大家看過(guò)來(lái)：漢服體系研究第三條路，PPT圖表詳解（二）

圖文來(lái)自：原創(chuàng) 現(xiàn)代漢服

特別聲明：本號(hào)本號(hào)除原創(chuàng)文章外，其余文章均為原作者觀點(diǎn)，發(fā)布主要是為了方便大家互相交流。

摘要:

上一篇講解了第三條路的總體觀點(diǎn)，即漢服體系研究第三條道路的五大基本觀點(diǎn)：

1. 華夏根系長(zhǎng)青，主干相對(duì)穩(wěn)定

2. 立足今日之需，重構(gòu)現(xiàn)代屬性

3. 去除身份等級(jí)，弘揚(yáng)時(shí)代精神

4. 提取歷代共性，淡化一時(shí)個(gè)性

5. 平視西方體系，兼具返本開新

今天繼續(xù)談體系建構(gòu)。首先談古代漢服體系的發(fā)展史，不等于中國(guó)古代服飾史，這兩者是不等價(jià)的。

“中國(guó)古代服飾史”和“漢服學(xué)”在理論基礎(chǔ)上就不同，它們本來(lái)就是不同的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。不要覺得中國(guó)古代服飾史在說(shuō)以前的衣服怎么怎么樣，所以講的就是漢服內(nèi)容了，其實(shí)并不是這樣的；也不要覺得好像有人在研究古代的衣服如何如何，就默認(rèn)他/她在研究漢服了，其實(shí)也不是這樣的。

中國(guó)古代服飾史與“漢服學(xué)”有著本質(zhì)的區(qū)別，理論上是兩個(gè)不同的學(xué)科，它們的區(qū)別就好像是“海馬”與“河馬”的區(qū)別，雖然大家看起來(lái)都是在說(shuō)服飾，但是從理論的根本上就是不同的研究視角和路徑，目的和標(biāo)準(zhǔn)更是南轅北轍、風(fēng)馬牛不相及，請(qǐng)大家千萬(wàn)不要再弄混了。

那么“漢服學(xué)”的理論應(yīng)該是什么樣的呢？首先來(lái)明確古代漢服的概念，它是一個(gè)有著5000年悠久歷史的服飾文化體系。

這是比較粗略的劃分：古代漢服體系有四大基本形制，一開始就有的衣裳制和衣褲制，然后就想樹苗長(zhǎng)大一樣，到了一定階段，分出更多枝丫，長(zhǎng)出了新的深衣制；隨著時(shí)間發(fā)展，在原有基本形制都在延續(xù)的基礎(chǔ)上，又新增了新的形制通裁制。

并不是說(shuō)，一個(gè)朝代就換一種，代代都另起爐灶，而是不斷疊加、延續(xù)和成長(zhǎng)的體系?！爸袊?guó)古代服飾史”傳遞給人們的觀念是：中國(guó)古代服飾代代不同，每一個(gè)朝代都是一棵嶄新的、全新的樹木；而“漢服學(xué)”揭示的觀點(diǎn)是：中國(guó)古代漢民族傳統(tǒng)服飾體系代代傳承與時(shí)俱進(jìn)，在繁復(fù)的變化中有著穩(wěn)定的同一性，是同一棵樹。

這里的相同，是指每個(gè)時(shí)期，服飾文化的根基都是穩(wěn)定的，是基于華夏文明而來(lái)，設(shè)計(jì)制作的理念是一脈相承的；這里的不同，是指具體的風(fēng)格和流行時(shí)尚，各具特色。

舉一個(gè)例子，春天來(lái)了，大樹開滿了繁花，這個(gè)時(shí)節(jié)，大樹的樣子看起來(lái)很艷麗；冬天來(lái)了，樹葉都掉光了，這個(gè)時(shí)節(jié)，大樹看起來(lái)光禿禿的，積滿了積雪。那么，我們可以說(shuō)，春天的樹和冬天的樹不是同一個(gè)東西嗎？

同樣道理，先秦兩漢、隋唐宋明，不管它們看起來(lái)有多么光離古怪、千奇百怪，它們都是時(shí)代的特色，從底層來(lái)看，都屬于古代漢服體系，是屬于同一類服飾文化。換句話說(shuō)，我們看到的古代具體形象，都是這個(gè)博大精深服飾文化體系的某一個(gè)具體層面的表現(xiàn)形式，是大樹的一朵花、一片樹葉、一棵果實(shí)；是大樹在春風(fēng)里的搖曳，是夏夜里的婆娑，是秋雨氤氳中的情態(tài)，也是冬雪下的靜謐。

我們談?wù)摰氖沁@棵樹，它開的花，長(zhǎng)的葉，結(jié)的果，都是為了談這棵樹，而不能顛倒為“一朵花、一片樹葉、一棵果實(shí)”成為我們談?wù)摰膶?duì)象。不管它有多少斑斕多彩、復(fù)雜至極的個(gè)性表現(xiàn)，我們都不能用部分取代整體、具象取代抽象、某某朝代去取代整個(gè)體系。

用體系的影響力和范圍來(lái)衡量，整體的趨勢(shì)是跌宕起伏，有著“衣冠南渡”的收縮期，也有遠(yuǎn)播海外的擴(kuò)散期。這說(shuō)明服飾文化不是一成不變的，本身也有著復(fù)雜的歷史進(jìn)程和階段。

當(dāng)我們理解到了漢服，尤其是古代漢服是一個(gè)整體的事物時(shí)，我們也就能清楚地明白這樣的道理：

只有自己體系存在，才談得上“海納百川、有容乃大”。自己都不存在了，拿什么去“容納”別人呢？

只有自己體系生機(jī)勃勃、健康壯大時(shí)，才能主動(dòng)、愉快、深刻地吸收消化別人的文化；

只有自己體系足夠強(qiáng)大，才能與別人的體系平等對(duì)話、交流。

1、戰(zhàn)國(guó)主流仍然是衣冠體系，趙武靈王只是在軍事領(lǐng)域去掉下裳，露出里面的褲子，方便騎射，反映了車戰(zhàn)向騎兵的軍事轉(zhuǎn)變。

2、隋唐延續(xù)華夏衣冠體系同時(shí)，又因其文化上的強(qiáng)大自信和多邊文化交流，故在部分常服上吸收了一部分胡服特色風(fēng)格和要素，是當(dāng)時(shí)的流行時(shí)尚。

3、明代以唐宋衣冠為底本進(jìn)行建構(gòu)，吸收了部分歷史遺留的蒙元服飾元素。

4、清代推翻了原有的漢服體系，與前面的情況都不一樣。

? ?怎么理解現(xiàn)代漢服在今天的作用和功能？

有人造謠說(shuō)“提倡漢服就是要取代西裝”，還有人憂心忡忡漢服不方便，怎么能夠全民推廣？那么請(qǐng)問(wèn)大家日常生活中自如切換多種語(yǔ)言和溝通方式，為什么就沒(méi)有人覺得奇怪和不方便？這是因?yàn)榇蠹叶夹纬闪藨T例：不同場(chǎng)合使用不同的東西，不同文化有不同的功能。

盡管現(xiàn)在消費(fèi)主義把漢服矮化為“三坑服飾”“小眾愛好”，盡管娛樂(lè)主義消解漢服的文化內(nèi)涵，剩下一層徒有虛表的布匹，但是我們依然要秉持初心，把握住漢服復(fù)興的崇高理想。

這些是今天現(xiàn)實(shí)生活中的一些具體的應(yīng)用場(chǎng)景，粗略概舉，并非涵蓋所有，大家都可以盡情發(fā)揮能動(dòng)性，將服飾文化自然地融入到自己的生活中去，就像海鹽入水一樣，是很自然而然的事情，并非一件令人大驚小怪的特別事。

除了這些風(fēng)格之外，還有其它無(wú)數(shù)種風(fēng)格。

但是依然我們要認(rèn)識(shí)到，網(wǎng)絡(luò)上、媒體上、社會(huì)上綿綿不絕的批評(píng)聲和嘲諷聲。這是因?yàn)閷?shí)踐者在實(shí)踐的時(shí)候，忘記了服飾風(fēng)格的調(diào)和和轉(zhuǎn)變。

同樣的一種款式，設(shè)計(jì)風(fēng)格可以大相徑庭，完全展現(xiàn)出不同的樣貌。

為什么會(huì)有“穿越”“復(fù)古”的批評(píng)？這是因?yàn)檎w造型偏復(fù)原風(fēng)、古典風(fēng)；

為什么會(huì)有“拍戲”“群演”的聲音？這是因?yàn)楹芏嗳嗽煨推珨z影風(fēng)、藝術(shù)風(fēng)；

為什么會(huì)被人誤認(rèn)為“COS”？就是因?yàn)楹芏嘣煨推螒蝻L(fēng)、仙俠風(fēng)。

這些風(fēng)格本身沒(méi)有問(wèn)題，是現(xiàn)代社會(huì)正常的一種文化表達(dá)形式，因?yàn)閿z影、拍照也是現(xiàn)代社會(huì)的需求，但是如果頻繁地用在日常生活中，則會(huì)顯得突兀，不和諧。

如果把漢服體系的應(yīng)用比作金字塔，目前對(duì)它的利用僅僅還在底層，最膚淺的層面，也是最容易被人矮化和忽略的層面，這也是目前漫天刺繡，浮夸造型的社會(huì)背景。但是相信隨著社會(huì)發(fā)展，隨著服飾文化的不斷實(shí)踐，將會(huì)逐漸上升到上面的層級(jí)。

現(xiàn)代漢服是立足現(xiàn)代，面向未來(lái)的一種文化，因此不僅僅是談在今天的實(shí)用和應(yīng)用，還應(yīng)該站在今天向未來(lái)眺望，展望它在未來(lái)的實(shí)用和應(yīng)用前景。

比如3D打印技術(shù)，使用新的材料制作，讓服飾耐臟、耐磨，不易褶皺，不易褪色等。甚至還有變形、變色的功能，買一套就等于買了很多套服飾，充分體現(xiàn)人們的穿著個(gè)性。

還有比如在服飾中植入芯片，穿上后可以監(jiān)控人體的健康數(shù)據(jù)。

甚至還有納米材料、控溫技術(shù)等科技應(yīng)用，讓人們穿著更加舒適、更加美觀，不再擔(dān)心保暖的問(wèn)題。

除了這些，我們不妨再展開想象力，大開腦洞、展開暢想、眺望未來(lái)。眾所周知，今天我們隱隱約約可以看到5G時(shí)代到來(lái)，最大的變化就是從互聯(lián)網(wǎng)到萬(wàn)物互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。漢服作為一種服飾，天然地與“可穿戴設(shè)備”相結(jié)合，有著想象的空間。在柔性屏取得跨時(shí)代突破之后，非常容易想象有著寬大長(zhǎng)袖的漢服，會(huì)成為柔性屏可穿戴設(shè)備的優(yōu)良載體：可發(fā)揮想象的設(shè)計(jì)空間更大。

人們屆時(shí)不是用手機(jī)，也不是用腕表，而是輕輕撫摸、震動(dòng)自己的衣袖，清晰流暢的可視通話界面便通過(guò)垂下的袖子反映出來(lái)，極其方便，也極其私密。

除了可穿戴設(shè)備之外，在人工智能和虛擬現(xiàn)實(shí)發(fā)展的未來(lái)，憑什么就一定是緊身冷淡外星人模樣？在材料和通訊突破的未來(lái)，憑什么可穿戴設(shè)備就一定是眼鏡和腕表？在后工業(yè)社會(huì)，每個(gè)人都在云端“詩(shī)意地棲居”，憑什么用緊窄塑身來(lái)定義“現(xiàn)代化”？可見，我們的服飾文化有著無(wú)限可能。既然一種服飾文化有著無(wú)限的可能，為什么今天就要對(duì)其冷嘲熱諷、大加貶低呢？

在第四次工業(yè)革命浪潮到來(lái)的時(shí)候，現(xiàn)代漢服不需要去抱著“手工”“單傳”“田野”“鄉(xiāng)村”“古董”等等標(biāo)簽，而是大膽地?fù)肀е袊?guó)制造、擁抱工業(yè)4.0。

別忘了漢服的最深邃的文化內(nèi)涵，本身就體現(xiàn)著中國(guó)古老的智慧：天人合一。古人傳說(shuō)人文始祖是“垂衣裳而天下治”，那我們是通過(guò)衣裳來(lái)鏈接萬(wàn)物，其實(shí)暗含著“道法自然”的哲理。

別忘了，漢服從一開始就是與中華民族古老的天文學(xué)緊密結(jié)合在一起的，根基就是“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！?/p>

期待著我們的民族傳統(tǒng)，在未來(lái)有廣闊的前景；期待著我們的民族服飾，在未來(lái)更加熠熠生輝。