為學(xué)日益，指的就是咱們通過學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)相對于人類社會的概念定義經(jīng)驗和結(jié)論，而這個基礎(chǔ)是相對于人類有欲的基礎(chǔ)上的。（道德經(jīng)：常有欲，以觀其徼。=有欲才觀到了其徼）

而為道日損，就是對學(xué)習(xí)到的這些概念和定義命名，不去執(zhí)著和認(rèn)同概念，

就比如我們通過學(xué)習(xí)，知道了好壞對錯善惡，

這些概念和定義沒有問題，可以方便我們交流和傳播觀念經(jīng)驗，

但問題是，好壞對錯都是基于人類自身立場對事物本身的定義，比如你說老鼠是壞的，屎是臭的讓人厭惡，這些都是基于人類的立場，在人的立場下，那個時空，對當(dāng)下事物的定義和標(biāo)簽，

但萬物本身是不停的變化運動的，人的立場欲望也是在不停的變化的，

比如吃糧食的老鼠，到了實驗室就是科學(xué)家的助手，幫助人們更好的理解科學(xué)和實驗，就成了好的，比如吃糧食的老鼠，在自然界中也發(fā)揮這它的一個角色的作用，不是人狹隘的定義下的那個絕對的“老鼠是壞的”的定義和標(biāo)簽，

而“老鼠是壞的，偷糧食”就是我們?yōu)閷W(xué)日益，在生活中，相對于人類避免被老鼠吃糧食的經(jīng)驗和結(jié)論，

但這個“學(xué)來的定義和概念”不是絕對的等同于老鼠本身，而是取決于不同時空，人的不同需求，

老鼠在實驗室，大自然，就有它的有用的一面，在糧倉，就是它無用的一面。

有用無用，好和壞，都是基于人的，有欲而生，所以老子說，故常無欲，欲以觀其妙。

也就是為道日損的意思，就是也要學(xué)會不基于人類欲望，立場，自我好惡的去觀察老鼠和萬物，

不要用學(xué)來的概念，定義標(biāo)簽，把老鼠絕對化，

因為你一旦執(zhí)著老鼠是壞的，這個概念標(biāo)簽，你就會發(fā)現(xiàn)不到老鼠在大自然中好的一面，我們就被困在了狹隘的觀察視角，人的價值觀標(biāo)準(zhǔn)視角，（思維定勢）被概念定義所束縛，（為學(xué)）

人的價值觀只會注重有用，不會注重?zé)o用，只會注重實物，不會注意到空無，只會崇拜剛強，發(fā)現(xiàn)不到柔弱的妙用，

就比如杯子因空所以能裝水，車轱轆因為輻條中間的空無，才可以發(fā)揮物的道之用，房屋的空間，才可以容納家具和住人。

但因為我們?yōu)閷W(xué)日益，學(xué)來的這些“老鼠是壞的好的”“杯子的用處”，“大房子真豪華”等等，都是在人的價值觀基礎(chǔ)上的有用無用的標(biāo)簽，如果通過學(xué)來的這些標(biāo)簽去看萬物，就只會觀察到其中一個面向，

這也就是為什么道德經(jīng)里大量舉例子，不停的提到對立面的作用，反者道之動，弱者道之用等等。

其實對立也是個假象，是因有欲而分別定義，只相對于人類思維概念。

所以為道日損，就是不停的去放下這些學(xué)來的標(biāo)簽和概念，

注意，并不是不使用，而只是當(dāng)你認(rèn)識萬物的時候，不通過你的標(biāo)簽評判體系去認(rèn)知，因為那樣那就是有偏見和好惡的在觀察萬物，你就只會看到自己想看到的。

所以為道日損，損之又損，就是把所有學(xué)來的標(biāo)簽，都也同時學(xué)會不去執(zhí)著，放下，該用時則用，

損之又損，以至于無為，無為而無不為。

指的就是放下，不執(zhí)著了那些學(xué)來的價值好惡評判體系之后，

你就達到了“天地不仁以萬物為芻狗”的意識境界，你不會去貼標(biāo)簽萬物這個是好，那個是壞，

你只是如實的觀察它們，這就是老子定義的圣人不仁，像天地一樣，沒有仁義和不仁義的概念，

什么叫無為呢？就是內(nèi)心因為沒有了價值評判體系，所以就超越了好和壞的標(biāo)簽評判定義，

也就是上德不德，有智慧的德，

因為我們都執(zhí)著善惡的那個德，執(zhí)德的概念，而不知道德的對立面，惡的作用，我們排斥對立另一面的思維定勢，發(fā)現(xiàn)不了它的另一個價值，所以就無法靈活的發(fā)揮事物的多面性，揚長避短。

無為不二，無為里面超越二元對立的概念，這種無為的心，就會無為而無不為，因為他即使處理生活中的各種情況，內(nèi)心都不會執(zhí)著學(xué)來的標(biāo)簽，他可以使用標(biāo)簽，但不被標(biāo)簽遮蔽人的客觀觀察的能力，所以任何境遇都能發(fā)現(xiàn)事物有利的一面，任何時候都能突圍困境的一面，

最重要的是內(nèi)心沒有壓力煩惱和痛苦，因為無為的心，是基于無欲的，無欲則剛，無欲就不會有難易的分別定義，只有有欲，好壞難易才相對產(chǎn)生，只有你有欲，你才會覺得當(dāng)前的境遇是壞，從而精神上產(chǎn)生痛苦，

這個有欲，也可以等同于有為的心，期待執(zhí)著幻想的心，而無為的心，同樣也是在社會中活動，但根本不會有好和壞的定義，所以難和易，成功和失敗，對無為而為的人來說，都是“幻象”。

有欲和無欲都是同出，而異名。

你回歸覺知去觀察萬物，就是觀察到的天地剛開始，無命名定義概念，無二元對立時候的狀態(tài)，

這就是無名，天地之始。（道德經(jīng)第一章）

你使用基于好惡人的欲望學(xué)來的標(biāo)簽評判體系，就是給萬物命名定義的時候，也是同時創(chuàng)造“萬物”概念的時候。

有名，萬物之母。

（這也是為什么老子在說完‘無名天地之始，有名萬物之母’之后，下一句忽然跳到了：故常無欲以觀其妙，有欲觀其徼的內(nèi)在邏輯關(guān)系。很多人都沒有想過，上一句的無名和下一句的無欲觀其妙的邏輯關(guān)系。老子為啥把無名和無欲在論證上聯(lián)系了起來？為啥通過無名天地之始，這個觀點，就引申出了無欲，以觀其妙了？）

而道之所以不可以描述，就是因為一旦描述定義和命名，就陷入到了人類的價值評判，二元對立的體系中，

就成了好和壞的其中一面了，無論有欲的二元對立的思維怎么理解，都是會理解成善惡好壞有用無用的范疇，

所以，道可道，非常道。名可名，非常名啊。