是戰(zhàn)斗塑造了戰(zhàn)士，同樣的，是哲學(xué)家在哲學(xué)這個領(lǐng)域內(nèi)為占據(jù)各個領(lǐng)地而生產(chǎn)出了相應(yīng)的哲學(xué)論點和體系。 哲學(xué)的語言來自常識，但其含義與常識又有所不同。比如主體，可以在日常用語中指涉法律主體，但在哲學(xué)中主體一詞泛指使感知和知識得以統(tǒng)一的先驗可能性。換言之，哲學(xué)的語言是在一種特定的體系和體系所處的特殊背景（歷史的、poli的、religion的）中才能得到理解的。 哲學(xué)所加工的對象是ideology。 ideology，是一種對現(xiàn)實的想象性裝配，它旨在使某物可見/不可見。ideology不是意識，而是一種實踐、是一種物質(zhì)性的實踐。 social中的各個環(huán)節(jié)需要一種延續(xù)其自身存在的（再生產(chǎn)自身的）工具，而ideology充當這個工具，它遮蔽現(xiàn)實與個人的關(guān)系，替代以中心化的保證/承諾，使個體臣服/承認（以一種“合理化”的方式）ideology的保證。并在ideology的邏輯下實踐并再生產(chǎn)著它所承諾的物質(zhì)性關(guān)系。 哲學(xué)的假把式即是ideology的邏輯終點，它加工處理（有時甚至挪用科學(xué)）日常中的ideology，使其權(quán)力運轉(zhuǎn)變得更加隱蔽化。哲學(xué)以存在論保證存在之為存在（同時的，保證了不可能有其他的存在），以認識論保證了認識之為真理（同時的，保證了不存在其他真理）。于是哲學(xué)的問題是虛假的，哲學(xué)是沒有對象的。 隨著capit的domin力量的增大，作為保證機制的哲學(xué)失去了其話語，capi轉(zhuǎn)而投靠一種實證化的ideology。 但哲學(xué)加工了的，遮蔽著現(xiàn)實的常識或許還留著，繼續(xù)喚問著主體，以隱蔽的方式。