?

《左傳》，舊傳為春秋時(shí)期左丘明著，近人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人所編，是中國(guó)古代第一部敘事完備的編年體史書(shū)，更是先秦散文著作的代表。作品原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》《春秋內(nèi)傳》《左氏》，漢朝以后多稱《左傳》。它是儒家重要經(jīng)典之一，是歷代儒客學(xué)子重要研習(xí)史書(shū)，與《公羊傳》《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。

《左傳》實(shí)質(zhì)上是一部獨(dú)立撰寫的記史文學(xué)作品，它起自魯隱公元年（公元前722年），迄于魯哀公二十七年（公元前468年），以《春秋》為本，通過(guò)記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來(lái)說(shuō)明《春秋》的綱目。

《左傳》對(duì)后世的影響也首先體現(xiàn)在歷史學(xué)方面。它不僅發(fā)展了《春秋》的編年體，并引錄保存了當(dāng)時(shí)流行的一部分應(yīng)用文，給后世應(yīng)用文寫作的發(fā)展提供了借鑒。僅據(jù)宋人陳骙在《文則》中列舉，就有命、誓、盟、禱、諫、讓、書(shū)、對(duì)等八種之多，實(shí)際還遠(yuǎn)不止此，后人認(rèn)為檄文也源于《左傳》。

多行不義必自斃：多行不義必然會(huì)自取滅亡。

肉食者鄙bǐ，未能遠(yuǎn)謀：那些飽食終日享受高官厚祿者見(jiàn)識(shí)淺陋，沒(méi)有什么深謀遠(yuǎn)慮。常用以諷刺封建社會(huì)的官僚政客。

日月之食，何損于明：日月的虧蝕shí，不會(huì)減損光明。比喻敢于暴露缺點(diǎn)，不會(huì)損害自己的形象。

宮之奇諫jiàn曰：“虢guó，虞yú之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩。一之謂甚，其可再乎？諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也”：宮之奇進(jìn)諫說(shuō)：“虢國(guó)是虞國(guó)的屏障。虢國(guó)滅亡了，虞國(guó)必定會(huì)跟著被滅掉。晉國(guó)的野心不可助長(zhǎng)，對(duì)外敵不可忽視。第一次借路給晉國(guó)就已經(jīng)很過(guò)分了。怎么可能有第二次？俗話說(shuō)，‘面頰jiá和牙床骨是相互依存的，失去了嘴唇牙齒就會(huì)受凍。’這話說(shuō)的正是虞國(guó)和虢國(guó)的關(guān)系啊。”

仲尼曰：《志》有之：‘言以足志，文以足言?！谎?，誰(shuí)知其志？言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功，慎辭也：孔子說(shuō)：“古書(shū)上說(shuō)：言語(yǔ)用來(lái)完成意愿，文采用來(lái)完成語(yǔ)言。不說(shuō)話，誰(shuí)知道他的意愿？說(shuō)話沒(méi)有文采，不能流傳于世。晉國(guó)成為霸主，鄭國(guó)進(jìn)入陳國(guó)，不善于辭令就不能成功。要謹(jǐn)慎地使用辭令啊！”

不去慶父，魯難未已：不殺掉慶父，魯國(guó)的災(zāi)難不會(huì)停止。

報(bào)者倦矣，施者未厭：報(bào)答恩情的人都厭倦了，可施與恩惠的人卻還沒(méi)有滿足。

人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉：誰(shuí)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)呢？犯了錯(cuò)誤能夠改正，沒(méi)有比這更可貴的了。

既克，公問(wèn)其故。對(duì)曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭jié。彼竭我盈，故克之。夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉。吾視其轍zhé亂，望其旗靡mí，故逐之。”：魯軍打了勝仗之后，魯莊公問(wèn)曹劌guì取勝的原因。曹劌回答說(shuō)：“打仗憑的全是勇氣。第一次擊鼓時(shí)士兵們鼓足了勇氣，第二次擊鼓時(shí)勇氣就衰退了，第三次擊鼓時(shí)勇氣便耗盡了。敵方的勇氣耗盡時(shí)，我們的勇氣正旺盛，所以會(huì)取勝。大國(guó)用兵作戰(zhàn)難以預(yù)測(cè)，我擔(dān)心他們?cè)O(shè)下埋伏。后來(lái)，我看他們的車輪印很亂，望見(jiàn)他們的旗幟倒下，所以才去追擊他們?！?/p>

公入而賦：“大隧之中，其樂(lè)也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂(lè)也泄泄！”遂為母子如初：鄭莊公進(jìn)了隧道，賦詩(shī)說(shuō)：“在隧道中相見(jiàn)，多么快樂(lè)??！”姜氏走出隧道，賦詩(shī)說(shuō)：“走出隧道外，多么舒暢啊。”于是母子和好如初。

大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽：要做人最重要的是德行高尚，以德服人；其次是，為國(guó)為家建立事功，能施展才能樹(shù)立功業(yè)；再其次，是個(gè)人的文學(xué)造詣，能夠著書(shū)立文，如果能以好的詩(shī)書(shū)文學(xué)以傳后代，便是永遠(yuǎn)的不朽了。

君子非無(wú)賄huì之難，立而無(wú)令名之患：君子不為沒(méi)有財(cái)富而擔(dān)憂，而應(yīng)為長(zhǎng)大后立不起美名而擔(dān)憂。

不備不虞yú，不可以師：不對(duì)意外情況有所預(yù)料和準(zhǔn)備，就不能出兵作戰(zhàn)。

君子曰：“善不可失，惡不可長(zhǎng)，其陳桓公之謂乎！長(zhǎng)惡不悛quān，從自及也。雖欲救之，其將能乎？《商書(shū)》曰：‘惡之易也，如火之燎于原，不可鄉(xiāng)邇ěr，其猶可撲滅？’周任有言曰：為國(guó)家者，見(jiàn)惡如農(nóng)夫之務(wù)去草焉，芟shān夷yí蘊(yùn)yùn崇chóng之，絕其本根，勿使能殖，則善者信矣：君子說(shuō)：“善不可丟失，惡不可滋長(zhǎng)，這說(shuō)的就是陳桓公吧！滋長(zhǎng)了惡而不悔改，馬上就會(huì)自取禍害?？v是挽救，怎么能辦得到！《商書(shū)》說(shuō)：惡的蔓延，如同遍地大火，不可以靠攏，難道還能撲滅？周任有話說(shuō)：治理國(guó)和家，見(jiàn)到惡，就要像農(nóng)夫急于除雜草一樣，鋤掉它，挖掉它的老根，不要使它再生長(zhǎng)，那么善的事物就能發(fā)展起來(lái)了。

君子謂：鄭莊公于是乎有禮。禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣sì者也。許無(wú)刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相時(shí)而動(dòng)，無(wú)累后人，可謂知禮矣：君子說(shuō)：鄭莊公在這件事情上合乎禮。禮，是治理國(guó)家、安定社稷、使百姓有秩序、使后代有利的大法。許國(guó)違背法度的人，莊公討伐他們，服罪后莊公就寬恕他們，揣度自己德行而決定事情，衡量自己的力量而辦理事務(wù)，看準(zhǔn)了時(shí)機(jī)而行動(dòng)，不要讓憂慮連累后人，可以說(shuō)是懂禮了。

小之能敵大也，小道大淫。所謂道，忠于民而信于神也：要是小國(guó)有道而大國(guó)無(wú)道的話，小國(guó)就能戰(zhàn)勝大國(guó)。這里所說(shuō)的道，是指對(duì)人民忠誠(chéng)，對(duì)鬼神誠(chéng)信啊。

民，神之主也，因而圣王先成民，爾后致力于神：人民，是神的主體。因此圣明的君王先要使人民家成業(yè)就，然后才全力事奉鬼神。

皇天無(wú)親，惟德是輔：上天不分親疏，只保佑有德之人。

楚子使與師言曰：君處北海，寡人處南海，惟是風(fēng)馬牛不相及也。不虞yú君之涉吾地也，何故：楚成王派使臣來(lái)到諸侯的軍中，對(duì)桓公說(shuō)：主公住在北海，寡人住在南海，相距甚遠(yuǎn)，互不相關(guān)，即使任憑發(fā)情的牛馬奔跑，也不會(huì)跑到對(duì)方境內(nèi)。沒(méi)有料到主公竟然來(lái)到我們的土地上，這是什么原因呢？

天威不違顏咫zhǐ尺：上天的威嚴(yán)距離我的顏面不過(guò)咫尺之遠(yuǎn)。

服者懷德，貳者畏刑：認(rèn)錯(cuò)服罪者念其德行，存有二心者怕其刑罰！

公曰：君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘ài也。寡人雖亡國(guó)之余，不鼓不成列：宋襄公說(shuō)：有道德的人在戰(zhàn)斗中，只要敵人已經(jīng)負(fù)傷就不再去殺傷他，也不俘虜頭發(fā)斑白的敵人，古時(shí)候指揮戰(zhàn)斗，是不憑借地勢(shì)險(xiǎn)要的，我雖然是已經(jīng)亡了國(guó)的商朝的后代，卻不去進(jìn)攻沒(méi)有擺好陣勢(shì)的敵人。

天未絕晉，必將有主。主晉祀sì者，非君而誰(shuí)？天實(shí)置之，而二三子以為己力，不亦誣wū乎：上天沒(méi)有斷絕晉國(guó)的后嗣，一定還會(huì)有君主誕生。主持晉國(guó)祭祀的人，除了您還有誰(shuí)？是上天要立文公為君，而這些跟隨流離的人們卻以為這是自己的功績(jī)，這不是騙人嗎？

中壽，爾墓之木拱gǒng矣：如果只活到中等壽限，你墳上的樹(shù)都可以兩手合抱了。

鹿死不擇音：野鹿瀕死時(shí)無(wú)暇顧及尋覓蔭庇之所。

鼎之輕重，未可問(wèn)也：這九鼎的輕重，別人是不可以干 涉的啊。

王曰：子歸，何以報(bào)我？對(duì)曰：臣不任受怨，君亦不任受德，無(wú)怨無(wú)德，不知所報(bào)：楚王說(shuō)：您回去，用什么報(bào)答我？知罃yīng回答說(shuō)：下臣無(wú)所怨恨，君王也不受恩德，沒(méi)有怨恨，沒(méi)有恩德，就不知道該報(bào)答什么。

雖遇執(zhí)事，其弗敢違。其竭jié力致死，無(wú)有二心，以盡臣禮，所以報(bào)也：雖然碰到君王的文武官員，我也不敢違背禮義，竭盡全力以至于死，也沒(méi)有第二個(gè)心念，以盡到為臣的職責(zé)，這就是用來(lái)報(bào)答于君王的。

有德則樂(lè)，樂(lè)則能久：有良習(xí)，就能與人樂(lè)；樂(lè)與人同，就能久居其位。

思而不二，怨而不言：雖有憂思，但無(wú)二心，雖有怨意，但啞忍不言。

為之歌《頌》，曰：至矣哉！直而不倨jù，曲而不屈，邇ěr而不逼，遠(yuǎn)而不攜xié，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂(lè)而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費(fèi)，取而不貪，處而不底，行而不流，五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也：樂(lè)工為他歌唱《頌》，季札說(shuō)：好到極點(diǎn)了！正直而不傲慢，委曲而不厭倦，哀傷而不憂愁，歡樂(lè)而不荒淫，利用而不匱乏，寬廣而不張揚(yáng)，施予而不耗損，收取而不貪求，安守而不停滯，流行而不泛濫。五聲和諧，八音協(xié)調(diào)；節(jié)拍有度，樂(lè)器先后有序。這都是擁有大德大行的人共有的品格啊！

子有美錦，不使人學(xué)制焉：假如您有一塊美麗的綢緞，是不會(huì)讓一個(gè)不會(huì)剪裁的人來(lái)練習(xí)裁剪衣服的，因?yàn)槟掳丫I緞糟蹋了。

子皮曰：善哉！虎不敏。吾聞君子務(wù)知大者、遠(yuǎn)者，小人務(wù)知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之。大官、大邑yì所以庇bì身也，我遠(yuǎn)而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰：‘子為鄭國(guó)，我為吾家，以庇焉，其可也?！穸笾蛔恪Ｗ越?，請(qǐng)雖吾家，聽(tīng)子而行：子皮說(shuō)：說(shuō)得太好了！我實(shí)在糊涂啊。我聽(tīng)說(shuō)，君子想到大事，看得長(zhǎng)遠(yuǎn)，小人則只能想到小事，看到眼前?？磥?lái)我只能是小人啊。衣服穿在我的身上，我知道小心地愛(ài)護(hù)它，而大官大邑，這是身家性命之所在，我卻認(rèn)為是遙遠(yuǎn)的事情而忽視了它。如果沒(méi)有你這番話，我是不會(huì)明白這個(gè)道理的。從前我就說(shuō)過(guò)：‘你治理鄭國(guó)，我只治理我的家，使我能有個(gè)托身之地就可以了?，F(xiàn)在我才知道這樣做是不夠的。從現(xiàn)在我請(qǐng)您允許，即使將來(lái)治家，我也要聽(tīng)從您的意見(jiàn)。

立德莫如滋，去疾莫如盡：樹(shù)立德行以寬大滋長(zhǎng)為上，撤除頑疾以徹底凈盡為好。

退而告人曰：越十年生聚，而十年教訓(xùn)，二十年之外，吳其為沼乎：伍子胥退出來(lái)后對(duì)別人說(shuō)：越國(guó)用十年的時(shí)間養(yǎng)育了人民和積聚財(cái)富，用十年的時(shí)間對(duì)人民進(jìn)行教育和訓(xùn)練，二十年之后，吳國(guó)大概會(huì)變成荒涼的湖沼了！

愛(ài)子，教之以義方，弗納于邪。驕、奢、淫、泆yì，所自邪也。四者之來(lái)，寵祿過(guò)也：疼愛(ài)孩子應(yīng)當(dāng)用正道去教導(dǎo)他，不能使他走上邪路。驕橫、奢侈、淫亂、放縱是導(dǎo)致邪惡的原因。這四種惡習(xí)的產(chǎn)生，是給他的寵愛(ài)和俸祿過(guò)了頭。

欲加之罪，其無(wú)辭乎：如果想給一個(gè)人加上罪名，難道還怕沒(méi)有理由嗎？

初，虞叔有玉，虞公求旃zhān。弗獻(xiàn)。既而悔之。曰：“周諺有之：‘匹夫無(wú)罪，懷璧其罪?！嵫捎么耍湟再Z害也？”乃獻(xiàn)：當(dāng)初，虞公的弟弟虞叔有塊美玉，虞公向他索要，他不想交出，但不久就后悔了。他說(shuō)：“周朝有句諺語(yǔ)：‘普通人本來(lái)沒(méi)有罪，但懷藏玉璧就是罪。’我哪里用得著這美玉，難道是要用它買來(lái)禍患嗎？”于是就獻(xiàn)給了虞公。

修己而不責(zé)人，則免于難：修養(yǎng)自己的品德而不去責(zé)備他人，便可以免于禍患。

得一夫而失一國(guó)，與惡而棄好，非謀也：得到一個(gè)人而失去一個(gè)國(guó)家，袒護(hù)邪惡而斷絕友好，這不是好辦法。

?虢guó射曰：“皮之不存，毛將安傅？”慶鄭曰：“棄信背鄰，患孰shú恤xù之？無(wú)信患作，失授必?cái)?，是則然矣?！保?/strong>虢射說(shuō)：就像是一件皮袍，皮已經(jīng)不存在，毛又將附著在哪里呢？”慶鄭說(shuō)：“丟棄信用，背叛鄰國(guó)，遇到禍患誰(shuí)來(lái)救濟(jì)？不講信用就會(huì)發(fā)生禍患，失去援救必定滅亡。這件事就是這個(gè)道理。

重怒難任，背天不祥：增加怨恨會(huì)使我難以承受，背叛天地則不吉祥。

君子曰：“隨之見(jiàn)伐，不量力也。量力而動(dòng)，其過(guò)鮮矣。善敗由己，而由人乎哉？《詩(shī)》曰：豈不夙sù夜，謂行多露：君子說(shuō)：“隨國(guó)被攻打，是由于不估量自己的國(guó)力。估量自己的力量然后動(dòng)作，禍害就少了。成敗在于自己，難道在于別人？《詩(shī)》說(shuō)：不想早晚奔波，無(wú)奈路上露水太多。

師直為壯，曲為老：出師有名則理直氣壯，出師無(wú)名則冒天下之大不韙，士氣不盛。

不以一眚shěng掩大德：不因?yàn)橐粋€(gè)人有極小的錯(cuò)誤而抹殺他的大功績(jī)。

無(wú)禮而好陵人，怙hù富而卑其上，弗能久矣：沒(méi)有禮儀，而且喜歡凌駕于他人之上，仗著富有而輕視他的上級(jí)，這是不能長(zhǎng)久的。

慎始而敬終，終以不困：慎重地開(kāi)始，而不怠慢結(jié)果，結(jié)果就不會(huì)窘迫。

茍利社稷，死生以之：假使有利于國(guó)家，即使因此而死去也無(wú)所謂。

《周志》有之：“勇則害上，不登于明堂?！彼蓝涣x，非勇也：《周志》上說(shuō)：“勇猛但如果殺了位居在上的人，死后也不能進(jìn)入廟堂?！比绻涣x而死，這不能算是勇敢。

彼驕我怒，而后可克：姑且再和他們交戰(zhàn)，以便使他們產(chǎn)生驕傲情緒。等敵人驕傲，我軍斗志高昂時(shí)，就可以一戰(zhàn)而勝。

眾怒難犯，專欲難成，合二難以安國(guó)，危之道也：眾人的怒氣難于觸犯，專權(quán)的欲望難于成功。把兩件難事合在一起來(lái)安定國(guó)家，這是危險(xiǎn)的辦法。

不竟不俅qiú，不剛不柔，布政悠悠，百祿是遒：既不急躁也不緩慢，既不剛猛也不慈柔，施政溫和又寬厚，百種福祿就全聚了。

昔梁伯溝其公宮而民潰，民棄其上，不亡何待：從前梁國(guó)國(guó)君在宮室外邊挖溝而百姓潰散，民眾拋棄了他們的國(guó)君，除了滅亡，還有什么更好的結(jié)果？

凡六官之長(zhǎng)，皆民譽(yù)也。舉不失職，官不易方，爵不逾德，師不陵正，旅不逼師，民無(wú)謗言，所以復(fù)霸也：凡是各部門的長(zhǎng)官，都是百姓贊揚(yáng)的人。舉拔的人不失職，做官的人不改變常規(guī)，爵位不超過(guò)德行，師不欺凌正，旅不逼迫師，百姓沒(méi)有指責(zé)的話，這就是晉悼公稱霸于諸侯的原因啊。

子產(chǎn)曰：吾聞之，小國(guó)忘守則危，況有災(zāi)乎？國(guó)之不可小，有備故也：子產(chǎn)說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)，小國(guó)忘記守御就會(huì)有危險(xiǎn)，何況有大災(zāi)呢？國(guó)家不能被輕視，就因?yàn)橛蟹纻洹?/p>

國(guó)興聽(tīng)于民，國(guó)亡聽(tīng)于神：國(guó)家將要興起，聽(tīng)百姓的；國(guó)家將要滅亡，聽(tīng)神明的。

盈必毀，天之道：驕傲自滿必然失敗，這是自然的道理啊。

人而無(wú)禮，胡不遄chuán死：人沒(méi)有禮儀，為什么不快點(diǎn)死？

君子不犯非禮，小人不犯不祥，古之制也：君子不去做不合禮的事情，小人不去做不祥的事情，這是古代的制度。

知者除讒以自安也，今子愛(ài)讒以自危也，甚矣其惑也：聰明人消除誣陷來(lái)使自己安定，現(xiàn)在您喜歡讒人來(lái)使自己危險(xiǎn)，您的昏庸也太過(guò)分了！

懷與安，實(shí)敗名：懷戀妻子和安于現(xiàn)狀，會(huì)毀壞你的功名。

賊民之主，不忠；棄君之命，不信。有一于此，不如死也：殺害百姓的靠山，這是不忠；背棄國(guó)君的命令，這是失信。這兩條當(dāng)中占了一條，還不如去死！

鄰于善，民之望：接近于善，這是百姓的期望。

恃陋而不備，罪之大者也；備豫不虞，善之大者也：僅僅依靠簡(jiǎn)陋的條件而不加以準(zhǔn)備和防范，是最大的過(guò)錯(cuò)；能夠?yàn)橐馔庾龊脺?zhǔn)備，是最大的好事。

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容源自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請(qǐng)告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。