?（文題是在主要內(nèi)容寫完以后補(bǔ)上的，或與本文內(nèi)容不完全重合）

你現(xiàn)在所看到的世界是不完全的，正處在青黃不接、不上不下的時(shí)代。

首先，在過(guò)去的時(shí)代，女性幾乎沒(méi)有自己選擇丈夫的權(quán)力，這樣所導(dǎo)致的結(jié)果其實(shí)是社會(huì)趨向于相對(duì)的穩(wěn)定，既有不斷的新生人口，也不會(huì)因?yàn)榕缘膫€(gè)性化的選擇而導(dǎo)致的整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣和結(jié)構(gòu)的改變。但是，不難看到，即使是在那個(gè)相對(duì)落后的時(shí)代，也有人不去遵循禮法的束縛，也有人在精神上追求思想的解脫與愛(ài)情的自由。但是，“愛(ài)情”這個(gè)觀念畢竟太新了，當(dāng)代的人都像孩子一樣，以自己的方式定義、以自己的方式詮釋他們自己的愛(ài)情。

很明顯，過(guò)去那個(gè)束縛思想、束縛行為的時(shí)代仍然具有參考意義。一些規(guī)則條款也是相對(duì)而言利大于弊的。社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性可以得到足夠的保障。

其次也可以提及社會(huì)屬性的不同，在困難的時(shí)代下專制要?jiǎng)儆诿裰?，只要在人民的素質(zhì)和受教育程度都很高的情況下，民主才能體現(xiàn)出巨大的優(yōu)勢(shì)。

生育狀況兩極分化是一個(gè)很突出的問(wèn)題，窮人熱衷于生孩子，而受過(guò)高等教育的人卻不熱衷于留下后代，這樣的話，所謂的“書香世家”的概念也就會(huì)在很長(zhǎng)的時(shí)間里留在受教育的一代人的程度上，歐洲有一種說(shuō)法：“三代人才能成就一點(diǎn)點(diǎn)的貴族氣質(zhì)”，說(shuō)的是經(jīng)過(guò)至少三代人的教育，才能培養(yǎng)出具有一點(diǎn)點(diǎn)氣質(zhì)和素養(yǎng)的人，能夠符合“紳士”這個(gè)詞的人很明顯這是對(duì)社會(huì)發(fā)展極其不利的，教育普及多年，但是人口素質(zhì)的增長(zhǎng)卻來(lái)不及跟上，地區(qū)發(fā)展的差異，文化交流的頻繁，導(dǎo)致了思想價(jià)值觀的巨大差異與一定程度的扭曲與變異。

再者，受過(guò)高等教育的人不傾向于留下后代的因素，包括了生活壓力大，沒(méi)時(shí)間和精力，在過(guò)度看中物質(zhì)經(jīng)濟(jì)水平增長(zhǎng)的中國(guó)，奮斗是很多人的代名詞，各種健康問(wèn)題都不利于留下后代，也包括種種經(jīng)濟(jì)上的問(wèn)題；其次還有計(jì)劃生育留下的后遺癥，即少子化的精英教育模式；而且受過(guò)高等教育的人對(duì)另一半的個(gè)性化要求也更多，不合適也就沒(méi)法在一起等等；另外還包括社會(huì)壓力的不斷影響，使得人們?cè)谀撤N程度上對(duì)這方面的事情也看淡了，佛系了，單身時(shí)間越長(zhǎng)也就越加習(xí)慣······這樣的原因幾乎只要有更多的現(xiàn)實(shí)與理論，就能源源不斷地列舉出來(lái)。

總體而言，這樣不完善的情況是社會(huì)自我進(jìn)化上的一個(gè)缺點(diǎn)。

另一方面，在女性普遍擁有了自由擇偶的權(quán)力以后，男性不得不依據(jù)女性的需要來(lái)改變自己，比如：變得富裕，擁有更高的共情能力，長(zhǎng)得更像女人、更能吸引女人，更會(huì)花言巧語(yǔ)等等。

某種意義上而言，俞敏洪說(shuō)中國(guó)女人篩選中國(guó)男人并無(wú)錯(cuò)誤，中國(guó)女人的期望在一定程度上會(huì)塑造中國(guó)的一部分男人。如果那樣對(duì)妻子卑躬屈膝的男人越來(lái)越多，或許有一天中國(guó)男人的形象也就會(huì)變得相當(dāng)奇怪。

不過(guò)，女人也并非只有一種，但是，能生孩子的，卻只有女人，這也就是問(wèn)題的所在。男人必須以合法的方式討一個(gè)女人的喜歡，女性在相互的完美愛(ài)情的幻想里越走越遠(yuǎn)，對(duì)男人的要求也越發(fā)刁鉆和苛刻，甚至有些遠(yuǎn)超于她們對(duì)自己的要求。這些東西亦是從越加泛濫而奪目的空想小說(shuō)里產(chǎn)生的（包括快速記錄“美好”生活的新興媒體平臺(tái)），甚至還有那些別具用心的營(yíng)銷廣告，總想著如何讓女人把男人的錢也榨個(gè)一干二凈。這些宣傳的美好景象，在不知不覺(jué)中也會(huì)改變?nèi)说乃枷?，使人的期望和要求上升?/p>

想要結(jié)婚找對(duì)象的人很多，但是找來(lái)找去都找不到滿足自己心意的，要不然也就是已婚，又或者看不上別人。

從某種意義上來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)將同類型的人匹配在一起，或者加大大家的同質(zhì)性教育，使得大家對(duì)彼此能滿意，加快單身人群的脫單，當(dāng)然已經(jīng)有些苗頭出現(xiàn)了，比如各種社交app的出現(xiàn)，他們中有一些會(huì)利用性格特點(diǎn)的測(cè)試，來(lái)把類似的人匹配在一起，從基礎(chǔ)層面上，確實(shí)有一定的效果，但是人們的需求依然沒(méi)有變，比如男性和女性之間相互打分，性格、外貌、身材、行為等等，有些人憑借長(zhǎng)相就能拿很高的分，依據(jù)其他的各項(xiàng)指標(biāo)也會(huì)有所扣分，最后的得分構(gòu)成了你對(duì)一個(gè)人的基本印象，說(shuō)句題外話，現(xiàn)在的外貌相當(dāng)?shù)睦?，只要長(zhǎng)得漂亮，渣一點(diǎn)好像也可以接受，主要是還有一點(diǎn)，不是人越丑就越老實(shí)，不論把人怎么分，都會(huì)有好人和壞蛋。

但那些社交app也有不好解決的問(wèn)題，比如和社會(huì)問(wèn)題相關(guān)的：異地戀的問(wèn)題，結(jié)婚的財(cái)產(chǎn)分配等等等等。

最后，我來(lái)談?wù)勎宜J(rèn)識(shí)的愛(ài)情。兩個(gè)人的理念和價(jià)值觀的基本相互認(rèn)同、可持續(xù)發(fā)展的感情與互動(dòng)生活、相互之間的責(zé)任意識(shí)和儀式感等等，在這樣一場(chǎng)幸福而舒適的愛(ài)情中，兩個(gè)人能夠相信彼此在一起就能共度難關(guān)，并愿意為此付出實(shí)際的行動(dòng)，相互理解、支持······這樣的兩個(gè)人理論上也會(huì)需要孩子來(lái)延續(xù)他們自身的“生命”，就好像把精神上的一部分繼續(xù)繼承、延續(xù)下去一樣，他們可以是稱職的父母，聰明地教育引導(dǎo)孩子，總有一天，他們的孩子也會(huì)找到自己中意的對(duì)象，把自己家庭的優(yōu)良傳統(tǒng)和自祖先開(kāi)始就遺產(chǎn)下來(lái)的基因特性也傳遞下去，他們或許都是很講究邏輯的人，或許都是很浪漫的人，但無(wú)論怎么樣，在歷史的長(zhǎng)河里，他們會(huì)把這些特質(zhì)一代代傳下去，他們的后代也會(huì)青出于藍(lán)而勝于藍(lán)······

理論上，人類通過(guò)遺傳、教育和自然選擇來(lái)改造和探索這個(gè)世界。

（以上內(nèi)容皆出自于個(gè)人的主觀思考以及對(duì)大體的臆測(cè)，并不能完全反應(yīng)真實(shí)的情況究竟是什么樣的，或許沒(méi)那么嚴(yán)重，或許嚴(yán)重得超乎想象——但本質(zhì)上作為作者和思考者的我并沒(méi)有進(jìn)行任何嚴(yán)格的數(shù)據(jù)分析，只是依據(jù)邏輯指出了一種可能性帶來(lái)的一連串效應(yīng)。以上內(nèi)容僅供參考和討論。）

額外注解：首先，本文源自于與朋友的一次討論，只著重考慮和描述了偏重于女性的方向，對(duì)偏向于男性的方向缺少討論。

其次，為什么著重于女性而不著重于男性：因?yàn)楣P者是見(jiàn)識(shí)過(guò)的，男性當(dāng)面一套背后一套的本事，他們重利不重情的表現(xiàn)令人印象深刻，我既不屑于去說(shuō)，也沒(méi)有信心說(shuō)服他們。所以筆者更愿意從女性的角度去說(shuō)，至少，女性們也不愿意遇到一些又渣又壞的男性吧。雖然對(duì)于應(yīng)付女性特有的一套邏輯我并不在行，但我還是這么說(shuō)了。

此外，也并非所有的男性都一樣，只是概率問(wèn)題，決定一個(gè)男性品行的因素有很多，喜好、教育、成長(zhǎng)環(huán)境等等，世界上也不缺好男人，但是只要是人就會(huì)有缺點(diǎn)的。

或許本來(lái)事情也沒(méi)有那么復(fù)雜的，但是很多情況下，事情就是那么的復(fù)雜，沒(méi)有發(fā)生變故的時(shí)候，好像那就是永遠(yuǎn)不變的了一樣，但是該來(lái)的變故總會(huì)給人來(lái)個(gè)措手不及。