阿蘭·巴迪歐，法國當(dāng)代哲學(xué)家。他是當(dāng)代歐陸學(xué)界“新共產(chǎn)主義”的領(lǐng)軍人物，數(shù)十年間筆耕不輟，出版了包括學(xué)術(shù)著作、政論集和文學(xué)劇本等在內(nèi)的大量作品。例如，《存在與事件》、《世紀(jì)》、《哲學(xué)宣言》、《論電影》等。2003年9月，巴迪歐曾發(fā)表以“思考電影”為主題的演講，名為《電影作為哲學(xué)實(shí)驗(yàn)》。在這篇文章中，巴迪歐系統(tǒng)的介紹了五種通過哲學(xué)介入電影思考的方法，它們分別是影像問題、時(shí)間問題、電影與其它藝術(shù)的關(guān)系、藝術(shù)與非藝術(shù)的關(guān)系和電影的倫理向度五個(gè)方面。

在具體闡述這五種思考電影的方法之前，先簡要介紹一下巴迪歐電影美學(xué)的基本觀點(diǎn)。首先，他認(rèn)為藝術(shù)不是哲學(xué)的對(duì)象而是哲學(xué)的條件，并且，藝術(shù)自身就是真理的生產(chǎn)者。其次，電影是一門大眾藝術(shù)，因此它包含著屬于政治范疇的“大眾”和屬于貴族范疇的“藝術(shù)”之間的矛盾關(guān)系，并且具有“一般人性”的特點(diǎn)。再次，電影是某種理念對(duì)感性形式的拜訪，并且，電影理念不是單一的，而是混雜的。最后，電影是絕對(duì)不純的藝術(shù)，它從復(fù)雜性出發(fā)來尋求某種純粹性，并能在斷裂與差異的地方創(chuàng)造新的綜合。因此，在巴迪歐看來，電影體現(xiàn)了藝術(shù)與大眾、貴族與民主、創(chuàng)造與復(fù)興、創(chuàng)新與普通趣味等異質(zhì)術(shù)語之間的關(guān)系。也正是基于這種悖論關(guān)系，哲學(xué)才會(huì)對(duì)電影產(chǎn)生興趣。

從哲學(xué)的維度來思考電影，首先可以從影像的問題出發(fā)。電影自誕生之日起，哲學(xué)家和理論家就沒有停止過對(duì)影像的思考，在技術(shù)的保障下，電影影像讓觀眾的視覺見證了與現(xiàn)實(shí)模型高度相似的近似物，它可以吸引所有人。因此，電影是一種完美的認(rèn)同藝術(shù)。在此意義上，影像是電影最基本的構(gòu)成要素，但是影像不僅僅只是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的高度還原和再現(xiàn)，它同時(shí)也是電影用以思考的東西，而思想本身就是一種創(chuàng)造。于是，巴迪歐在論述了德勒茲提出的運(yùn)動(dòng)影像和時(shí)間影像的相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，指出作為思維的電影就是運(yùn)動(dòng)影像和時(shí)間影像的產(chǎn)物。同時(shí)，我們也有必要意識(shí)到影像的技術(shù)是雙重的，一種是內(nèi)心的影像，它必須是一種被限定的、從近處框定的影像。另一種則是宏大歷史的影像，它是一種史詩性的、開放的影像。所以，巴迪歐認(rèn)為電影的運(yùn)動(dòng)就在于打開了影像，展現(xiàn)了內(nèi)心影像中是如何出現(xiàn)宏大影像的可能性的。從而，電影的天賦就在于這種開放性。

哲學(xué)思考電影的第二種方法是在眾多電影理論中都占有一席之地的時(shí)間問題。用最通俗易懂的話來說，電影讓時(shí)間變的可見，它在把時(shí)間轉(zhuǎn)化為知覺的同時(shí)創(chuàng)造了一種與經(jīng)歷的時(shí)間不同的時(shí)間情感。電影作為一種時(shí)間客體，它在時(shí)間的綿延中不斷的構(gòu)成了自身的整體。巴迪歐認(rèn)為在本質(zhì)上電影提供了兩種時(shí)間思想：一種是建構(gòu)的和蒙太奇的時(shí)間，另一種則是靜態(tài)拉伸的時(shí)間。關(guān)于第一種時(shí)間思想在電影中的體現(xiàn)不勝枚舉，它能夠讓時(shí)間的“同時(shí)性”發(fā)生轉(zhuǎn)移，從而形成建構(gòu)和被嵌入的時(shí)間。而靜態(tài)拉伸的時(shí)間則不包含任何蒙太奇，它非常接近于純粹綿延的流動(dòng)。例如長鏡頭，要么攝影機(jī)是靜止的，要么攝影機(jī)在空間中旋轉(zhuǎn)仿佛在展開時(shí)間的線圈，因?yàn)槿绻臻g是靜止的，那么在時(shí)間中被拉伸的就是空間本身。但巴迪歐同時(shí)也表明：“電影的偉大，不是在建構(gòu)時(shí)間與純粹綿延之間重現(xiàn)伯格森式的分化，而是向我們展示出一種綜合的可能性?！边@也就是說，電影提供了讓兩種時(shí)間形式發(fā)生關(guān)聯(lián)的能力，我們能夠在優(yōu)秀的電影作品中看到純粹綿延的時(shí)刻是如何進(jìn)入到時(shí)間的攀升式建構(gòu)中的。因此，在建構(gòu)的時(shí)間中存在著純粹綿延呈現(xiàn)的可能性，巴迪歐將其稱為“新的綜合”。

哲學(xué)思考電影的第三種方法是把電影與其它藝術(shù)進(jìn)行比較。眾所周知，電影作為第七藝術(shù)吸收了其它藝術(shù)的流行成分，這也就是說，電影吸收了其它六種藝術(shù)中最普遍的符合“一般人性”的東西。但需要注意的是，電影在繪畫中汲取的不是復(fù)雜的再現(xiàn)模型和智力技術(shù)，而是感性世界中美的可能性，是一種與外部世界之間的感性關(guān)系。再比如，電影從音樂中汲取的不僅是母題或展開的大原則，而是用聲音陪伴世界的可能性，是某種可見與可聽之間的辯證法。又例如，電影從小說中汲取的不是復(fù)雜的心理而是敘事的形式，也即如何用最基本的人性來講述故事。那么，電影又從戲劇中汲取了什么呢？簡單來講，電影通過造型及其魅力實(shí)現(xiàn)了從演員到明星的變形。所以，我們可以說電影是無繪畫的繪畫，無音樂的音樂，沒有心理的小說，帶有演員魅力的戲劇，電影就像所有藝術(shù)的大眾化，它在打開所有藝術(shù)的同時(shí)去除了它們的貴族性，并將其在存在的影像里交付出來。因此，巴迪歐極其形象的將電影比作是其它六種藝術(shù)的民主化。

探討藝術(shù)與非藝術(shù)之間的關(guān)系是哲學(xué)思考電影的第四種方法。巴迪歐認(rèn)為電影在各個(gè)時(shí)期都拓展了藝術(shù)與非藝術(shù)的邊界，作為一種經(jīng)常充滿庸常形式的藝術(shù)，電影總是徘徊在非藝術(shù)的邊緣。所以從某種程度上來講，電影低于藝術(shù)或在藝術(shù)周邊。但也正是因?yàn)槿绱?，處于邊界上的藝術(shù)能夠?qū)⒋嬖诘摹⒒騺碜杂谒囆g(shù)、非藝術(shù)的新形式混合起來。所以，哪怕再優(yōu)秀的電影作品也有平庸的畫面、重復(fù)的情節(jié)和毫無新意的人物，而它之所以能夠成為經(jīng)典，就在于通過這種電影不屬于藝術(shù)的觀念進(jìn)入到了電影藝術(shù)之中。正是基于這種對(duì)電影本質(zhì)的思考，巴迪歐進(jìn)一步提出了“電影作為絕對(duì)不純的藝術(shù)”這一觀點(diǎn)，在他看來，電影自構(gòu)思開始就是一個(gè)不純的物質(zhì)系統(tǒng)，它不僅需要技術(shù)資源，還要?jiǎng)訂T其它非常復(fù)雜的材料，而這些材料彼此之間是異質(zhì)的。例如布景、劇本、演員、音樂、技術(shù)設(shè)備等等。所以，巴迪歐將電影視為一項(xiàng)提純的工作，他指出，“電影開始于一種無限的不純性，電影的藝術(shù)工作就在于能從這些純粹的碎片中體現(xiàn)出這種不純性，一種從基本的不純性中擺脫出來的純粹性?！辈粌H如此，巴迪歐甚至夸張的將電影比喻為垃圾處理，認(rèn)為二者工作的目的都是從一堆不同的東西中進(jìn)行選擇、加工、集中、淘汰和整合等等。如何懷著生產(chǎn)純粹時(shí)刻的期望將不同的東西融合到一起，是考驗(yàn)優(yōu)秀藝術(shù)家的關(guān)鍵，也是電影導(dǎo)演的獨(dú)特才能。并且，在這一點(diǎn)上，電影與其它藝術(shù)是正好相反的，因?yàn)槠渌囆g(shù)，例如音樂、繪畫、舞蹈甚至是哲學(xué)都是開始于純粹并忠誠于它原初的純粹性，但電影卻是開始于無序，并在混亂之中創(chuàng)造純粹性的。因此，電影是一種否定的藝術(shù)，它來自于復(fù)雜的事物并向著某種重新建立的簡化而去。于是，巴迪歐得出結(jié)論：“電影就其本質(zhì)來說，就是與無限、無限的可見性、無限的感性、無限的其它藝術(shù)、無限的音樂、無限的文本的肉搏。這是一種簡化的藝術(shù)，而所有的其它的藝術(shù)都是復(fù)合的藝術(shù)?！?/p>

哲學(xué)思考電影的第五種方法來自于電影的倫理向度。電影作為一種具象的藝術(shù)，不僅能夠表達(dá)空間和外部世界的具象，還能表達(dá)積極人性的偉大形象，傳遞一種獨(dú)特的英雄主義。當(dāng)電影中的某一個(gè)行動(dòng)場景表達(dá)某個(gè)特定情境中必須討論的重要價(jià)值及其強(qiáng)烈的形式時(shí)，便會(huì)展現(xiàn)出偉大的道德形象，它能為無數(shù)的電影觀眾提供一種在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)抗沖突的案例。并且從本質(zhì)上看，電影中有兩種把宏大的倫理沖突重現(xiàn)的可能性。第一種是“地平線式”，道德沖突被展示為一場冒險(xiǎn)、以史詩電影、西部電影、戰(zhàn)爭電影等宏大的敘事為形式。在這種形式中，沖突被放大了，也許人物都是普通的人物，但沖突卻一點(diǎn)也不普通，它被鋪展在一個(gè)獨(dú)特的空間中。第二種是“密閉式”，例如一個(gè)封閉場所或一個(gè)小群體，在這種微縮的情況下，每個(gè)人都代表了一種價(jià)值或一種立場，在這種壓抑的空間之中，一些電影手段能夠破壞空間。因此，我們可以說電影創(chuàng)造了一種了不起的綜合，它有可能同時(shí)利用放大和壓縮的手法來觀察道德沖突，并使二者相互轉(zhuǎn)化。

巴迪歐認(rèn)為電影與哲學(xué)之間保持著一種格外特殊的關(guān)系，哲學(xué)不能讓人去認(rèn)識(shí)電影，但電影可以轉(zhuǎn)化哲學(xué)。并且，這種轉(zhuǎn)化關(guān)系是一種活的、具體的關(guān)系，它們能夠彼此分享。因?yàn)?，哲學(xué)的工作是在斷裂的地方創(chuàng)造新的概念的綜合，而電影的工作是用世界最粗俗的沖突來創(chuàng)造純粹。