一、藝術來源于生活，是社會生活的反應。

西方從古希臘以及文藝復興時期的“模仿自然”說到近代的“再現(xiàn)現(xiàn)實”說，中國從隋末姚最的“師造化”說到清代石濤“搜盡奇峰打草稿”的主張，都承認藝術來源于現(xiàn)實，是現(xiàn)實的社會生活的 反應。它們正確的表明了藝術的客觀根源，符合唯物主義反映論的原則，也符合藝術創(chuàng)作的實際情況。但是，它們只是看到藝術是社會生活的反應，卻沒有說明為什么藝術是社會生活的反映，藝術反映什么樣的社會生活以及藝術如何反映社會生活。因為它們還不知道如何從社會生活的各個領域中劃分出經濟領域來，從一切社會關系中劃分出生產關系來，并把它當作決定其余一切關系的基本原始關系；也還不知道藝術在社會中的位置究竟如何，它同社會生活中的其他事物究竟有著什么樣的關系。因此，只有運用歷史唯物主義關于經濟基礎與上層建筑的理論來考察，才能科學的解釋藝術與社會生活的關系問題。

藝術家只有在生活的源泉中開采礦藏，汲取營養(yǎng)，真實的反映社會生活并真誠地表現(xiàn)對生活的感受，他的創(chuàng)作才會具有生命力；反之，如果一味模仿前人或別人的作品，他的作品即使在技巧方面達到較高水平，但根本上是蒼白無力的，也缺乏藝術價值。齊白石的藝術是偉大的，他的繪畫表現(xiàn)了他對生活的獨特感受，但他的模仿者卻只能制造贗品；畢加索的作品是震撼人心的，“他的作品充分表現(xiàn)出本世紀四分五裂的幻象”，而“所有的后繼者都不過是給畢加索做的腳注”。

二、藝術反映全面的社會生活。

1.內涵：

藝術反映全面的社會生活，是社會生活中各種領域、各種事物的全面反映。

所謂“全面的”社會生活，既包括了從物質的社會生活到精神的、情感的社會生活的整個領域，包括了社會生活的全部方面、

所謂“反映全面的社會生活”，即，藝術不僅可以反映社會的經濟關系、生產關系和階級關系，也可以反映處在一定社會生活中的人們的政治觀點、法律觀點、道德觀念、宗教觀念、哲學思想和文藝思想，還可以反映人們的各種夢想、幻想、情感、情緒、愿望、審美趣味和審美理想。

2.意義：

1）藝術家的創(chuàng)作具有充分選擇的自由和無限廣闊的天地。

題材上：藝術家可以選擇那些他們感興趣的社會事物、社會事件，如人際關系，生產勞動、戰(zhàn)爭場面、政治變革等，也可以選擇那些能夠寄托他們思想情感的自然事物 、自然現(xiàn)象，如動物、植物、山水風景、日月云霞等，還可以選擇那些他們再度發(fā)掘并認為有價值的古代神話、民間傳說、文學作品甚至夢幻景象，以做出自己獨特的審美觀照和審美闡釋。

表現(xiàn)方式和表現(xiàn)手法上：藝術家既可以選擇那些描繪性的、再現(xiàn)的或具象的形式，也可以選擇那些非描繪的、表現(xiàn)的或抽象的形式。藝術家對于題材、表現(xiàn)對象和表現(xiàn)手法的選擇并不能規(guī)定藝術的本質，但他們的任何選擇都是在從某個方面、以某種方式反映社會生活，這一點確實藝術的根本社會性質。

2）在更深層次上解釋藝術的社會本質。

藝術是一種思想關系、社會意識形態(tài)，思想關系是反映物質關系的，意識形態(tài)是反映經濟基礎的。

作為特殊的意識形態(tài)的藝術不同于作為“中間環(huán)節(jié)”的其他意識形態(tài)。政治、法律、道德等是經濟的直接反映或集中表現(xiàn)，卻不能完全反映更高的特殊的意識形態(tài)，只能是局部的或部分的社會生活的反映；而藝術既可以反映經濟基礎，又可以反映政治、法律、道德等“中間環(huán)節(jié)”，還可以反映宗教、哲學等其他的更高的特殊意識形態(tài)，是全面的社會生活的反映。

在反映全面的社會生活這一點上，藝術與宗教、哲學等其他更高的、更遠離經濟基礎的特殊意識形態(tài)之間有著共性，但它們究竟是不同的事物，在上層建筑里分屬于不同的部門，彼此不能混為一談，不能相互替代。