快速了解明白王陽明心學
目錄：
心學創(chuàng)立者陸九淵和大成者王陽明
最高的真理在自己那里
什么是良知人人有良知嗎？回家良知的靈動性契約是不是最高的準則？
心學名詞解釋
“無善無惡心之體”是什么意思？
“意之所在即是物”是什么意思？
心學的要求何為第一等事？為什么要立志？什么是私欲去“好名”私欲如何變成壞的信仰、主義
對王陽明心學的誤解
王陽明心學的作用
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軼事史料里王陽明的特別王陽明的天生性格是什么，怎么看出來的？林則徐和王陽明的相同
對王陽明心學的誤解
見《對王陽明心學的誤解》。
陸九淵（1139年3月26日—1193年1月18日），南宋人，學習孟子的學說[1]開創(chuàng)心學，他認為朱熹的學說“支離破碎”，這個看法可以延伸到對于現(xiàn)代主流的學說。他與朱熹有過大辯論，史稱“鵝湖之會”。
陸九淵開創(chuàng)心學，說：
明心見性。
心即是理。
強調(diào)最高的真理在每個人自己那里。
自立自重，不可隨人腳跟，學人言語。[2]
不可自暴自棄自屈。
精神不運則愈，血脈不運則病。
王陽明原來學了三十年道家和佛學，后來轉向儒學，把心學大成，外國許多有類似的學說，但未見王陽明如此大成者。
最高的真理在自己那里
心學創(chuàng)始人陸九淵說：
宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也。千萬世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。東南西北還有圣人出焉，同此心同此理也。[3]
表示以前的圣人和以后的圣人，良知是一樣的，跟自己也是一樣的。
科學至今的發(fā)展使今人壽命和生活質量(燒柴也巨生PM2.5)遠高于古人。何為科學？哲學家波普爾的總結非常經(jīng)典——可證偽（假）。瑪雅末日論是科學，因為到那天眾生皆可辨真假。無神論、有神論、達爾文演化論、某某主義、轉基因必無害等都非科學，因為都無法能被證假。同樣地，非科學的未必為假，因無法證必假。
如果無神，我沒有天理，我怎么能知道無神是天理呢？如果有神，神沒有先天賜予我天理，我怎么能知道哪尊是真神呢？如果神說它說的是天理，神沒有先天賜予我天理，我怎么能知道它說的是天理呢？所以天理全在我那里哦。
這個天理就是良知，人的是非之心。
王陽明說：
圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。[4]
史稱王陽明龍場（貴州一地名）悟道。
什么是良知
簡單來說，良知就是絕對，有了這個絕對，人們才可能分辨對錯。錯了只是有私欲或見聞錯了，下功夫去私欲、增加見聞，就能去除錯誤。
以下是長文：
孔子說：
隨心所欲，不逾矩。
孟子說：
人不學而能者謂之良能，不學而之者謂之良知。
張載說：
德性之知不源于見聞，聞見之知是后天的經(jīng)驗知識，但德性之知又不離于見聞。
陽明子認為良知為知之本源，不緣于見聞而有，而良知之發(fā)，即體現(xiàn)為具體知識，所以不離于見聞。道德觀念者是良知之發(fā)在經(jīng)驗上的一種被約括形態(tài)。
回家
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“回家”就是我們每一個人心底的旋律。柏拉圖的“心靈轉向”，老子的“觀復歸根”，孟子的“求放心”，禪家的“明心見性”，周濂溪的“主靜立極”，朱子的“去人欲存天理”，陽明的“去私欲致良知”，無不是回家之主旋律的不同變奏。物欲的過當追求與滿足，使我們離本心之家園越來越遠?；丶壹椿貧w心體之本然。[5]
送良知回家就像送愛人回家，從哪里出發(fā)都是順路。
人人有良知嗎？
人人有良知，良知不會泯滅。
有的沒研究過王陽明心學的人問我（假設）基教致良知（莎）外另一個什么教怎么說？我說基教是以《圣》書說的對錯為對錯，而不是以他們自己的是非之心的對錯為對錯。
然后有個人（沒留意是不是一個人）好像是跟我說基教徒你還信，基教徒?jīng)]良知（大意），那時候我回復其它沒回這個，下面這個文章我隨便找的：
《在南京（答土莎）中救了25萬中國人的24名基徒》
在中國古代肯定也有有神論教在災荒時賑災的情況。
王陽明也說過小偷也有良知。
良知的靈動性
野草，在農(nóng)田里，吸收養(yǎng)分影響作物成長，人們知道它是非的；野草，在荒漠里，帶來生命，人們知道它是是的。蛇毒，在人血管里，致人死亡，人們知道它是非的；蛇毒，在藥廠里，變成救藥，人們知道它是是的。如一日，不殺草殺蛇也能達到需要，人們知道它是善的。知是知非，知善知惡，它是良知。
董平說：善惡做為一切經(jīng)驗價值本身，不存在絕對性。經(jīng)驗狀態(tài)當中的一切善惡都是相對的，隨著不同情景的轉換，隨著視野的不同，關于善和惡的這種判斷是可能發(fā)生游移的。這樣一種相對價值的存在是如何可能的？按照陽明子的觀點，正因為有絕對的價值本體在，價值才能夠顯現(xiàn)出它的相對狀態(tài)。[6]
心學名詞解釋
【良知】
良知只是個是非之心，是非只是好惡，只好惡便盡了是非，只是非便盡了萬事萬變。?[7]
知善知惡是良知。[8]
【良知、不假外求】
是非之心，人皆有之[9]，不假外求。[7]
【不假外求】[善惡不在心外]
薛侃說：“這樣說善惡完全不在外物上面?！标柮飨壬f：“只在你的心中，循理就是善，動氣就是惡?！毖┱f：“畢竟外物本身沒有善惡?！标柮飨壬f：“在心上如此，在事物上也是如此。世間的俗儒不懂這一點，舍棄內(nèi)心去追逐外物，將格物的學問錯看了，整日在心外孜孜以求。只做得個‘義襲而取’，終生下來，也只是‘行不著，習不察’。
【私欲】“私欲”目前我還沒看到王陽明對這個詞的定義，這個詞最早出自西漢的《淮南子》：
公道不立，私欲得容者，自古及今，未嘗聞也。[10]
辭典對頭（許多不對頭）的解釋是“不正當?shù)挠?，除此之外我們還可以定義為人自私的欲望、自私的想法、自私的要求、自私的習慣、壞的想法或惡欲。
【大人、小人】
大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。……一有私欲之蔽，則雖大人之心，而其分隔隘陋猶小人矣。故夫為大人之學者，亦惟去其私欲之蔽，以明其明德，復其天地萬物一體之本然而已耳。[11]
【圣人】
所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人。
【心之體】
無善無惡心之體[8]
【心即理、天理】
心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友、治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。[7]
【天理、良知】心學繼承人歐陽德（歐陽南野）說：
天理者，良知之條理。良知者，天理之靈明。
人欲肆而天理亡。[11]
【心即理】
心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”[7]
【心外無理、心外無事】
虛靈不昧，眾理具而萬事出。心外無理，心外無事。[7]
空靈明澈的心，各種道理都在這里具備，萬事也都由此處生發(fā)。心外無理，心外無事。
【心外無理】
身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物，意在于事君，即事君便為一物，意在于仁民愛物，即仁民愛物便是一物，意在于視、聽、言、動，即視、聽、言、動便是一物，所以某說無心外之理，無心分之物。
【心外無物】[花]
先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物。如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關？”?先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。[7]
[孝親]
心外無物。如吾心發(fā)一念孝親，即孝親便是物。[7]
【物、格物】
故致知必在于格物。物者，事也，凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物。格者，正 也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也。[11]
【格物】
為善去惡是格物。[8]
【知行合一】
知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。
未有知而不行者。知而不行，只是未知。[7]
【功夫、見聞】
人需在事上磨，方可立得住，方能靜亦定，動亦定。[7]
【道心】
人心之得其正者即道心。
【人心】
道心之失其正者即人心。
心學的要求
立志
王陽明說：
吾心良知既不得擴充到底，則善雖知好，不能著實好了，惡雖知惡，不能著實惡了，如何得意誠？[12]
見下面《為什么要立志》。
良知不假外求、心外無理以自己的是非之心良知為主，不迷信他人。
心外無事，心外無物有關心不來的事情，但沒有不關心的事情。
去私欲去好（私）利、好名、好色（注意我沒說支持一夫一妻制）等私欲。
致良知、知行合一良知和行為合一。
增加見聞這個是我加的，王陽明心學那叫致良知的功夫。
契約是不是最高的準則？
契約是不是最高的準則？不是，比如德國人或日本人到政府參軍定下契約，有了工資，但發(fā)現(xiàn)出了個希特勒要求南京人上天，那契約就應該gg了。
因為良知才是最高的準則。
“無善無惡心之體”是什么意思？
唐太宗李世民說：
以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。[13]
為何心體無善無惡又能知善知惡，是為至善呢？因為心體如同秤，如同尺，其中間的零點是無正無負的，所以其才能量正度負。心體如同眼睛，如同明鏡，因為其里面什么都沒有，所以什么都能無一絲被遮蔽一絲被扭曲的如實反映出來。私欲，則是鏡上面的灰塵銹斑，去塵磨平方唯一能明察秋毫！
“意之所在即是物”是什么意思？
王陽明說：
身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物，意在于事君，即事君便為一物，意在于仁民愛物，即仁民愛物便是一物，意在于視、聽、言、動，即視、聽、言、動便是一物，所以某說無心外之理，無心分之物。[12]
（鄧陽的白話（稍微改動））身的主宰就是心，心之觸發(fā)就是意，意的本源就是知，意之所在就是物。譬如，意在侍奉父母上，那么侍奉父母就是一物；意在為官上，那么為官就是一物；意在仁民、愛物上，那么仁民、愛物就是一物；意在視、聽、言、動上，那么視、聽、言、動就是一物。因此我認為無心外之理，無心外之物。
董平說：
我們每一個人的心靈狀態(tài)，在本質上決定了我們對事物的態(tài)度，而我們的態(tài)度在決定著我們對于事物的行動方式，我們的這個行動方式也就直接決定了我們這個行動的結果，而我們這一行動的結果，又一定(是)需要我們自己去把它承擔起來，我們不能說事情是我干的，這個結果我是不承擔的……
中國有個古人說：
物，事也。
是把物體和人事聯(lián)合在一起，如果只是什么都看成是物，真的是“唯物”，人生、生命也就沒有意義了。
為什么要立志？
為什么要立志？立志是定下目標做個好人，好人即是圣人，立志只是良知發(fā)現(xiàn)的表現(xiàn)，只有小目標，是不愿意多付出的自私的行為。一個人能力低可以一代代人增長，并不是能力低就放棄做好人，好人本來就是極少的，很多能力高的人不是好人。不少人能力低，脾氣大不喜歡改變，我們不愿意成為這樣的人。逆水行舟，不進則退。
有大目標，要成為好人，才會突破萬難做好事，否則就成為壞人和偽君子了。不好的案例我發(fā)過一篇《為什么要做好人》。
以下是古文原文：?王陽明說：
種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。
夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚則流息，根不植則木枯，命不續(xù)則人死，志不立則氣昏。是以君子之學，無時無處而不以立志為事。
志不立，無可成之事。如無舵之舟，無銜（套在馬嘴上的金屬部分）之馬，飄蕩奔逸，何所底乎？
持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說閑話，管閑事。
凡學之不勤，必其志未篤也。
天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。[14]
太高說
其實沒什么高不高，只有不合理的高要求，比如說人不會犯錯。盡力而為，逆水行舟，不進則退。
《傳習錄》也說
來書云：“但恐立說太高，用功太捷。后生師傅，影響謬誤，未免墜入佛氏明心見性①、定慧②頓悟③之機，無怪聞者見疑?！??區(qū)區(qū)格致誠正之說，是就學者本心日用事為間，體究踐履，實地用功。是多少次第，多少積累在！正與空虛頓悟之說相反。聞者本無求為圣人之志，又未嘗講究其詳，遂以見疑，亦無足怪。若吾子之高明，自當一語之下便了然矣。乃亦謂“立說太高，用功太捷”，何邪？
①明心見性：禪宗中的主張，意思是識取自心，見自本性。禪宗認為即心即佛，能夠明心見性，就可以成佛，而不用從語言文字中求解。
②定慧：佛家的修養(yǎng)方法，學佛者修持的三種基本學業(yè)，即戒、定、慧，分別指戒律、禪定與智慧。防止行為、語言、思想三方面的過失為戒，收攝散亂的心意為定，觀察照了一切的事理為慧。
③頓悟：通過直覺體悟，一下子從整體上把握佛家的真理。
（沙灘孤雁 譯文）??來信說：“只怕立論太高，用功太過快捷。后來的師徒謬傳相沿，不免墜入了佛家的明心見性、定學、慧學、頓悟的套路，也難怪聽到（先生學說）的人會產(chǎn)生懷疑?！??鄙人的格物、致知、誠意、正心的學說，是針對求學者的本心和日常處事，體會研究，認真實踐，踏實履行，實實在在用功，其中是有多少的步驟層次，多少的日積月累在?。≌煤涂仗擃D悟的學說相反。那些產(chǎn)生您所說的疑問的人，本來就沒有要成為圣人的志向，又沒有仔細體察我的學說的意思，所以才產(chǎn)生懷疑，這也難怪。像親這么高明的人，自該一句話就了然于心了。卻也說什么“立說太高，用功太捷”的話，為什么呢？
（沙灘孤雁 解析）
對陽明學說近禪的懷疑，其實并不是顧東橋一個人的疑問，而是當時和后世很多人的一種頗具代表性的看法。他們認為陽明先生是將禪學植入了儒學，才開創(chuàng)了陽明心學一派。這一段就是陽明先生對這種疑問的正面回應。??顧東橋提出了陽明心學和佛家禪宗相類似的兩點，分別是“立說太高”和“用功太捷”。對于“立說太高”的回答，陽明認為有此疑問的人本來就沒有成為圣人的志向，還是意不夠誠的老毛病。而對于“用功太捷”的回答，尤其值得我們注意。因為陽明心學發(fā)展到后來，確實有這樣一種流弊，即空談心性，后人形容這種流弊為“平日袖手談心性，臨難一死報君王”。而陽明先生這里的回答，明白無誤地告訴我們，心學的修養(yǎng)有一個“是多少次第，多少積累在，正與空虛頓悟之說相反”的過程。這正是心學和禪學最大的區(qū)別之處，凡是企圖用偷懶的方式妄談什么“明心見性”，而舍棄一步一個腳印的修行過程，其實都已經(jīng)不是陽明心學的原本宗旨。[15]
人人皆可為圣
人胸中各有個圣人，只自信不及，都自埋倒了。[12]
這良知人人皆有。圣人只是保全無些障蔽，兢兢業(yè)業(yè)，亹亹翼翼，自然不息，便也是學。
我認為不想做圣人或者君子的原因是不想多付出，想占便宜。
立志難不過賺一個億的“小目標”。
右二為王陽明
什么是私欲
私欲王陽明沒有解釋過是什么，可以理解為壞的想法、欲望，大多數(shù)表現(xiàn)為：
利于自己的利益、損害大眾的利益很多壞人如此。
只利于自己的感覺開心就好、快樂就好，見我寫的《快樂的壞處》。崔永元也是，一種表面上好人的感覺。
去“好名”
孔子說：
君子依乎中庸，遁世（隱居）不見知（不被人知道）而不（后）悔，唯圣者能之。
名與實
陽明子說：
為學大病在好名。薛侃：“從前歲，自謂此病已輕。此來精察，乃知全未。豈必務外為人？只聞譽而喜，聞毀而悶，即是此病發(fā)來”。陽明子：“最是。名與實對，務實之心重一分，則務名之心輕一分。全是務實之心，即全無務名之心。若務實之心如饑之求食、渴之求飲，安得更有功夫好名？”
好名聲，就會做名不副實、欺世盜名之事，所以不能好名，名聲拿來用，而不嗜好。
私欲如何變成壞信仰、主義
利益自己+贏→利己主義
自戀，否認自己沒有天生的優(yōu)勢（看不懂的話，理解成自己應該有天生的優(yōu)勢）+贏→種族主義
[本人富]+贏→弱肉強食主義
[本人窮]+利益自己+少付出→平等主義
[本人是男性]+贏→大男子主義
[本人是女性]+贏→大女子主義
不想控制自己+少付出→自由主義
不想有賺錢的痛苦+不想控制自己→道家
不想有賺錢的痛苦+不想控制自己+不朽（未經(jīng)證偽就想，后同）→某教
不想有賺錢的痛苦+快樂→文藝主義
不想有賺錢的痛苦+不想有其它痛苦+不朽→某教
不朽+只想利益自己→天啟
（刪減版）
以上反過來不一定成立，就像1+1只等于2，但2不是只等于1+1。如果要反過來都成立的話，要了解很多人。
王陽明心學的作用
其實講是否正確就行。說作用，是正確的體現(xiàn)。王陽明心學的作用：
讓人以良知為主[16]，而非以某個人、某個種族、某本書為主
我接觸的很多人是以某個人（如某名人，某明星[17]）；某個群體（如本族或“哈韓/日”）；某本書（如《圣》書或偶像的書）；某個感覺（如快樂[18]）；私利（如錢的奴隸）為主。概念：良知就是官是非之心。致良知。心外無理。
讓人留好的想法，去不好的想法。
概念：去私欲、致良知。
讓人肯看見全世界
人不看全世界，就會“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜[19]”“活在自己的世界里”“關你屁事”。概念：心外無事。心外無物。
關于工作和學習
有一屬官，因久聽講先生之學，曰：“此學甚好，只是簿書訟獄繁難，不得為學?！?/p>
先生聞之，曰：“我何嘗教爾離了簿書訟獄，懸空去講學？爾既有官司之事，便從官司的事上為學，才是真格物。如問一詞訟，不可因其應對無狀，起個怒心；不可因他言語圓轉，生個喜心；不可惡其囑托，加意治之；不可因其請求，屈意從之；不可因自己事務煩冗，隨意茍且斷之；不可因旁人譖毀羅織，隨人意思處之。這許多意思皆私，只爾自知，須精細省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非，這便是格物致知。簿書訟獄之間，無非實學。若離了事物為學，卻是著空。”
【沙灘孤雁 白話】
有一位下屬官員（斷案的官吏——筆者），長期聽陽明先生講學，他說道：“這個學說真好，只是因為文書訴訟（等公務）太繁雜，沒有時間去學習?！?/p>
陽明先生聽后，說：“我何嘗教你脫離文書訴訟，而懸空去講學？你既然有官司上的事務，就從官司上的事上學習，這才是真正的格物。比如在審理一個案子時，不能因為當事人應對無禮，就升起怒心（周朝和孔子的禮治——筆者）；不能因為對方言語婉轉，就升起喜心；不能因為厭惡他的（私下）囑托，就刻意整治他；不可因為他的（私下）請求，就徇私順從他；不可因為自己的事務繁重，就隨心所欲去決斷；不可因為旁人羅織罪名加以詆毀，就依據(jù)旁人之言處置。這里所說的各種情況都是私欲，只有你自己知道，必須精細省察，加以克治，唯恐心中有一毫的偏頗，而不能正確處置當事人的是非，這就是格物致知。處理文書與訴訟，無不是實實在在的學問，如果脫離具體事物去學，卻是落得個空虛寂無。
問：“知識不長進，如何？”先生曰：“為學須有本原，須從本原用力，漸漸‘盈科而進①’。仙家說嬰兒②，亦善譬。嬰兒在母腹時，只是純氣，有何知識？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而能識認其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能負，卒乃天下事無不可能。皆是精氣日足，則筋力日強，聰明日開。不是出胎日便講求推尋得來。故須有個本原。圣人到位天地、育萬物，也只從喜怒哀樂未發(fā)之中上養(yǎng)來。③后儒不明格物之說，見圣人無不知、無不能，便欲于初下手時講求得盡，豈有此理？”又曰：“立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝。枝而后葉，葉而后花、實。初種根時，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實？”
①盈科而進：出自《孟子．離婁下》，“源泉混混，不舍晝夜；盈科而后進，放手四海?！庇瑵M；科，坎。
②嬰兒：《道德經(jīng)》十章中有“專氣致柔，能如嬰兒乎？”又見《道德經(jīng)》二十章，“沌沌兮，如嬰兒之未孩?！?/p>
③“圣人”三句：見《中庸》中“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉?！?/p>
【沙灘孤雁 白話】
陸澄問：“知識沒有長進，怎么辦？”
陽明先生說：“為學要有本原，必須從本原用力，漸漸地就‘盈科而進’了，道家用嬰兒打比方，是個好比喻。嬰兒在母親肚子里還沒有成形時，只是純?nèi)坏臍?，有什么知識呢？出生后，才開始能哭，然后能笑，又然后能認識他的父母兄弟，又然后能站、能走、能抓、能舉，最后天下的事無所不能。這都是因為他的精氣一天天充足，接著筋力日益強健，聰明日益增長。不是剛出娘胎之日就可以做到這些，所以必須有個本原。圣人能立于天地之間，化育萬物，也只是從喜怒哀樂還沒有發(fā)生之中逐漸涵養(yǎng)而得來。后來的儒者們不懂格物的學說，見圣人無所不知、無所不能，就打算在剛著手時把一切都琢磨個透，哪里有這個道理呢？”
陽明先生又說：“立志用功，就像種樹，一開始只有根和芽，還沒有樹干；等到有了樹干，還沒有樹枝。有了樹枝跟著就有葉，有了葉然后又有花、果實。剛種下樹根時，只管栽培灌溉，不要去想枝的事情，不要去想葉的事情，不要去想花的事情，不要去想果實的事情?？障胗钟惺裁从茫恐灰煌浽耘嗟墓Ψ?，還怕沒有樹枝樹葉以及花和果實？”
【沙灘孤雁 解析】
此節(jié)談論的主旨是為學要“循序漸進”，意思很容易理解，其中的“懸想何益?”句，是針對人的急于事功的通病說的，克服這種毛病的途徑是要有一種“只問耕耘，莫問收獲”的堅毅與達觀。
就我們當代的社會來談下，來到書店，會發(fā)現(xiàn)玲瑯滿目的書中，擺在最顯眼位置的是那些講成功學，如何在職場混等等書籍。尤其一些打著什么“速成”標題的書籍，往往最受歡迎。我可以很遺憾地告訴你，很少有人是通過看這些書取得成功的。
有人說“成功學”是當代社會的一大毒藥，雖然有以偏概全之嫌，但是其中的道理值得我們深思。“成功學”之毒是毒在“急于求成”而流于浮躁這一點上。延宕開來談下，心學的目的是什么？諸位對心學感興趣的原因是什么？本來這個問題應該在本書開始就來談，但是結合此節(jié)文義來談更合適。
可能在有些人的心中，也把心學看成是中國古代的成功學。從某種意義上講，這樣說也有點道理，但是把心學僅僅說成是成功學，是貶低了這門學說。心學的終極目標是化俗為圣，《傳習錄》可以說是培養(yǎng)圣人的教科書，這樣說，估計要嚇走不少心學的熱心粉絲，但事實就是這樣，心學追求的是變化人的氣質，其終極目的是造就一個頂天立地的大寫的人。
為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。這是理想的儒家人格要求，心學和這種要求是一脈相承的。心學不是宗教，但是心學那種對完美人格的追求卻必須有一種宗教感情般的執(zhí)著，這種執(zhí)著在儒學中被表述為誠敬之心，這個心，可以說是心學基石中的基石，這種心也就是陽明本節(jié)所說的那個“本原”。對于那些只想拿心學當成功學的人，我只能說你這個要求在心學面前太卑微了，因為我們現(xiàn)代人所認為的成功，在心學那里充其量只是一個人人格完善后所收獲的贈品。
王陽明先生，按照當代西方某些人的觀點來看，他可以稱之為一個偏執(zhí)狂，他的偏執(zhí)表現(xiàn)在對生命完美存在的釘子戶般的追求上。他的這種個人特質使他的生命過程俱備這樣一個特點：不完美，毋寧死。而陽明所追求的完美就是“致良知”，通過致良知的方式將生命存在的分分秒秒賦予神圣而莊嚴的意義。
回到原文，陽明說的那個本原，可以有多種表達方式，可以稱之為“誠敬”，但最通俗的說法是“立志”，立志，是志在此心時時處處順應天理之志。在立定這個志之后，在對待陸澄問的：“知識不長進，如何？”這個問題上，我們自然能找到最端正的態(tài)度，那就是看一下你的當下，該播種的就播種，該發(fā)芽的就發(fā)芽，該澆灌的就澆灌，你現(xiàn)在還沒有辦法當一世的圣人，甚至沒有可能做一個二十四小時的圣人。那你就做當下的圣人，不要去想收獲，順理而行，此心安處即吾鄉(xiāng)，只要那顆誠敬之心夠堅定，堅持對心的砥礪的時日夠漫長，終歸有一天，你會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會所謂的成功，無非是心學修煉至人格完善后的一個副產(chǎn)品。
關于心外無物
先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物。如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關？”
先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外?！?/p>
【沙灘孤雁 白文】
陽明先生到南鎮(zhèn)游覽，一位朋友指著山巖中開花的樹問道：“（您說過）天下無心外之物。就像這開花的樹木，在深山中自開自落，與我的心又有什么相關呢？”
陽明先生說：“你沒有看這些花的時候，這些花和你的心同歸于寂。你來看這些花的時候，則這些花的顏色頓時就明白起來。由此就知道這些花并不在你的心外。”
關于去私欲
先生曰；“諸公近見時少疑問，何也？人不用功，莫不自以為已知為學，只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上塵，一日不掃，便又有一層。著實用功，便見道無終窮，愈探愈深，必使精白無一毫不徹方可?！?/p>
【沙灘孤雁 白話】
陽明先生說：“諸位近來相見時，很少提問，為什么呢？人如果不用功，沒有不自以為已經(jīng)知道如何治學了的，認為只要遵循所知道的做就行了。卻不知道私欲天天都在生長，就像地上的灰塵，一天不掃就又有一層。而實實在在用功，就會發(fā)現(xiàn)（持心之）道無窮無盡，愈探索愈深，必使此心精粹純潔沒有一絲夾雜的私欲才行。
【沙灘孤雁 解析】《傳習錄》中的內(nèi)容，以別人提問，陽明作答的居絕大多數(shù)，這段卻是陽明見諸生少疑問，主動“開示”，先生誨人不倦之情躍然紙上。
應該是這樣一個場景，平時總被弟子們圍著問這問那的陽明覺察最近幾日沒人向自己提問了。倍感失落的陽明決定主動出擊，敲打一下這些“悶葫蘆”們。
在反問過弟子們?yōu)楹芜B問題都沒有后，沒有等人回答，陽明就開始了訓誡，“人不用功”這句中的“用功”當然是指克制心中不正念頭的克制之功。人沒有在這上面用功，也只能生活在一種日久成習的習慣當中，此時所謂的循而行之，也只是行那些人最習慣知行，而不是依照良知而行。
源于人性固有的惰性，人很容易溺于舊習，猶如地上的塵土，一日不掃，便有一日的積累，日日不掃，月月不掃，成年累月下來，終歸有一天你會懶得連笤帚也不想拿了。世界上大多數(shù)人的一生，就是這樣被荒棄的。但人若誠心誠意用功，就會覺得心學的大道，愈探愈深，一定要將功夫練到精純方可。
南北朝時，慧能禪師和神秀禪師的一段公案，放在這里談一下可以作為這節(jié)的旁解。當年，佛教禪宗主持弘忍大師打算從弟子中挑選一個繼承衣缽的繼承人。在其中最有才干的兩個徒弟才藝展示的PK中，有兩首相映成趣的禪詩流傳下來。這兩位高徒一個叫神秀，一個叫慧能。我們先來看一下獲勝方慧能禪師的詩：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？
這是一首超凡脫俗的禪詩，意境相當高遠，歷來被文人騷客們所津津樂道，幾乎成了禪詩的一個樣板。再請看亞軍神秀禪師的詩：
身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
通常的看法，都認為慧能的詩要比神秀的詩好，當年弘忍禪師也是這樣認為，所以最終將衣缽傳于慧能。但問題是，達到那種“本來無一物，何處惹塵埃？”境界的，世間又有幾人呢？在第006節(jié)，陽明曾經(jīng)將人分為圣人、賢人、凡人三類，慧能的詩，適用的也只能是圣人這一類。至于世界上絕大多數(shù)人的修心過程，要適用于神秀的詩了，而這首詩的意思，也正好和陽明這節(jié)表達的意思相吻合。
“身是菩提樹”這句中的“菩提”是“煩惱”的意思，人有此身，即是一切煩惱的根源?！靶氖敲麋R臺”和陽明常掛在嘴邊的那個人心似鏡的比喻是完全一樣的?！皶r時勤拂拭，勿使惹塵埃?！逼渲械摹胺魇谩闭顷柮髡f的“用功”，“塵?！闭悄切┢屏肆贾乃叫碾s念。
鏡要勤勤拂拭，保持常明可以朗照。這就是神秀的境界，也是絕大多數(shù)修習心學的人應該效仿的修習方式。而慧能的境界更像是直接把鏡放在了“無塵真空”的外太空去，超凡脫俗是肯定的了，但其境界非我等血肉凡夫所能望其項背的。我們還是老老實實地拿著抹布擦鏡子吧。
所以，在我看來，這兩首詩適用的對象不同，慧能說的更像是修心的一個目標，而神秀說的更像是修心的一個功夫。
一日，論為學工夫。先生曰：“教人為學，不可執(zhí)一偏。初學時心猿意馬，拴縛不定，其所思慮，多是人欲一邊。故且教之靜坐，息思慮。久之，俟其心意稍定。只懸空靜守，如槁木死灰，亦無用。須教他省察克治，省察克治之功則無時而可間，如去盜賊，須有個掃除廓清之意。無事時，將好色、好貨、好名等私，逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不復起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著。才有一念萌動，即與克去。斬釘截鐵，不可姑容，與他方便。不可窩藏，不可放他出路，方是真實用功。方能掃除廓清，到得無私可克，自有端拱時在。雖曰‘何思何慮①’，非初學時事。初學必須思省察克治，即是思誠，只思一個天理，到得天理純?nèi)闶恰嗡己螒]’矣?！?/p>
①何思何慮：出自《易經(jīng).系辭下》，原文“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮?！?/p>
【沙灘孤雁 白話】
一天，師生在一起探討做學問的功夫。陽明先生說：“教人治學，不可偏執(zhí)一端。初學時心猿意馬，心神不寧，所考慮的大多是私欲方面的事。因此，應該教他靜坐，平息思緒。時間一長，等他們心意稍微平定下去。但若一味懸空守靜，槁木死灰一般，也沒有用。此時必須教他做省察克治的功夫。省察克治的功夫就沒有間斷的時候，好比鏟除盜賊，要有一個掃除廓清的決心。無事時，將好色、貪財、好名等私欲統(tǒng)統(tǒng)搜尋出來，一定要將病根拔去，使它永不復發(fā)，方算痛快，好比貓逮鼠，眼睛盯著，耳朵聽著。稍有一念萌動，馬上克治下去，斬釘截鐵，不能姑息包容，不能窩藏，不能放它一條生路，這才是真實地用功。如此才能掃盡心中的私欲，到了心中無私可克的地步，自然能做到端身拱手的風度。盡管有‘何思何慮’的說法，但并不是初學階段的事。初學階段必須專注于省察克治的功夫，亦即思誠，只想一個天理，等到天理(在心中)完全純正時，也就是‘何思何慮’了?！盵20]
破山中賊易，破心中賊難。
良知在人，隨你如何，不能泯滅，雖盜賊，亦自知不當為盜，喚他作賊他還扭怩。
每個人胸中都有一個圣人，只是自信不夠，自己把心中的圣人給埋沒了。
謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。
人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
殃(災難的苗頭)莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲(沿襲)下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。”（叨天之功，掩人之善，襲下之能，忘己之恥）
推薦的網(wǎng)絡王陽明視頻集
如果看我說的還不夠可以看，我建議時間不是很充裕的話不用多看，了解我寫的夠了。
央視百家講壇《傳奇王陽明》中等長度，浙江大學哲學老師董平主講。
央視百家講壇《五百年來王陽明》酈波
B站播放中等長度。
王陽明電視劇??長的電視劇，要看不當正史看，當小說看。
王陽明心學愛課程是教育部官方出的公開課，也是董平主講。
浙江大學公開課：王陽明心學跟上面一樣的網(wǎng)易版的，但是目前我打不開。
相關閱讀：《說主說》
史料里王陽明的特別
史料里王陽明的特別有不少，如《明史》記載：
祖母夢神人自云中送兒下，因名云。五歲不能言（不能說話），異人拊之，更名守仁，乃言。
野史里面認為王陽明怕老婆：
吾浙王文成之立功仗節(jié)，九死不回，而獨嚴事夫人，唯諾恐后。[21]
王陽明立功仗節(jié)，雖九死也不怕，但就怕老婆，對老婆唯唯諾諾和不能落后。
王陽明的天生性格是什么，怎么看出來的？
王陽明是天生的愉悅型性格，從小就愛好很多，甚至有五溺之說。平叛時在船上哭祭天求順可能也是表現(xiàn)。
史料里說王陽明：
不茍言笑……專以致良知為主。[12]
不茍言笑，是后天改變，王陽明最喜歡的弟子徐愛對他的這個描述更接近原生態(tài)（天生的他）：
先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。[22]
《陽明先生行狀》說：
性豪邁不羈，喜任俠。
林則徐和王陽明的相同之處
林則徐是清朝政治家、思想家和詩人，清廉，被稱為“睜眼看世界的第一人”，寫“十無益”，他說：
茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。
海納百川有容乃大；壁立千仞無欲則剛。
“壁立千仞無欲則剛”可以理解為良知不為所動，“海納百川有容乃大”大概是林則徐對于自己的天生性格希望自己更包容。
王陽明當官時，把自己儀仗隊舉著的高腳牌由傳統(tǒng)的“肅靜”、“回避”改創(chuàng)作成“求通民情”、“愿聞己過”。林則徐任江蘇廉訪使時，將這兩句寫成對聯(lián)貼在大門兩旁。
來源：
《陸象山集》/語錄：“詹阜民問：‘先生之學亦有所受乎？’（象山）曰：‘因讀孟子而自得之。’”??
《宋元學案》??
《陸九淵全集》/雜說。??
《（王陽明）年譜》。??
主要根據(jù)哲學老師董平的話修改而成。??
《浙江大學公開課：王陽明心學》。??
《傳習錄》??????????????????
四句教。??????
《孟子》/公孫丑 上：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。??
還有《左傳·昭公十三年》“私欲不違，民無怨心?！薄盾髯印ば奚怼贰按搜跃又?，以公義勝私欲也。”晉·袁宏《后漢紀·靈帝紀中》“從小人之邪意，順無知之私欲，殆者之危，莫過于今?！薄妒勒f新語·言語》“王長史與劉真長別后相見”南朝梁劉孝標注：“濛神氣清韶……外絕榮競，內(nèi)寡私欲?！碧锉焙墩撐恼略戳鳌贰办妒秋嬍衬信?，漸就范圍，各盡其分，各安其義，誰或逾閾，以逞其私欲。”??
王陽明《大學問》。??????
《傳習錄》????????
《舊唐書》/魏徵傳：夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣！??
孟子在《孟子》/告子下 也說：“人皆可以為堯舜。”??
沙灘孤雁《心學兇猛》，2015年1月，中國財富出版社，ISBN 9787504754998。??
如 王陽明 等《傳習錄》：若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知於事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣。??
如《粉絲和鄭容和》四大名助，優(yōu)酷視頻，2016年1月26日。??
《一千個不迷信之——快樂》，2018年。??
宋·陳元靚《事林廣記》/警世格言。??
標明沙灘孤雁部分來自《心學兇猛》，2015年1月，中國財富出版社，ISBN 9787504754998。??
《萬歷野獲編》/第五卷。??
《傳習錄》/序。??
