王陽明《傳習錄》15句名言，蘊含心學至上智慧
王陽明《傳習錄》15句名言，蘊含心學至上智慧
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傳習錄
《傳習錄》上卷是王陽明講學的語錄，由徐愛、陸澄、薛侃所輯并經(jīng)王陽明本人審閱而成，主要闡述了知行合一、心即理、心外無物、意之所在即為物及格物是誠意的功夫等觀點。《傳習錄》三卷，均為王陽明門人弟子所記錄的講學言論，以及與友人、弟子談論學術(shù)書信的匯編。與孔子的《論語》相似，語錄體裁，有問有答。此書包涵了王陽明全部的哲學體系及基本主張，是研究修習陽明心學的基本著作，堪稱王門之圣書，心學之經(jīng)典。
“虛靈不昧”，大約是指本心不受外物障蔽，保持原始的本然狀態(tài)，心靈處于安寧、虛靜和專一的情狀。在此狀態(tài)下，才能靜下來體察世間萬事萬物之“理”。不昧的“心”如鏡子一般映出“理”，所以說，“心即理也”，心與理為一體，而反對朱熹將心與理分成兩部分。?02?心之本體原自不動。心之本體即是性，性即是理，性元不動，理元不動。集義是復其心之本體。
王陽明贊許孟子的“不動心”：心中充滿道義，發(fā)現(xiàn)萬事萬物的道理，那么任何事發(fā)生都能對其泰然處之，讓自己的心如泰山般穩(wěn)固，不因外界毀譽而動心，不大喜大悲。?03?無善無惡事是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
這四句是陽明心學的精華。心，本來是沒有善惡之分的，善惡知之所以產(chǎn)生，是在面對外物，自己的思想意識活動而產(chǎn)生的。能辨清善惡就是“良知”，行善事、去除惡念都是基于對事物的理解。比如面對一把刀，想到行兇便是惡，想到用來切菜做飯便是善。善惡的想法及行為是本心受到外物而產(chǎn)生的，被事物引發(fā)的善惡不是最根本的，最根本的還在于自己的本心，心中能明善惡，存善去惡，就能保持心之本體。
04??知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知：知行工夫本不可離。
這幾句即王陽明的重要觀點“知行合一”。知行是一體的，要是真的對某事物有所認知，那一定是身體力行地去做了。產(chǎn)生想要做一件事的想法時，“行”就已經(jīng)開始了，只有切實展開行動，想法才能變?yōu)楝F(xiàn)實。親自實踐了，便是已知了。
王陽明認為，圣人所傳的學說只有一個，就是將認識與實踐合而為一，知與行是一事兩面。做到知行合一，知而能行，才能在實踐檢驗知識，在實踐的過程中加深對問題的理解。
05??省察是有事時存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時省察。
“省察克治”必須時時去做，事事上也皆可做，能做到主動、自覺地省察、克制自己對外界事物的不正當欲望，就是自我修養(yǎng)。省察與存養(yǎng)本是一物，只是在有事或無事時說法有別。06?省察克治之功，則無時而可間，如去盜賊，須有個掃除廓清之意。
無事時將好色好貨好名等私逐一追究，搜尋出來，定要拔去病根，永不復起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實用功，方能掃除廊清。
07??是徒知靜養(yǎng)而不用克己工夫也。人須在事上磨，方立得住，方能“靜亦定，動亦定”。
事上磨煉，就是通過具體事情來實現(xiàn)克治之功。省察克治應通過做具體的事來實現(xiàn)，而不是一味打坐冥想。若只想不做，一遇到具體的事，也招架不住，不能應對。
王陽明在給兒子的信中說：“凡做人，在心地；心地好，是良士；心地惡，是兇類。譬樹果，心是蒂；蒂若壞，果必墜?！毙氖歉?，就如樹的根基好，抽出的枝條、結(jié)出的果子就是好的。修養(yǎng)好本心，那么一定會有美好的德行。
09?譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉，須先有根，然后有枝葉。
冬天的時候想到父母的寒冷，要想辦法讓父母感到溫暖；夏天時想到父母的熱，要想辦法讓父母感到?jīng)鏊?。這些行為是必要的，但只是枝葉，最根本的還是你那顆孝敬父母的心，這些行為都是從純孝之心這個根本而生發(fā)出來的。
10??人生大病只是一傲字。
不忠、不孝、不慈、不信，這些行為本質(zhì)上都是由倨傲不恭造成的。為人不可太過傲氣，對不同的人和事物，都要常懷尊重與敬畏感。
11?只要去人欲、存天理，方是工夫。靜時念念去人欲、存天理，動時念念去人欲、存天理，不管寧靜不寧靜。
去人欲，并非抹殺人的自然欲望，而是去除會產(chǎn)生危害的過了頭的欲望，而達到一種中和的狀態(tài)——“天理”。去人欲、存天理，不是只有在靜靜地躺著、坐著時才能做，在行動中也可以做到，時時、事事皆可磨練。12??只念念要存天理，即是立志。
王陽明認為立志是學問的根本，這個“志”不純是從一己之私利出發(fā)，而是去除過度私欲，合乎“天理”，理即心。存天理，恢復本心，便是“立志”。
13?心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。不可以心外求仁，不可外心以求義，獨可外心以求理乎？
仁、義、理，都是從本心上來，只是本心在不同的側(cè)重方面會有不同的名稱。
14??君子素其位而行，思不出其位，凡謀其力之所不及而強知之所不能者，皆不得為致良知。
應該在自己所處的位置上做適當?shù)氖?，謀劃和行事都不要越過自己所處的地位。遵照自己的地位和能力做事，才是君子，才算作是致良知。
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15??只存得此心常見在便是學。過去未來事，思之何益？徒放心耳。只要有向上向善的進取心就是學習。一直念著過去的事，考慮未來的事，并沒有什么用處，只會使自己的向上之心有所懈怠和分散。
“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外?！边@句被引用得很廣的話，便是王陽明通過他的心法提煉出來的。他后期心學的影響甚至遍及東亞，生動活潑、善于用譬、常帶機鋒的語言風格使得王陽明與他的心學散發(fā)出獨特的魅力
觀一音一心一經(jīng)
一切人類所見，皆為虛妄。
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