【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學習參考】

12、笛卡爾（公元1596—1650年）

? 十七世紀法國資產(chǎn)階級二元論哲學家、物理學家、數(shù)學家。出身貴族家庭，青年時曾到國外許多地方游歷過，特別是兩次到荷蘭，受到資產(chǎn)階級較深的影響。他于一六二九年在荷蘭定居，直至一六四九年因受荷蘭宗教勢力的迫害，才遷居瑞典。

? 笛卡爾反對經(jīng)院哲學，主張哲學革新、科學進步，但在政治上卻持妥協(xié)態(tài)度。他給自己訂的行為守則，主要是服從“法律和習慣”，篤守“宗教信仰”；“合乎中道”，不走“極端”；“只求克服自己，不求克服命運，只求改變自己的欲望，不求改變此界的秩序”。[1]這明顯地反映了當時經(jīng)濟上尚未成熟的資產(chǎn)階級向封建貴族妥協(xié)的保守的一面。

? 他是近代唯心主義理性派主要代表之一。他把哲學比喻成大樹，形而上學[2]是樹根，物理學[3]是樹干，其他科學是樹枝。他認為理性是“世界上分配得最均勻的東西”，“是人人天然地均等的”[4]，主張用“理性”來審判一切，掃除舊的封建傳統(tǒng)偏見，建立新的哲學。他提出“普遍懷疑”的方法。他說，要追求真理，就必須對所有的事物都懷疑一次，不過，“當我······想著一切都是假的時候，這個在想這件事的‘我’必然應(yīng)當是某種東西”[5]，所以，我的思想是存在的，這是無可懷疑的，從而得出“我思故我在”這個唯心主義定理。

? 他公開宣揚二元論的觀點，把物質(zhì)世界和心靈說成是兩個獨立存在的實體，兩者互不依賴。但他又認為這兩個實體都來源于上帝，這就使他的二元論最終倒向唯心主義。

? 他從二元論世界觀出發(fā)，認為人的知識不是來源于感覺，而是來源于理性。他說，人具有天賦觀念，“上帝的存在”是第一個主要的天賦觀念，其他還有“我思故我在”以及數(shù)學上的公理等等，都是在人出生之前，上帝就把它印入人的心中，只有以這些天賦的理性為依據(jù)，推演出來的知識才是唯一可靠的。

? 笛卡爾對方法論比較重視，強調(diào)要根據(jù)“十分清楚明白”、“根本無法懷疑的東西”來進行判斷，并“從最簡單、最容易認識的對象開始，一點一點逐步上升到對復(fù)雜的對象的認識”[6]，這對當時的自然科學研究，有一定積極意義。但他不懂得理性和感性的關(guān)系，不懂得演繹和歸納的關(guān)系，因此，他在方法論上是形而上學的。

? 笛卡爾的物理學是他哲學中的“積極的、世俗的內(nèi)容”。[7]他認為世上的萬物都是由物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)世界按它本身的規(guī)律運動和變化著，整個宇宙好比一部永不停息地運轉(zhuǎn)著的機器。這顯然是機械唯物主義的。但他還看到事物的一些辯證因素。所以恩格斯稱他為近代哲學中“辯證法的卓越代表”。[8]他在數(shù)學領(lǐng)域里也做出了重要貢獻，他把變數(shù)引入數(shù)學，創(chuàng)立了解析幾何，也為微積分的產(chǎn)生準備了條件。

? 笛卡爾哲學的兩重性反映著十七世紀法國資產(chǎn)階級想擺脫封建束縛，但又害怕人民，寧愿與貴族、教會妥協(xié)的兩重性。十八世紀法國唯物主義者狄德羅、拉美特利等人批判地繼承了笛卡爾的物理學中的唯物主義，拋棄了他的唯心主義。

? 主要著作有《方法論》、《形而上學的沉思》、《哲學原理》等。

注：

[1] 《十六??? 十八世紀西歐各國哲學》111-112頁。

[2] 研究神、靈魂、自由等經(jīng)驗以外的東西的學說

[3] 研究自然界的學說。

[4] 《十六??? 十八世紀西歐各國哲學》103頁。

[5] 《十六??? 十八世紀西歐各國哲學》114頁。

[6] 《十六??? 十八世紀西歐各國哲學》110頁。

[7] 《馬克思恩格斯全集》第二卷161頁。

[8] 《馬克思恩格斯選集》第三卷59頁。