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本文作者：beyond的歲月、釋無岐

1894年8月，中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，清政府戰(zhàn)敗求和。1895年4月17日，清政府與日本簽訂馬關(guān)條約，割讓臺(tái)灣，開啟了長達(dá)50年的臺(tái)灣日占時(shí)期。在50年被殖民的歲月里，臺(tái)灣人民抗日反殖民斗爭始終以各種形式進(jìn)行著。雖然臺(tái)灣島內(nèi)長達(dá)五十年的抗日斗爭史因?yàn)槟承┰虮坏?，?012年，隨著一部叫《賽德克·巴萊》的電影在臺(tái)灣上映，臺(tái)灣人民抗日斗爭的悲壯歷史又重新回到人們的眼簾?！顿惖驴恕ぐ腿R》背后的故事雖然在臺(tái)灣抗日斗爭史中長久不為人知，卻同樣悲壯，它就是發(fā)生于1930年那個(gè)血紅色秋天的原住民霧社抗暴起義。

“賽德克”是臺(tái)灣原住民中的一個(gè)民族，日據(jù)時(shí)期，日本殖民者將臺(tái)灣原住民分為七族：泰雅（Tayal）、賽夏（Saiset）、布農(nóng)（Bunun）、鄒（Tsou）、排灣（Paiwan）、阿美（Ami）、雅美（Yami）。此時(shí)的賽德克族被劃入泰雅族，臺(tái)灣當(dāng)局沿用日本的分類方式，直至2008年4月23日，賽德克族才從泰雅族中獨(dú)立出來，成為臺(tái)灣原住民的第十四族。 賽德克族自稱Seediq Bale、Sediq Balay，意指真正的人、勇敢的男人、才德的女子，也可以作為賽德克族原住民族總稱。

早期的民族調(diào)查中，將泰雅族分為兩個(gè)亞族：一為泰雅亞族，一為賽德克亞族。賽德克亞族原分為塔羅灣部落和路固達(dá)亞部落，其中塔羅灣部落可能就是賽德克族的起源之一。在賽德克族的宗教傳說中，賽德克人是從樹和石頭中誕生的民族，相傳霧社白石山有一棵大樹，名叫波索康夫尼，樹身一半為樹木，一半為石頭。有一天樹根幻化出一男一女，兩人結(jié)成夫妻，孕育無數(shù)的子孫，此即賽德克人的祖先。

在不可考的年代里由于不明人士在塔羅灣部落的水源附近埋下若干金屬制品，族群內(nèi)發(fā)生大規(guī)模疾病，而醫(yī)學(xué)水平卻很落后，塔羅灣部落的居住地被遺棄，原住民分散成德克達(dá)亞（Seejiq Tgdaya）、道澤（Sediq Toda）、托洛庫（Sejiq Truku）三個(gè)族群，霧社抗暴起義發(fā)生的德克達(dá)亞群，分為波阿侖、斯庫、塔羅灣、荷戈、馬赫坡、羅多夫、卡滋庫、塔卡南、巴蘭、布卡山、牧篤、西寶十二個(gè)部落。

賽德克族是傳統(tǒng)的漁獵民族，其生活來源包括種植和狩獵，狩獵山豬、鹿等山林生物，同時(shí)也進(jìn)行農(nóng)耕和圈養(yǎng)牲畜。主要糧食是小米，蔬菜有佛手瓜、南瓜等，圈養(yǎng)的生物有牛、雞、狗等。賽德克族的主要政權(quán)是部落，部落各有其部落領(lǐng)導(dǎo)人，即俗稱的頭目。除部落領(lǐng)導(dǎo)人以外，部落長老、各傳統(tǒng)祭儀的主祭司、巫醫(yī)及紋面師等各有其一定的社會(huì)地位，由于賽德克族的部落領(lǐng)導(dǎo)人并非世襲制，部落長老常是部落領(lǐng)導(dǎo)人的舉薦者。部落間由于爭奪獵場等有時(shí)會(huì)爆發(fā)沖突，但沖突不是絕對(duì)的，如果兩方結(jié)下仇怨，可以通過割讓領(lǐng)地、賠償對(duì)方糧食牲口的方式達(dá)成和解，所以說雖然難免會(huì)有仇恨，但所謂的世仇基本是不存在的，各部落之間的互動(dòng)基本維持在一種平衡的狀態(tài)。

賽德克族的傳統(tǒng)部落是以Gaya為主、部落意識(shí)為輔所建構(gòu)的傳統(tǒng)農(nóng)獵社會(huì)。Gaya是賽德克族的律法與社會(huì)規(guī)范，該律法與規(guī)范是歷代祖先口耳相傳的帶有宗教色彩的生活智慧，故亦稱之為祖訓(xùn)，由于各部落之間的長期沖突、交往要求男子必須足夠善戰(zhàn)，因此賽德克演變出了彩虹橋的傳說和出草紋面習(xí)俗。

出草獵首是GAYA的重要組成部分，它實(shí)際上就代表了賽德克各族群間的戰(zhàn)爭，出草是奪取獵場的方式，也是反擊外來侵略者的重要手段，當(dāng)有外人企圖霸占作為漁獵民族的賽德克人的獵場，那么部落的所有男子會(huì)集體出動(dòng)，獵下對(duì)方的首級(jí)作為懲戒。出草獵首并不是隨便的，必須上報(bào)部落的頭目和長老，由他們祈禱祖先并且選擇時(shí)機(jī)，再由巫醫(yī)進(jìn)行一系列復(fù)雜的儀式，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膲粽家约傍B卜（占卜的鳥為繡眼畫眉，賽德克語叫Sisil；，是賽德克族的靈鳥）并且組建獵首團(tuán)進(jìn)行配合，部落的男子才能行動(dòng)。盡管出草獵首是臺(tái)灣原住民的普遍習(xí)俗，不過賽德克族的出草儀式禮節(jié)相對(duì)較多，比如只能殺成年男子，不殺婦女、小孩、老人和殘疾人。獵首團(tuán)也不能沖入對(duì)方村舍進(jìn)行獵首。不過這一行為是否是普遍現(xiàn)象還有待討論。獵下的首級(jí)會(huì)化為整個(gè)部落以及家族的守護(hù)神，而勇士也必須用美酒與食物去供奉首級(jí)，并且好好保存首級(jí)，否則就會(huì)受到鬼魂的糾纏。

紋面是賽德克族人成年的標(biāo)記，是賽德克人在世時(shí)的榮耀、是賽德克人的成年禮，想要獲取紋面的資格女人必須會(huì)織布，男人必須會(huì)狩獵與獵過人頭。男子紋面表示已具捍衛(wèi)社稷的能力，女子已具有持家及維護(hù)家庭生計(jì)及冷暖的織布技能，有紋面者在婚姻、生產(chǎn)的地位上都比較高，沒有文面的族人，將難立足于賽德克族的社會(huì)。

在宗教觀念上，賽德克族人堅(jiān)信“人身雖死，但靈魂不滅，不但不滅，他們還要回到祖靈們永久共同居住的地方去。這是賽德克族代代口耳相傳的古訓(xùn)、祖訓(xùn)，也是賽德克族的宗教觀與生命觀，有人稱之為“祖靈信仰”。賽德克語“Utux”，漢譯為“祖靈”，他們既不拜天叩地，也不祭祀日月星辰、風(fēng)雷雨電、山川溪流等自然界的任何事物或現(xiàn)象。

傳說賽德克族人死后，靈魂要通往靈界，會(huì)經(jīng)過一座彩虹橋，彩虹橋的彼端是祖靈豐美的獵場，是如同天堂一般的地方，橋上有祖先的靈魂守衛(wèi)，他會(huì)檢視每個(gè)靈魂是否具有通過彩虹橋的資格。只有獵過人頭的男子才有資格紋面、成為真正的人，女子也有相同的意涵，善于織布而取得紋面資格的女子，其手掌上會(huì)因勤于織布而留有血痕，這手掌上的血色是永不褪色的，但是人眼無法辨識(shí)的。唯手掌上擁有血痕者，在他們離開人世后，始能通過彩虹橋守護(hù)神的檢視，他們的靈魂才能夠安然行過彩虹橋橋回到祖靈的天家，而其他人會(huì)被趕下彩虹橋，靈魂將永遠(yuǎn)在塵世游蕩，不得安寧。(1)

日本殖民政府在控制臺(tái)灣平原地區(qū)后，開始向山區(qū)推進(jìn)，為了加強(qiáng)對(duì)山區(qū)控制，日本恢復(fù)了清政府時(shí)期的隘勇線制度。

隘勇線，起源于清代，清乾隆時(shí)期開始在原住民出沒地帶修筑防御工事，以石墻、火繩槍、火炮等將原住民居住地隔離，在水域則設(shè)置哨卡，防止原住民出山。

日本殖民政府在恢復(fù)隘勇線時(shí)，除了設(shè)置哨卡與觀察所，還在長達(dá)四百多公里處建立鐵絲網(wǎng)和墊壕組成的封鎖線，在要沖地帶設(shè)立的觀察所能在第一時(shí)間將情況報(bào)告給各個(gè)地區(qū)的軍隊(duì)，在推進(jìn)隘勇線以及向臺(tái)灣山區(qū)挺進(jìn)的過程中，日本不斷與原住民發(fā)生沖突。

明治三十年（1897），為勘查臺(tái)灣東西橫貫鐵路路線，日本陸軍大尉深堀安一郎一行十四人，在原住民的帶領(lǐng)下，由埔里進(jìn)入托洛庫群的領(lǐng)地，然而十四名日本軍警全部被擊殺，一說他們由于深入托洛庫族領(lǐng)地遭到了托洛庫群襲擊，一說帶領(lǐng)他們的原住民苦苦勸他們不要深入，但深堀大尉一行人不聽從，向?qū)Р孔逵捎诤ε聦⑺麄儙雽?duì)方領(lǐng)地而與托洛庫部落結(jié)仇于是先下手為強(qiáng)。

深堀大尉事件極大震驚了日本總督府，當(dāng)年，日本總督府立即開始長達(dá)五年的生計(jì)大封鎖，禁止食鹽、鐵器與生計(jì)用品的輸入，并且調(diào)遣正規(guī)軍開進(jìn)霧社山區(qū)。

明治三十五年（1902），日軍軍警埔里守備隊(duì)自天險(xiǎn)人止關(guān)進(jìn)入山區(qū)時(shí)，受到德克達(dá)亞群羅多夫、巴蘭、塔卡南、西寶等部落的阻擊，原住民的武器雖然只有獵刀、長矛、弓箭與火繩槍，但占據(jù)人止關(guān)天險(xiǎn)，雙方交戰(zhàn)多時(shí)，日軍無法攻克，不得不退走。

人止關(guān)之戰(zhàn)后，日本總督兒玉源太郎認(rèn)為，與其增加兵力對(duì)德克達(dá)亞群進(jìn)行二次攻擊，反不如利用原住民自身的矛盾。在其指示下，1903年，日本軍警挑動(dòng)布農(nóng)族干卓萬群與賽德克族的矛盾，并與之策劃了姊妹原慘案。

由于日本政府的生計(jì)封鎖，原住民無法獲得其必需的生活用品，干卓萬群借助巴蘭部落一名被日本人籠絡(luò)作線民的女子，將想要進(jìn)行生活用品交易的消息傳遞給德克達(dá)亞群。

交易當(dāng)天，1903年10月5日，德克達(dá)亞群巴蘭、羅多夫、西寶等部落120多名戰(zhàn)士前往姊妹原進(jìn)行交易。交易完成后，干卓萬族人邀請(qǐng)?jiān)诮灰椎卮罱ǖ拿┪葜羞M(jìn)午餐。用餐前，干卓萬族人希望雙方解下佩刀用餐，由于作為主人的干卓萬人卸下了武器，不少德克達(dá)亞群戰(zhàn)士也卸下了武器，只有少數(shù)幾人攜帶著佩刀。酒宴進(jìn)行時(shí)，布農(nóng)族乘德克達(dá)亞群戰(zhàn)士醉酒之際，忽然取出藏匿的獵刀痛下殺手，少數(shù)清醒的戰(zhàn)士慌忙逃向外面，但屋外早被布農(nóng)族戰(zhàn)士包圍，幸存者用“如同切南瓜一般”形容當(dāng)時(shí)的慘狀。

于姊妹原遭到屠殺的德克達(dá)亞群戰(zhàn)士高達(dá)120多人，絕大部分為巴蘭部落戰(zhàn)士，只有三五人逃脫。在得知慘劇發(fā)生后各社處于一片哀凄之中，許多的婦女與孩子也一起跟他們的丈夫或父親上吊自殺。由于成年男丁大減，勞動(dòng)力嚴(yán)重不足，傳統(tǒng)的農(nóng)獵生產(chǎn)受到重創(chuàng)，很多小孩子與婦人不得不沿著墻壁或住家附近放陷阱捕田鼠度日。姊妹原慘案，日方的借刀殺人計(jì)策取得了成功，德克達(dá)亞群的主力巴蘭部落從此一蹶不振，德克達(dá)亞群的勢力也大大消退。(1)

1906年，佐久間左馬太接替即將擔(dān)任滿洲軍參謀總長的兒玉源太郎為第5任臺(tái)灣總督，此人并非政治家，而是日本陸軍中的名將，以他擔(dān)任總督就是為了盡快平定原住民抗日活動(dòng)。此時(shí)，在近十年的鎮(zhèn)壓下，原住民的抗日活動(dòng)已經(jīng)表現(xiàn)出力不從心，佐久間左馬太抓住這個(gè)時(shí)機(jī)，向山區(qū)推進(jìn)隘勇線，并對(duì)隘勇線進(jìn)行改造，架設(shè)高壓電鐵絲網(wǎng)、埋設(shè)觸發(fā)性地雷及電氣地雷，將原住民與外地的交通完全斷絕。

1910年，佐久間左馬太開始實(shí)施“五年理番計(jì)劃”，調(diào)動(dòng)大批軍隊(duì)進(jìn)入山區(qū)，并且脅迫各社原住民與之舉行和解式，要求原住民接受絕對(duì)遵守日本官廳命令、立誓絕不進(jìn)入隘勇線內(nèi)、不得在隘勇線附近出草、到交易所交易物品時(shí)，不得攜帶武器等規(guī)定。隘勇線不斷推進(jìn)的同時(shí)，殖民政府也在山區(qū)各部落設(shè)立警察官吏駐在所，以增強(qiáng)山區(qū)警備力量，鞏固對(duì)當(dāng)?shù)氐目刂啤?/p>

1910年10月，在初步穩(wěn)定山區(qū)情況后，佐久間左馬太下令收繳各個(gè)部落的槍支與出草得來的人頭，不準(zhǔn)部落擅自出草。一石激起千層浪，各個(gè)本已經(jīng)平息起義的地區(qū)也重新發(fā)生暴動(dòng)，但佐久間左馬太對(duì)此已有準(zhǔn)備，1910年12月，日方組成「討伐隊(duì)」進(jìn)入山區(qū)，強(qiáng)力鎮(zhèn)壓反抗勢力，對(duì)拒絕繳槍的族人一律格殺勿論。日軍在內(nèi)山部落的征伐行動(dòng)極為蠻橫粗暴，毫無法律可言，順者為良蕃撫之，不順者為兇蕃殺之，視族人如野獸般殺害。

1911年1月9日，日方展開“霧社方面討伐第二次行動(dòng)”，佐久間左馬太親自前往山區(qū)巡視，在確認(rèn)情況安定后，2月，日本南投行政廳收走了賽德克族各社的出草頭骨架，第二年，禁止原住民刺青，賽德克族雖然爆發(fā)反抗，但被日軍野蠻鎮(zhèn)壓。

在對(duì)霧社原住民進(jìn)行侵略的同時(shí)，討伐北部臺(tái)灣泰雅群中勢力最大的花蓮地區(qū)太魯閣群也提上了日本總督府的日程。自1896年始，太魯閣群已經(jīng)和日本殖民者進(jìn)行了長達(dá)18年的斗爭，1896年12月，太魯閣一位婦女被日本兵強(qiáng)暴，太魯閣戰(zhàn)士在道拉斯部落頭目哈魯克·那威的帶領(lǐng)下?lián)魵?3名日軍，隨后雙方?jīng)_突不斷，1906年8月1日花蓮太魯閣群十四社聯(lián)合襲擊日本賀田組為主的樟腦種植區(qū)，擊殺區(qū)內(nèi)賀田組人員、日本工人、教員共30余人，花蓮港支廳長警部大山十郎也被原住民擊斃，由于此時(shí)日本重心在于推進(jìn)隘勇線，因此主要由警察負(fù)責(zé)平定，出動(dòng)正規(guī)部隊(duì)極少。

從1908年開始，佐久間左馬太組織了21次對(duì)太魯閣部族的試探性攻擊和討伐行動(dòng)，推進(jìn)隘勇線，封鎖太魯閣族獲得日用品、槍枝及彈藥的途徑。為了研究地形路況，佐久間左馬太組織探險(xiǎn)隊(duì)調(diào)查地理，測繪地圖，在付出了軍警失蹤、病凍死132人的代價(jià)后，開辟了通往深山的山路38條。在完成作戰(zhàn)準(zhǔn)備后，1914年5月，佐久間左馬太親自擔(dān)任討伐軍總督，組建討伐軍司令部，調(diào)動(dòng)步兵1、2聯(lián)隊(duì)和警察組成討伐軍，討伐軍共20748人，配備各種火炮39門和一批機(jī)槍，同時(shí)兵分三路進(jìn)行作戰(zhàn)圍剿。東部由警察部隊(duì)分二隊(duì)，加強(qiáng)以野炮、山炮、迫擊炮和機(jī)槍，從崇德、巴托蘭兩個(gè)方向攻擊。西部以陸軍部隊(duì)為主，由佐久間左馬太親自督陣，以木下宇三郎少將為參謀，向合歡山、畢綠山、奇萊山主北峰進(jìn)攻，與花蓮及新城方面西進(jìn)的警察部隊(duì)呼應(yīng)，分進(jìn)合擊夾擊山區(qū)的太魯閣族人，沿合歡越嶺道向太魯閣腹地猛攻。

太魯閣役爆發(fā)時(shí)，太魯閣群共有9000人，可以加入戰(zhàn)役的年輕戰(zhàn)士約2540人，雖然裝備了一些步槍，但火力嚴(yán)重不足。5月中旬到六月初的20天，日軍攻入太魯閣部落聚居地，焚毀了部落族人的住屋、糧倉，企圖將太魯閣人逼到絕路，太魯閣人隨即決死反撲。6月2日，日軍在司卡黑亨（Skahing）和司拉固克禾尼（Slaguqhuni）被原住民伏擊，陣亡中尉1人、少尉1人、士兵9人、受傷8人。6月13日，日軍計(jì)劃一舉攻下古白楊部落，奪取制高點(diǎn)，但被古白楊部落的戰(zhàn)士阻擊，戰(zhàn)至日落日軍后退，并分兵滲透至古白楊側(cè)翼，14日日軍進(jìn)行夾攻，成功拿下了古白楊。因古白楊部落的地理位置居高臨下，附近各部落隨之投降，一些不愿投降的戰(zhàn)士加入另一支由德布拉部落為首的抗日軍，于19日軍與日軍發(fā)生激戰(zhàn)，雙方整整打了四五天，原住民因彈藥不繼而潰敗，雙方均傷亡慘重，據(jù)說當(dāng)時(shí)尸體遍地。(5)

6月29日從西進(jìn)攻的的陸軍部隊(duì)與東方向的警察部隊(duì)成功會(huì)合，完成了對(duì)太魯閣地區(qū)的向心合擊。7月19日，長達(dá)一個(gè)半月的太魯閣役以原住民悲壯的失敗落下帷幕，原住民死傷無數(shù)，頭目哈魯克那威隔年郁郁而終。日軍同樣傷亡巨大，警察死傷138人，軍隊(duì)死傷226人，似乎是被慘死的原住民詛咒，總督佐久間左馬太在戰(zhàn)場墜崖，隔年不治而亡。

1914年太魯閣戰(zhàn)役的失敗，標(biāo)志日軍已經(jīng)完成了對(duì)臺(tái)灣山區(qū)的控制，佐久間左馬太去世后，續(xù)任的總督出于有效動(dòng)員原住民人力資源進(jìn)行山區(qū)資源開發(fā)，以及展現(xiàn)國威的宣傳目的，開始側(cè)重對(duì)山地的開發(fā)與教育。在生產(chǎn)上設(shè)立產(chǎn)業(yè)指導(dǎo)所與養(yǎng)蠶指導(dǎo)所，對(duì)原住民進(jìn)行產(chǎn)業(yè)的教育，并且將原住民傳統(tǒng)種植的小米改為種植水稻。同時(shí)開辦交易所供原住民使用收獲物兌換貨幣，使用貨幣進(jìn)行交易。

為了減輕反抗，日本殖民者希望藉由完全的日本教育使原住民兒童成長后扮演殖民者的代言人角色。設(shè)立公學(xué)校（或國語傳習(xí)所）與教育所（設(shè)在官吏駐在所內(nèi)），從原住民兒童中選出優(yōu)秀者進(jìn)入小學(xué)校，教授日語、算術(shù)等課程，畢業(yè)后再依表現(xiàn)施予中高等教育，結(jié)束教育的“蕃人”學(xué)生一般出任警察和政府人員以補(bǔ)強(qiáng)警政系統(tǒng)。

1920年開始，日本在各個(gè)部落設(shè)立配備武器的警察駐在所作為統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，并撤銷原先的隘勇線，同時(shí)加強(qiáng)駐在所的經(jīng)濟(jì)功能，在一些有規(guī)模的駐在所附近開辦諸如學(xué)校、醫(yī)院、郵局等設(shè)施。此外在一些可控制交通線的地區(qū)建立各州警察廳分室，并在分室附近建設(shè)類似日本本土城鎮(zhèn)的市街。在這些措施的實(shí)行下，霧社地區(qū)諸部落的原住民大多能以日語進(jìn)行基本溝通，而派駐蕃地的日本警察亦被要求需通蕃語（原住民語言）。此外，日本警察的培訓(xùn)內(nèi)容中，相當(dāng)多的一部分就是對(duì)原住民習(xí)俗的學(xué)習(xí)。這些警察雖然是日本政府的代言人，但由于他們大多經(jīng)歷過討伐作戰(zhàn)，對(duì)原住民的兇悍認(rèn)識(shí)清晰，故對(duì)原住民的習(xí)俗、文化保有一定的尊敬，因此在20年代中葉，原住民聚居地形勢也大體安定。

參考資料

1.郭明正·《真相.巴萊：賽德克.巴萊的歷史真相與隨拍札記》

2.傅琪怡·《高砂義勇隊(duì)：祖靈還是英靈》

3.楊榮慶、劉相平·《臺(tái)灣高砂義勇隊(duì)考論》

4.林一宏·《總督的指尖：從霧社事件看日本警察駐在所》

5.廖守臣·《日人征侵與東賽德克人的抵抗》

6.《霧社事件日文史料翻譯》：《理蕃之友》9卷10期