馬克思誕辰兩百周年紀念

薩米爾·阿明

2018年4月29日

王立秋老師 譯

資本主義系統(tǒng)總是已經(jīng)全球化了，且它依然是全球化的

馬克思，比任何人更理解，資本主義有征服世界的使命。他在這個征服還遠遠沒有完成的時代，就寫到了這點。他是從頭開始思考資本主義的這個使命的，即，從對美洲的征服開始——這一征服開啟了重商主義的，為期三個世紀的，向資本主義的最終的成熟形式的過渡。

然而，馬克思和恩格斯，在《共產(chǎn)黨宣言》中，甚至在那之后，也還在懷疑：資本主義在全球范圍的部署，能不能作為一股同質(zhì)化的力量，起到給被征服的東方以“變得與西方的先進國家相像”的機會的作用呢?晚年馬克思得出了這樣一種直覺性的理解，即，資本主義的全球擴張一定會引起兩極分化，而這種兩極分化，將使被征服的東方，不可能在全球化的資本主義的框架內(nèi)，在資本主義的核心規(guī)律的基礎上趕上西方。

我優(yōu)先考慮的，是馬克思的那個關于全球化的未來的直覺。我一直致力于表述源自積累規(guī)律的全球化表述的，不平等發(fā)展的規(guī)律。我從中得出一種解釋始于全球系統(tǒng)之邊陲的，以社會主義的名義進行的革命的方式。因此，馬克思的確直覺地把握到，革命轉變，可能始于系統(tǒng)的邊陲——用后來列寧的話來說，即帝國主義的“薄弱環(huán)節(jié)”。這個結論，又引出了另一個結論：社會主義過渡，將必然“在一國”發(fā)生，此外，這個發(fā)生社會主義過渡的國家，將在世界帝國主義的反擊中，遭到致命的“孤立”。除此之外，別無他途；不會有什么“世界革命”。

資本主義，歷史上的一個短期支架

我還共享馬克思的另一個直覺——早在1848年，馬克思就對此有所表達，而后，在他晚年的作品中，他又重新表述了這個直覺——那就是，資本主義只代表歷史上的一個短期的支架；它的歷史功能，是在短期（一個世紀）內(nèi)創(chuàng)造要求我們超越它，邁向被理解為文明的更高階段的共產(chǎn)主義的條件。

直到1800年，工業(yè)革命開始的時候，資本主義的形式才趨于完成。從那時起，內(nèi)在于資本主義生產(chǎn)方式的社會矛盾，就使“超消費的生產(chǎn)”成為資本主義系統(tǒng)的一個永恒趨勢：下壓工資，可以生成大量的利潤，這些利潤，在競爭壓力下，又流入投資，造成大量的，超過滿足對系統(tǒng)產(chǎn)品的有效需求所需的投資水平的投資。從這個視點來看，相對停滯的威脅，是資本主義的慢性病。你不需要用具體的原因來解釋危機和蕭條。相反，每一個擴張階段，都是其特定環(huán)境的產(chǎn)物。自1800年以來“現(xiàn)實存在的資本主義”的歷史，是生產(chǎn)力驚人發(fā)展的歷史，先前時代的發(fā)展，都無法與之相提并論。因此，資本主義固有的停滯趨勢，也一次又一次地被克服了。

資本主義的這種內(nèi)在的不穩(wěn)定，也是它的長處：在蕭條期之間的擴張階段，它促進了生產(chǎn)力的非凡的發(fā)展，這一發(fā)展，比先前時代普遍的低速發(fā)展相比，無比地巨大。然而，正因為資本主義的增長是指數(shù)級的（和癌癥一樣，持續(xù)的指數(shù)級增長只可能導致死亡），所以，這個增長也就不可能無限地持續(xù)下去。資本主義注定要被超越，而且，無疑，它在歷史上，只會作為一個短暫的過渡時期出現(xiàn)，在此期間，生產(chǎn)力的積累會創(chuàng)造出充足的物質(zhì)和人力條件，支持、要求我們走向一種更好的，對自然和社會發(fā)展的控制形式。

資本主義危機和資本主義的危機

（Capitalist crises and the crisis of capitalism）

當代的帝國主義系統(tǒng)，是一個全球規(guī)模的，剩余集中化的系統(tǒng)。價值集中化的帝國主義系統(tǒng)的特征，是積累的加速，和在系統(tǒng)中心生產(chǎn)力發(fā)展的同時，邊陲生產(chǎn)力發(fā)展受阻或變形。發(fā)達和欠發(fā)達是同一個硬幣的兩面。面對這個威脅，我們除粉碎當前的全球帝國主義系統(tǒng)，為另一種協(xié)商的全球關系模式創(chuàng)造條件外別無選擇。

十九世紀末的大規(guī)模蕭條，加劇了競爭壓力，加速了資本的集中和集中化過程，并最終導致了資本主義系統(tǒng)的質(zhì)變：1800年到1890年普遍的競爭工業(yè)資本主義，讓位給了寡頭壟斷的（共享壟斷的）資本主義。這些寡頭依然是在本質(zhì)上屬民族國家的基礎上組織起來的群體，盡管他們的活動也擴張到了國外，并且他們的戰(zhàn)略，也不時地相互滲透并有了世界主義的傾向。在這個時代，他們的競爭，激化了民族國家之間的競爭，終結了先前大不列顛的主導地位。在這個時期，世界分裂為對抗的帝國主義列強。

我們當前所處的第二次長期衰退——始于上個世紀七十年代，緊接在二戰(zhàn)后立即開始的擴張之后——則基于以下三個出自于法西斯主義的失敗的因素：（a）在發(fā)達的資本主義國家，凱恩斯主義的國家政策維持了歷史上的資本-勞動的妥協(xié)，凱恩斯主義把一種新形式的統(tǒng)治放到了資本的積累之上，取代了以前壓榨工資的競爭型政權；（b）被稱為一次建設社會主義的嘗試的“蘇聯(lián)”系統(tǒng)，盡管實際上只是一次建設“沒有資本家的資本主義”的嘗試，卻把自己確立為對資本主義的挑戰(zhàn)，并因此而對資本主義起到了刺激作用；（c）邊陲國家發(fā)展民族資本主義的嘗試，也因為民族解放運動的勝利而變得可能。

我們當前的衰落的起點，是這三種社會模式的逐漸衰竭，而它們之所以會衰竭，又是因為這樣一個事實，即，它們的成功本身就深化了全球的相互依賴。因此，這次衰落，是在深化的帝國主義的全球化環(huán)境中展開的，自蘇聯(lián)這個替代選項完蛋，和第三世界的民族資本主義計劃不能抵抗主流資本主義的侵犯（主流資本主義的目標，是使邊陲大陸的資產(chǎn)積極回到他們先前的，作為依附性的中介之地位）的情況下，就更是這樣了。

再一次地，當前的衰落的表現(xiàn)，是剩余資本不能在生產(chǎn)力的擴張中找到有效的盈利出口。資本主義對衰落的管理，因此而以在金融領域提供替代性的盈利出口為目標，并且，通過這個事實，當代資本主義把維護資本價值，變成了它的當務之急，哪怕這么做，是不利于經(jīng)濟增長的。這種新的，資本市場的霸權，是通過各種手段來起作用的，如浮動匯率、高利率、先前國有企業(yè)的私有化、美國的高赤字、支付平衡、和國際金融組織迫使第三世界國家優(yōu)先考慮其國外債務的政策等等。一如既往地，這些政策把世界經(jīng)濟限制到一種停滯的惡性循環(huán)之中，對此，他們找不到任何出路。事實上，這種頑固的停滯只影響到世界的一半——美國、歐洲、日本；和它們的拉美、非洲、和中東——這些地區(qū)也被迫經(jīng)受資本市場用來管理衰落的那些措施。相反，東亞（特別是中國），在東南亞和在一定程度上說，印度之后，經(jīng)歷了經(jīng)濟的飛速增長，并且這樣的增長達到了擺脫衰落影響的程度。

資本主義系統(tǒng)總是已經(jīng)全球化了，且它依然是全球化的

因此，今天，我們面臨的挑戰(zhàn)，不是試圖從資本主義的危機中走出來，而是開始走出危機中的資本主義。批判的社會思想，應該對這個問題特別感興趣，因為這樣的思想，是建立在區(qū)分這種系統(tǒng)的（of）危機，和系統(tǒng)內(nèi)（within）的危機的基礎上的。

這些積累模式的新發(fā)展不過意味著，資本主義已經(jīng)進入了它的歷史衰落的時代，已經(jīng)變成一個破敗的、衰老的系統(tǒng)了。

在通往社會主義的長路上的革命性的進步，還是文明的頹廢?

社會主義過渡必然“在一國”發(fā)生。因此，走上這條路的民族和國家，將面臨雙重的挑戰(zhàn)：既要抵抗帝國主義勢力發(fā)動的永恒戰(zhàn)爭（熱戰(zhàn)或冷戰(zhàn)），又要在通往社會主義的新路上前進的過程中，成功地聯(lián)合農(nóng)民多數(shù)。

這些反思使我理解了馬克思和恩格斯闡發(fā)的，關于農(nóng)民的思考。馬克思把自己放到自己的時代中去思考，在那時，資產(chǎn)階級還沒有在歐洲完成自己的革命。因此，無論何時，只要資產(chǎn)階級革命給農(nóng)民土地（就像具體而言，在法國發(fā)生的那樣），大多數(shù)農(nóng)民就會成為資產(chǎn)階級的盟友，加入保衛(wèi)私有產(chǎn)權之神圣不可侵犯性的陣營，成為無產(chǎn)階級的對手。不過，社會主義改變世界的重心從支配的帝國主義中心，到被支配的邊陲的轉移，也從根本上修正了農(nóng)民問題。但就算這樣，在依然以農(nóng)民為主的社會條件下，革命的進步，也只有在社會主義的先鋒隊能夠貫徹把多數(shù)農(nóng)民整合到對抗帝國主義資本主義的陣營中的戰(zhàn)略的情況下，才是可能的。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》（1848）中在談到階級斗爭時寫道：“每一次斗爭的結局都是整個社會受到革命改造或者斗爭的各階級同歸于盡。”（譯文自馬恩著作中文本）長期以來，這句話一直吸引著我的注意力。

這也是我提出，要區(qū)分從一種生產(chǎn)方式到另一種生產(chǎn)方式的過渡的兩種類型——這兩種類型的過渡之間有質(zhì)的不同——原因。如果過渡是在無意識的情況下，或者，是在異化的意識的指導下發(fā)生的話，那么，這樣的過渡，就是以類似于自然變化的方式發(fā)生的，意識形態(tài)也就變成了自然的一部分。我把這樣的過渡稱作“頹廢的模式”。而另一方面，如果意識形態(tài)成功地位被欲望的變革提供總體的、真實的維度的話，也只有在那時，我們才能談論革命。

我還提到馬克思的另一個重要貢獻，特別是馬克思關于長期過渡中的“統(tǒng)一和多樣性”的看法。這些看法比以往更符合當代的挑戰(zhàn)。