《哲學(xué)階梯》第19集——阿那克薩戈拉：雅典圣地的締造者
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哲學(xué)即哲學(xué)史——黑格爾
《哲學(xué)階梯》第19集
之
阿那克薩戈拉：雅典圣地的締造者
（視頻版）
，時(shí)長13:01
（文字版）
阿那克薩戈拉：雅典圣地的締造者
文/曾斌
破局
赫拉克利特認(rèn)為，一切都是變化的，唯一不變的就是那個(gè)變化本身。巴門尼德認(rèn)為，一切都是不變的，所謂變化只是感官的虛構(gòu)。表面看來，赫拉克利特與巴門尼德的觀點(diǎn)截然對(duì)立，非此即彼，但正如我在這里所說的，這只是表面的。如何將赫拉克利特與巴門尼德的觀點(diǎn)統(tǒng)一起來？這就要用到辯證法（ dialectics）。
什么是辯證法呢？其實(shí)早在米利都學(xué)派那里，我們已經(jīng)觸及到辯證法。泰勒斯將“水”當(dāng)作萬物的本原，阿那克西曼德將“阿派朗”（無限者）當(dāng)作萬物的本原，而阿那克西美尼則將“氣”當(dāng)作萬物的本原，因?yàn)椤皻狻奔婢摺八钡挠行闻c“阿派朗”的無形。在此意義上，阿那克西美尼綜合了泰勒斯與阿那克西曼德的觀點(diǎn)，這就是辯證法。不過，將辯證法發(fā)展成一種方法論的是柏拉圖，辯證法在柏拉圖對(duì)話中展現(xiàn)得淋漓盡致， “dialogue”（對(duì)話）與“dialectics”（辯證法）在詞源上有密切的親緣關(guān)系。?
根據(jù)古希臘自然哲學(xué)家，不變是絕對(duì)的，變化是相對(duì)的。這樣，赫拉克利特與巴門尼德的觀點(diǎn)就得到統(tǒng)一：一方面，赫拉克利特的觀點(diǎn)是正確的，一切都是變化的，但變化只是相對(duì)的；另一方面，巴門尼德的觀點(diǎn)也是正確的，一切都是不變的，但卻存在相對(duì)的變化。也就是說，絕對(duì)的變化不可能，相對(duì)的變化是可能的。恩培多克勒就此開始他的破冰之旅，打破了赫拉克利特與巴門尼德之間的壁壘。恩培多克勒提出“四根說”，即事物是由水、火、土、氣四種元素構(gòu)成的，它們本身是不變的，但卻可以聚合和分離，事物的變化（生成或消逝）是由四根的聚合與分離引起的。然而，恩培多克勒無法說明下面兩個(gè)問題：?
一、恩培多克勒在四根以外設(shè)定了愛與恨兩種力量，用以提供四根運(yùn)動(dòng)的原始動(dòng)力，這實(shí)際上在四根以外增加了兩根。確切地說，恩培多克勒提出的是“六根說”，水、火、土、氣、愛、恨這六根。恩培多克勒默認(rèn)了水、火、土、氣這四種物質(zhì)元素不能自身運(yùn)動(dòng)，所以才需要愛與恨兩種力量，這似乎表明物質(zhì)與心靈的對(duì)立。
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(Pic/Google)
?二、構(gòu)成事物的元素不止四種。如果構(gòu)成事物的元素只有四種，那么怎么說明諸事物間的千差萬別呢？頭發(fā)是頭發(fā)，血是血，金子是金子，銀子是銀子，等等。我們不會(huì)把頭發(fā)當(dāng)作血，把血當(dāng)作金子，把金子當(dāng)作銀子，這就意味著，構(gòu)成事物的元素并非只有四種，而是無限多。
通過對(duì)恩培多克勒的批判，阿那克薩戈拉提說“種子說”，用以解決變化之謎。
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?讓哲學(xué)回歸雅典
?阿那克薩戈拉是前蘇格拉底哲學(xué)家中，第一個(gè)將愛奧尼亞的哲學(xué)傳統(tǒng)帶到雅典的人。這是一件很重要的歷史事實(shí)，與日后的哲學(xué)發(fā)展息息相關(guān)，最終造就了雅典的盛極一時(shí)。之所以這樣說，是出于以下三個(gè)原因：第一，阿那克薩戈拉是雅典民主制度鼎盛時(shí)期，受領(lǐng)導(dǎo)人伯里克利的邀請(qǐng)，在雅典講授哲學(xué)的第一人；第二，阿那克薩戈拉的哲學(xué)直接影響了柏拉圖與亞里士多德，讓原先屬于哲學(xué)貧瘠之地的雅典一躍成為西方哲學(xué)的圣地；第三，在雅典的三十年，阿那克薩戈拉不但見證了雅典由盛轉(zhuǎn)衰的命運(yùn)，最后還因?yàn)閳?jiān)持理性的態(tài)度，不被社會(huì)接納，被驅(qū)逐出雅典。
阿那克薩戈拉的地位與他所處的政治環(huán)境緊密相關(guān)，提別是雅典的民主制度。雅典于公元前508年在人民革命后建立了直接民主的制度，這個(gè)制度壯大了雅典的公民團(tuán)體，并且分別于公元前490年與公元前480年兩度擊敗波斯的入侵，成為全希臘地區(qū)最強(qiáng)大的海上霸權(quán)。此后的五十年中，在伯里克利的領(lǐng)導(dǎo)下，雅典進(jìn)入黃金時(shí)期，不但留下民主政治的見證，也在文藝、戲劇、建筑、雕塑上達(dá)到至今依然為人津津樂道的高峰。
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只是好景不長，自公元前430年伯里克利逝世后，雅典開始了與斯巴達(dá)發(fā)生長達(dá)二十七年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。雅典的潰敗投降不但終結(jié)了雅典的帝國夢(mèng)，也為民主帶來了負(fù)面的結(jié)果。雅典人開始懷疑，外國人與本國人是否效忠于國家。在哲學(xué)家中，受驅(qū)趕的外國人就是阿那克薩戈拉，而本國公民受迫害的主要代表人物就是我們后面會(huì)講到的蘇格拉底。
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種子說
阿那克薩戈拉承襲埃利亞學(xué)派的思想，認(rèn)為絕對(duì)的變化是不可能的，沒有一種性質(zhì)能夠變成另一種性質(zhì)，實(shí)在的主要本質(zhì)永恒不變。但是，他并不否認(rèn)變化的事實(shí)：有相對(duì)的變化，就元素的聚合和分離來看，事物能夠生成與消逝。不過，這類元素一定不止四種，我們的世界這樣豐富，充滿各種性質(zhì)，不能用如此少數(shù)幾個(gè)元素加以說明。而且，水、火、土、氣根本不是元素，而是其他實(shí)體的混合物。因此，阿那克薩戈拉認(rèn)為，無數(shù)具有特質(zhì)的實(shí)體是終極因素，這些實(shí)體有各種形式、顏色和滋味。它們的數(shù)量和質(zhì)量是恒常的，不能增加或減少。阿那克薩戈拉把這些構(gòu)成事物的細(xì)小微粒稱作“種子”。
相較于恩培多克勒用四種元素的組合來決定一切變化的思想，阿那克薩戈拉提出連續(xù)性的概念。連續(xù)性這個(gè)概念，依然強(qiáng)調(diào)元素為萬物本原，但并不指明哪一種，只統(tǒng)稱它們?yōu)榉N子。所有元素的連續(xù)發(fā)展讓種子混合在一起，我們所看到的個(gè)體包含各個(gè)種類的元素，當(dāng)然也包含對(duì)立的元素。例如，黑色與白色的元素都存在于雪中。個(gè)體所呈現(xiàn)的單一性質(zhì)，只是某一元素所占的比例較高的表現(xiàn)。所有元素都存在于所有個(gè)體中，這個(gè)觀念初步解釋了為什么個(gè)體在一段時(shí)間后會(huì)變成完全相反的狀態(tài)，如雪融化后會(huì)變成黑色。
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(Pic/Google)
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宇宙形成以前，種子混雜在一起，成為亂作一團(tuán)的混合物，充塞于全宇宙，沒有空虛的空間把它們隔開?，F(xiàn)在這個(gè)世界是種子的混合和分離的結(jié)果。然而，這些散處于混沌中的種子是怎么從原處的混合物中分離出來，從而結(jié)合起來以構(gòu)成一個(gè)宇宙或有序的世界的呢？如果用運(yùn)動(dòng)來解釋，那么又是什么東西使種子運(yùn)動(dòng)的呢？阿那克薩戈拉從我們所觀察到的天體運(yùn)行得到啟發(fā)，找到答案。一種迅速有力的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于混合物中的某一點(diǎn)，使種子分開。這種運(yùn)動(dòng)越來越往遠(yuǎn)處伸展，把同質(zhì)的種子集合在一起，并且將不斷伸展，直到混合物完全解體為止。最初的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)使?jié)夂衽c稀薄分離，溫暖與寒冷分離，光明與黑暗分離，干燥與潮濕分離。濃厚、潮濕、寒冷和黑暗聚集到目前大地所在的地方，稀薄、干燥、溫暖和光明離去到太空的遠(yuǎn)方。這樣的分離過程將繼續(xù)不斷，導(dǎo)致天體以及天地間的各種物體的形成，天體是借著旋轉(zhuǎn)力量從大地上投擲出來的固體。
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我們看到，像現(xiàn)在這樣一個(gè)復(fù)雜的宇宙形成過程，必然由原始的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)而來，是一系列運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。那是怎么造成的呢？為了說明初始的運(yùn)動(dòng)，阿那克薩戈拉求助于一個(gè)有智慧的本原、一個(gè)心靈或奴斯（nous）、一個(gè)使世界有秩序的精神。這種精神是一個(gè)簡單而同質(zhì)的東西，不與其他種子相混雜，而與它們絕對(duì)分離。它有支配物質(zhì)的能力，能自發(fā)活動(dòng)，是宇宙間一切運(yùn)動(dòng)和生命的自由的源泉。它無所不知，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是如此；它安排萬物，是萬物之本；它統(tǒng)治一切大大小小的有生命的東西。
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心靈或奴斯是一個(gè)具有革命意義的概念，為后來亞里士多德哲學(xué)啟發(fā)了更多的靈感，成為解釋因果關(guān)系的基本原因。然而，亞里士多德卻這樣批評(píng)阿那克薩戈拉的心靈概念：
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阿那克薩戈拉拿心靈當(dāng)作構(gòu)造宇宙的一種手段。當(dāng)他無法解釋一個(gè)東西必然存在的原因時(shí)，他就把它拖進(jìn)來，但在其他情況下，他又不用心靈而用其他的原因來說明出現(xiàn)的事物。
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事實(shí)上阿那克薩戈拉力圖用機(jī)械原理來說明事物，而求助于心靈，把心靈看作是運(yùn)動(dòng)的有理智的原因，即僅僅把它當(dāng)作一種最后依靠的手段。欲知后事如何，請(qǐng)聽下回分解。
