如果事物相互作用的正向或順向過程成立，反向或逆向過程也成立，那么事物的相互作用適合科學(xué)哲學(xué)的對應(yīng)性原理；如果事物相互作用的正向或順向過程成立，反向或逆向過程不成立，那么事物的相互作用適合科學(xué)哲學(xué)的對應(yīng)性破缺原理。比如：有些正向過程的化學(xué)反應(yīng)成立，而反向過程的化學(xué)反應(yīng)不成立，反之，有些反向過程的化學(xué)反應(yīng)成立，而正向過程的化學(xué)反應(yīng)不成立。有多少事物的相互作用表現(xiàn)為單向過程或遵守對應(yīng)性破缺原理？有多少事物的相互作用表現(xiàn)為雙向過程或遵守對應(yīng)性原理？科學(xué)家目前不知道其中的答案，暫時(shí)性和永久性不能回答的問題適合科學(xué)哲學(xué)的不確定性原理。

在“問題——答案”模式的研討中，可依據(jù)深淺性把問題分為簡單問題和復(fù)雜問題，可依據(jù)難易性把問題分為強(qiáng)難度問題和弱難度問題，問題的深淺性和難易性適合科學(xué)哲學(xué)的相對性原理。對簡單問題的回答有助于回答復(fù)雜的問題，人們有時(shí)解決了復(fù)雜問題，卻解決不了簡單問題。在一般的情形下，回答和解決了簡單問題不意味著回答和解決了復(fù)雜問題，其中包含了問題哲學(xué)的對應(yīng)性破缺原理，而回答和解決了復(fù)雜問題意味著回答和解決了簡單問題，其中包含了問題哲學(xué)對應(yīng)性的等效原理或等效性的對應(yīng)性原理。

比如：研究員很容易轉(zhuǎn)變?yōu)榻處煟處熀茈y轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯繂T；戰(zhàn)斗機(jī)駕駛員很容易轉(zhuǎn)變?yōu)槊窈綑C(jī)駕駛員，民航機(jī)駕駛員很難轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)斗機(jī)駕駛員?？萍及l(fā)明和科學(xué)進(jìn)步之所以展現(xiàn)為科學(xué)哲學(xué)的遞進(jìn)原理，這是因?yàn)閱栴}哲學(xué)有對應(yīng)性原理和對應(yīng)性破缺原理的機(jī)制。比如：計(jì)算機(jī)代替了算盤，高算力計(jì)算機(jī)代替了低算力計(jì)算機(jī)，機(jī)器人操作取代了人的體力和腦力勞動。人們解決了牛頓經(jīng)典物理的引力和時(shí)空結(jié)構(gòu)問題，沒有同時(shí)解決愛因斯坦相對論物理的引力和時(shí)空結(jié)構(gòu)問題，人們解決了愛因斯坦相對論物理的引力和時(shí)空結(jié)構(gòu)問題，相當(dāng)于同時(shí)解決了牛頓經(jīng)典物理的引力和時(shí)空結(jié)構(gòu)問題。

相對于愛因斯坦的相對論物理，牛頓的力學(xué)范式是低階的；相對于牛頓的經(jīng)典物理，愛因斯坦的力學(xué)范式是高階的，低階的理論形態(tài)回答和解決相對簡單的科學(xué)問題，高階的理論形態(tài)回答和解決相對復(fù)雜的科學(xué)問題。牛頓和愛因斯坦的物理學(xué)已是完善和成熟的理論體系，經(jīng)過了反反復(fù)復(fù)的物理檢驗(yàn)，弦理論和萬物理論與牛頓和愛因斯坦的理論體系相比是更高階的理論形態(tài)，但弦理論和萬物理論未達(dá)到完善和成熟的程度，未得到初步實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證。

新科學(xué)哲學(xué)將物理學(xué)定義的“二分法”擴(kuò)展為“三分法”，從以物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)運(yùn)動為物理學(xué)的研究對象擴(kuò)展為以物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)運(yùn)動和物質(zhì)相互作用為物理學(xué)的研究對象。新科學(xué)哲學(xué)在引力和引力波之外引入了扭力和扭力波的概念，扭力和引力、扭力波和引力波的形成契合科學(xué)哲學(xué)機(jī)制論的等效原理，引力和扭力都不是物質(zhì)和物質(zhì)運(yùn)動固有的物理屬性，而是物質(zhì)、物質(zhì)運(yùn)動和時(shí)空相互作用的產(chǎn)物，時(shí)空彎曲產(chǎn)生了引力效應(yīng)，時(shí)空扭曲產(chǎn)生了扭力效應(yīng)；時(shí)空彎曲的波動性導(dǎo)致了引力波，時(shí)空扭曲的波動性導(dǎo)致了扭力波。

新科學(xué)哲學(xué)用等效原理解釋了近現(xiàn)代哲學(xué)辯證法的統(tǒng)一性，用反等效原理解釋了辯證法哲學(xué)的對立性，用轉(zhuǎn)換原理和突變原理詮釋了辨證法哲學(xué)的量變性和質(zhì)變性。事物的統(tǒng)一性和對立性，量變性和質(zhì)變性不是固定不變的關(guān)系屬性，當(dāng)事物主要遵循等效原理時(shí)，主要表現(xiàn)了事物的統(tǒng)一性和量變性；當(dāng)事物主要遵循反等效原理時(shí)，主要表現(xiàn)了事物的對立性和質(zhì)變性；當(dāng)事物遵循等效原理和反等效原理的交集或組合原理時(shí)，一般表現(xiàn)了事物統(tǒng)一性和對立性、量變性和質(zhì)變性相融合或相交叉的關(guān)系屬性。

新科學(xué)哲學(xué)將德國古典哲學(xué)的辨證法和馬克思哲學(xué)的辨證法看成是比古希臘樸素的辨證法和古代中國易經(jīng)辯證術(shù)高階形態(tài)的辨證法，回答和解決了復(fù)雜的辯證法問題，這意味著同時(shí)回答和解決了簡單的辨證法問題，反之則不成立。從古希臘的辨證法上升為德國古典哲學(xué)的辨證法，好似從時(shí)空物理學(xué)的三維時(shí)空上升到四維時(shí)空。為何古希臘的辨證法在西方哲學(xué)史上演變?yōu)榈聡诺湔軐W(xué)和馬克思哲學(xué)的辨證法？為何古代中國的易經(jīng)辨證術(shù)在中國哲學(xué)史上沒有發(fā)展為近現(xiàn)代中國哲學(xué)的辨證法？中國哲學(xué)史的“李約瑟問題”有待哲學(xué)史家的研討，好似中國科學(xué)史的“李約瑟問題”有待科學(xué)史家的探討一樣。