèn)為一切事物、概念的差別都是相對的，強(qiáng)調(diào)差異之中存在同一，概念之間可以相互運動，萬物也具有相同性。故而學(xué)界在探討惠施思想時，將其主旨概括為“合同異”。所謂“合同異”，就是合異以為同，換而言之，惠施旨在論述萬事萬物都有相同性，不能因為事物外在的差異而否定內(nèi)在的一致性。

盡管惠施和公孫龍都屬于名家，也都對名實問題進(jìn)行了探討，但二人的思想傾向并不一致，甚至兩者相左。公孫龍通過提出“離堅白”、“白馬非馬”等命題，將事物概念絕對化、客觀化。他認(rèn)為概念一旦形成就具有一定獨立性，這些概念都是確定的、客觀的，而現(xiàn)實的具體事物則是反復(fù)多變，并不能從多變的現(xiàn)實事物之中找到存在于彼此間的同一性?；菔﹦t借助于“歷物十事”，強(qiáng)調(diào)人對于事物存在的認(rèn)知、以及認(rèn)知所用的概念范疇的相對性，他反對將概念范疇之間的差異客觀化、絕對化，要求從事物的差別之中尋找同一性。惠施的“合同異”與公孫龍的“離堅白”代表著時人對概念范疇的兩種不同取向，鴨鴨們在學(xué)習(xí)時可以相互參看。

此外，針對于公孫龍“離堅白”這個論題，后期墨家還做了專門的批判，明確指出了：“堅、白不相外也?！焙笃谀艺J(rèn)為“堅”與“白”就是石的特征，兩者存在于同一時空之中。同時認(rèn)為“堅得二，異處不相盈，異處不相盈，相非，是相外也”，我們并不能通過觸覺或是視覺單獨將“堅”與“白”分離開來，得出存在單獨的“堅石”、“白石”的結(jié)論；事實上堅白相盈，也必相集中于“石”之中，在此基礎(chǔ)上，后期墨家提出了“有指于二，而不可逃，說在以二絫”的名實主張。

Part.3?知己知彼

通過學(xué)習(xí)，想必鴨鴨們已經(jīng)大致了解公孫龍?zhí)岢龅摹半x堅白”這一命題的含義。雖然公孫龍的學(xué)說在學(xué)習(xí)時可能會覺得有些“別扭”，但卻是意味著給鴨鴨們帶來一種嶄新的視角來省視概念之間的關(guān)系，這無疑有助于鴨鴨們提高邏輯思維能力。但從功利的角度來說，需要鴨鴨們知道知識點的出題頻率，方可在復(fù)習(xí)時有的放矢，在考場上百戰(zhàn)不殆。就歷年院校真題來說，離堅白這個考點考察頻率中等，重要指數(shù)兩顆星★★

“離堅白”這一知識點往往以名詞解釋和簡答題的形式出現(xiàn)在試卷之中，論述題罕有涉及本知識點。在前兩種題型中以名詞解釋出現(xiàn)的頻率最高。中山大學(xué)、武漢大學(xué)等高校在都有對“離堅白”這一命題的考察，華東師范大學(xué)和北京大學(xué)對本知識點比較重視，幾乎每隔幾年就會出現(xiàn)對這一知識點的考察，例如12年、14年、17年和21年的試題中都考察了離堅白的名詞解釋；北京大學(xué)則在22年和23年連續(xù)兩年出過關(guān)于離堅白的簡答題，因此志在名校的鴨鴨也不得不對本知識點重視起來。

總的而言，名家的學(xué)說思想比較抽象，似乎也有悖于直覺，難以為人所接受，但確是中國哲學(xué)王冠上不可缺少的一顆璀璨的寶珠。鴨鴨們倘若在學(xué)習(xí)中有遇到困難，可以向?qū)W長學(xué)姐們請教，亦或是查閱文獻(xiàn)來答疑。正所謂“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，如果付出努力，一定能夠獲得一個令自己滿意的結(jié)果。鴨鴨們加油！