講一講關(guān)于泰山的神話傳說(shuō)故事
? ? ? ? 泰山，古稱岱宗，主峰在山東省泰安市北部，海拔1545米，是五岳中的東岳，并以“五岳之首”的盛名稱譽(yù)古今。泰山山勢(shì)磅礴，雄偉壯麗，歷史悠久，歷代君王封禪祭祀，文人墨客吟詠題刻，留存的文物古跡眾多，被譽(yù)為中國(guó)文化史的一個(gè)局部縮影，是聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定的世界文化與自然遺產(chǎn)
? ? ? ? 東岳泰山，堪稱歷代王朝治亂興亡的一個(gè)晴雨表，記錄千載滄桑的一卷歷史石書。泰山早在中華文明初肇時(shí)便已凸現(xiàn)于歷史舞臺(tái)，此后綿延數(shù)千載，其文明傳承未曾中斷，故清代史家阮元有“史莫古于泰山”之說(shuō)。
? ? ? ? 泰山作為“政治山”的重要彰顯，即帝王封禪?！白怨攀苊弁?，曷嘗不封禪？”這是《史記·封禪書》開篇對(duì)封禪大典的詮說(shuō)。按照史家的解釋，封禪是融政治與信仰為一體、用以溝通天人之際的國(guó)家祭祀大典。所謂封，就是在泰山之巔筑壇以祭天；所謂禪，便是在泰山下小土丘上設(shè)壇祭地。相傳遠(yuǎn)古時(shí)曾有黃帝等72位君主到泰山進(jìn)行封禪活動(dòng)，后世帝王為了宣揚(yáng)其受命于天、功德卓著，相繼舉行封禪大典。歷代帝王借泰山的神威鞏固其封建統(tǒng)治，而泰山又因封禪告祭被抬升到神圣的地位。
? ? ? ? 通觀泰山在中華五千年文明中的歷史變遷，其與國(guó)家政權(quán)關(guān)系之密、歷史延續(xù)之長(zhǎng)、社會(huì)影響之大，確實(shí)是其他諸山難以比肩的。特別是自元明清以來(lái)，泰山信仰開始走出中原一域，進(jìn)入邊疆民族地區(qū)生根發(fā)芽。從泰山信仰在中華各民族中傳播的歷程可以看出，泰山信仰與中華民族多元一體格局的形成及民族文化融合息息相關(guān)，泰山也因?yàn)轶w現(xiàn)各民族共同的文化信仰，而成為各族共瞻的中華民族之山。
? ? ? 泰山是道教三十六洞天之一。因道教“天人合一”的理念與帝王封禪的初衷非常契合，因此深受秦始皇、漢武帝等的推崇。唐朝時(shí)，李唐王朝將老子當(dāng)作自己的祖先，在泰山為其敕造老君堂，并敕封號(hào)為“太上玄元皇帝”，唐、武周七帝曾先后在泰山岱岳觀中修齋建醮。金元時(shí)期，源于王重陽(yáng)在山東創(chuàng)建全真道，道教在泰山迎來(lái)鼎盛。
? ? ? ? 佛教在東晉時(shí)傳入泰山，北齊時(shí)有人在泰山之陽(yáng)刻《金剛經(jīng)》，至今猶存，是泰山珍貴的佛教史跡。隋唐以后，泰山佛教進(jìn)入鼎盛時(shí)期，靈巖寺被譽(yù)為“天下四大名剎”之一，佛教徒還在岱陰大舉雕制摩崖造像，留下了許多藝術(shù)珍品。明清時(shí)，高麗名僧滿空、詩(shī)僧元玉曾先后主持泰山寺院，重整殿宇，一度使泰山梵香四起、伽藍(lán)毗鄰。
? ? ? 古代泰山三大主神——東岳大帝、碧霞元君、泰山石敢當(dāng)，深入人心，影響遍及北方乃至全國(guó)，并由此產(chǎn)生了種種民間風(fēng)俗。
? ? ? ?泰山傳說(shuō)是山東省的民間傳說(shuō)之一。相傳泰山神主管生與死的神權(quán)歷史，可上溯至先秦時(shí)期。
一、盤古頭化泰山
其實(shí)關(guān)于泰山的信仰，無(wú)論是在現(xiàn)在還是古代在我們傳統(tǒng)文化里都占有極其重要的地位。傳說(shuō)在盤古開天辟地的時(shí)候，盤古因?yàn)檫^(guò)于勞累，身體倒下化作了萬(wàn)物，而他的頭腹手腳分別化作了我國(guó)的五岳，他的頭變成了東岳泰山，腹則變成了中岳嵩山，左臂變成了南岳衡山，右臂變成了北岳恒山，而雙腳則變成了西岳華山，也就是金庸小說(shuō)里岳不群當(dāng)掌門的那座山。
可盤古開天辟地的傳說(shuō)也是三國(guó)時(shí)候，徐整寫的《三五歷記》中才記載的，所以說(shuō)盤古頭化東岳的這個(gè)傳說(shuō)應(yīng)該是在這之后，而泰山至高無(wú)上的地位在先秦時(shí)期已有體現(xiàn)，這個(gè)傳說(shuō)可信度并不高。
那么在我們文化里泰山信仰是如何形成的呢？
實(shí)際上，泰山在中國(guó)的本土文化里，最開始它是作為一座仙都神山而存在的，漢以前歷代帝王封禪祭天全部都是在泰山舉行的，上古先民為了祈福消災(zāi)祭拜泰山，后來(lái)隨著道教的萌芽和佛教傳入中國(guó)。
中國(guó)本土道教在佛經(jīng)的說(shuō)法上融入比較明顯的地方特色，將佛經(jīng)里“ 死入泰山，燒煮脯割，諸毒備畢 ”帶有明顯冥府定義的陰間歸于泰山府君名下，讓泰山府君統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)鬼。
這一說(shuō)法由來(lái)時(shí)間大約在漢魏之際，府君在漢魏的意思其實(shí)是一個(gè)郡縣地方長(zhǎng)官的尊稱，泰山府君則為天帝之屬吏，主管生死。
最早出現(xiàn)在署名為曹丕的《列異傳》中，其實(shí)很可能是曹氏父子麾下那些術(shù)士合著的一本志怪傳說(shuō)合集，而并非曹丕所著。
二、碧霞元君傳說(shuō)
關(guān)于泰山的神話傳說(shuō)，還有一段不得不說(shuō)的就是關(guān)于泰山奶奶碧霞元君的故事。
話說(shuō)當(dāng)年姜子牙輔佐周武王建立周朝之后，武王認(rèn)為封賞建立功勛的開國(guó)功臣，可思來(lái)想去，并沒有什么特別好的禮物封賞給這些大臣們。
在經(jīng)過(guò)幾天的思考之后，他還真的想出了一個(gè)非常行之有效的方法，于是他就將全國(guó)的土地分別封賞給了這些建立功勛的大臣們。
這姜子牙在分封諸侯的時(shí)候，全國(guó)的名山大川，風(fēng)水寶地都封盡，就唯獨(dú)剩下一座東岳泰山，他想將這座山留給自己，可是沒有封賞的人卻還有好幾個(gè)。
泰山這塊風(fēng)水寶地，不僅武王的護(hù)駕大臣黃飛虎看上了，黃飛虎的妹妹黃妃也吵著要這塊地，而且還搬武王作為威脅，說(shuō)是武王答應(yīng)了自己，把這塊寶地封賞給自己。
這一個(gè)是護(hù)駕有功的大功之臣，一個(gè)有武王作為后臺(tái)的，這兩兄妹誰(shuí)也不讓誰(shuí)，兩個(gè)人爭(zhēng)的你死我活，姜子牙又誰(shuí)都不敢得罪，于是只好說(shuō)，這塊地你也想要，他也想要，你們就憑自己的本事是要這塊地吧，你們誰(shuí)先登上泰山，泰山就是誰(shuí)的。
兩人一聽好啊，簡(jiǎn)單又公平，于是都興高采烈的去登山了。
黃飛虎是一個(gè)，四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單，只知道保家衛(wèi)國(guó)的武夫，登山這天，就實(shí)打?qū)嵉膽{實(shí)力一步一步的登上了泰山，他登上泰山等了好久了，妹妹黃妃才姍姍來(lái)遲。
他以為自己贏定了，正洋洋得意的宣布領(lǐng)土權(quán)，沒想到他妹妹這才說(shuō)，自己久等哥哥不至，才下山，看哥哥是不是出了什么事兒，想去接他這才造成她晚來(lái)這么久。
黃飛虎當(dāng)然不信，于是叫妹妹拿出證據(jù)，黃妃三下五除二，領(lǐng)著哥哥走到山頂，然后在玉皇頂上撿下自己的繡花鞋。黃飛虎不服，認(rèn)定妹妹耍滑頭，于是兩個(gè)人又爭(zhēng)論起來(lái)，妹妹自知理虧。于是，就和顏悅色的對(duì)哥哥說(shuō)，咱兄妹二人，本應(yīng)是謙讓和睦共處，作為一個(gè)泰山爭(zhēng)得你死我活，況且泰山這么大，我一個(gè)人也住不下，你看，這樣我住山上，你住山下，咱們兄妹兩共同治理泰山你看這樣可好？
黃飛虎無(wú)奈，只得同意了妹妹的意見，等姜子牙趕來(lái)時(shí)，看黃氏兄妹都已經(jīng)協(xié)商妥帖，于是就將黃飛虎封為泰山神，把黃妃封為碧霞元君一個(gè)住山下，一個(gè)住山頂碧霞祠。
三、泰山石敢當(dāng)
關(guān)于泰山還有許許多多的傳說(shuō)和神話故事，我們都就不一一贅述了，我們?cè)僦v一個(gè)泰山比較出名泰山石敢當(dāng)?shù)墓适隆?/p>
傳說(shuō)原來(lái)泰山山腳下住著一個(gè)叫石敢當(dāng)?shù)娜?，他勇猛異常，在泰山一帶很有威望，泰安南邊五六十里有個(gè)叫大汶口鎮(zhèn)的地方。
這里有戶人家姓張，他女兒這年十六歲，生的清新自然，靚麗脫俗?？墒敲裁赖臇|西從來(lái)就是被人覬覦的，這張姓人家里果然進(jìn)了一個(gè)妖物，每天太陽(yáng)下山的時(shí)候就從東南方突然刮起一股妖風(fēng)，這股妖風(fēng)刮開姑娘門直吹她屋里，天長(zhǎng)日久，女孩就面黃肌瘦，虛弱的不得了。
這家人找了許多先生，也治不好她，于是就抬了頭毛驢跑到石敢當(dāng)家里求救。
那石敢當(dāng)一聽立馬就怒火中燒，于是交代下人說(shuō)，備下十二對(duì)童男童女，男的一人一鼓，女的一人一鑼，再備一盆子香油，把棉花捻成很粗的燈芯，準(zhǔn)備一口鍋，一把椅子，把東西備齊了，我們一起降妖去。
等這天天黑的時(shí)候，石敢當(dāng)用火把燈芯點(diǎn)著，然后用鍋把盆子扣住，偷偷的坐在旁邊，用腳挑著鍋沿。不一會(huì)兒，東南風(fēng)就刮來(lái)一陣妖風(fēng)，眼看著風(fēng)吹倒跟頭，石敢當(dāng)當(dāng)即用腳一踢，鍋翻了，燈光亮起來(lái)刺傷了妖怪的眼，同時(shí)十二對(duì)對(duì)童男童女一起將鑼鼓打得通天大響震傷了妖怪的耳朵。
妖怪無(wú)奈只好往南方逃了，逃往了福建一帶，后來(lái)福建又有農(nóng)戶家里姑娘得了這個(gè)病，于是石敢當(dāng)又被請(qǐng)去治妖，可是這方法總是治標(biāo)不治本，他往哪里走，妖怪就往反方向逃，治來(lái)治去，妖怪還是到處禍害姑娘。
這天石敢當(dāng)走到泰山底下看到泰山上那么多石頭，又想要到降妖的難題，妖怪一會(huì)兒跑這里，一會(huì)兒跑那里，妖怪的腳程他可跟不上，可是又不忍妖怪禍害人間。于是就想了個(gè)辦法，到泰山找了一大堆石頭，上面刻上了泰山石敢當(dāng)幾個(gè)字，誰(shuí)家鬧妖怪，他就分誰(shuí)家一個(gè)，讓他們放到家里的墻上。
這樣一來(lái)，妖怪果然就不敢到處為非作歹了。
直到現(xiàn)在，泰山石敢當(dāng)依然是，驅(qū)邪避煞，保家宅平安的鎮(zhèn)宅之物。
泰山奶奶
她來(lái)的時(shí)候，讓人用小車推著上山，山上就留下了車轍印，這就是車轍山的來(lái)歷。
她認(rèn)為這些花雖好，但也需好好管理，她就從泰山上領(lǐng)來(lái)一個(gè)和尚，讓他在花坡為她養(yǎng)花養(yǎng)藥，所以花坡旁還有個(gè)山，樣子很象一個(gè)和尚的頭頂，叫"和尚頭"。
和尚就常年在這里為泰山奶奶澆花。第二年，泰山奶奶又來(lái)了，和尚就向她提了幾個(gè)問(wèn)題，讓他老人家想辦法：第一，這里水不充足；第二，這里經(jīng)常有牛來(lái)吃花。泰山奶奶根據(jù)和尚的要求，在花坡附近點(diǎn)了兩個(gè)池，一個(gè)叫"上池"，一個(gè)叫"下池"，兩池水供澆花用；在人們進(jìn)山經(jīng)常走過(guò)的路上，她袍袖一抖，出來(lái)了兩塊石頭，叫"夾牛石"，如果牛到這里，就會(huì)被夾住。
第三年她又來(lái)了，坐在一個(gè)地方歇了一會(huì)兒，她看到好多老百姓上山拾柴禾，鞋都磨破了，用葛條和荊條纏一纏還繼續(xù)穿。泰山奶奶覺得很可憐，覺得應(yīng)該給老百姓點(diǎn)兒施舍，于是她把頭上的簪子拔下一個(gè)說(shuō)："你變作一個(gè)錐子，為老百姓錐鞋。"
這簪子就變了個(gè)閃閃發(fā)光的錐山。她又讓葛條和荊條圍著錐山轉(zhuǎn)了一圈，讓老百姓補(bǔ)鞋用。
泰山奶奶到了山上，見到了和尚，跟他說(shuō)："你的花養(yǎng)得不錯(cuò)，可還沒達(dá)到我的要求。"
和尚說(shuō)："那上水池和下水池的水太大，花受不了，得想個(gè)辦法既要澆了花，又不能讓它澇了。"
泰山奶奶又一甩袍袖，山上就出來(lái)個(gè)泉子，不管春夏秋冬，天旱天澇，它總是一點(diǎn)一滴地往下淌水澆花。它就是現(xiàn)在的"滴嗒泉"。
泰山奶奶后來(lái)又覺得每年都這樣來(lái)看花也不大舒服，就對(duì)和尚說(shuō)："你能不能給我想個(gè)辦法，讓我每年來(lái)了能舒舒服服住幾天？"
和尚說(shuō)："你讓底下那些人給你修個(gè)觀音樓吧！"
泰山奶奶就派和尚化裝成一個(gè)平常人到底下的村子里叫老百姓給泰山奶奶蓋個(gè)觀音樓。老百姓就獻(xiàn)石獻(xiàn)料，在花坡上蓋了個(gè)觀音樓。
泰山奶奶覺得老百姓出了力，也應(yīng)該酬謝酬謝，于是袍袖一甩，花坡上裂了個(gè)大縫，縫里有兩個(gè)甕，一個(gè)叫"米甕"，一個(gè)叫"面甕"，在這兩個(gè)甕里種莊稼，年年都大豐收。老百姓上山來(lái)拾柴，吃完了煎餅，用包煎餅的包袱從甕里包一包米，包一包面，就回家了。
后來(lái)，泰山奶奶邀了她身邊的男女隨從一起來(lái)看花。這樣呢，上廁所就很不方便，于是泰山奶奶又一舞袍袖，山上出現(xiàn)了三塊奇形怪狀的石頭，叫"三人不見面"泰山奶奶在花山采了很多花，想帶著回去，可是沒法拿。她的一個(gè)女隨從就對(duì)她說(shuō)："你不是帶著臉盆、鏡子和梳頭匣嗎？咱把花裝在梳頭匣里不行嗎？"
泰山奶奶說(shuō)可以。打開梳頭匣，里面有把梳子和一個(gè)簪子，泰山奶奶把梳子帶走了，覺得簪子沒什么用，就隨手丟下山去了，時(shí)間長(zhǎng)了，就變成了一塊很象簪子的石頭。
