作文關(guān)鍵詞：（“善良”、常識(shí)、行動(dòng)）
作文關(guān)鍵詞：（“善良”、常識(shí)、行動(dòng)）
作文題：(2020高三二模閔行模擬)
善良不只是一種常識(shí)，它更是一種行動(dòng)，不通過(guò)行動(dòng)表達(dá)，人就漸漸失去善良。
請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這段話的思考。
要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。
一、審題：
1.辨析幾個(gè)關(guān)鍵詞：與“常識(shí)”相對(duì)應(yīng)的詞是什么？與“行動(dòng)”相對(duì)應(yīng)的詞是什么？
坐而論道,不如起而行之：
意思是坐著談?wù)摯蟮览?，不如親身實(shí)踐。指口頭說(shuō)說(shuō)，不見(jiàn)行動(dòng)。
臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)：
臨：面對(duì)；淵：深水；羨：希望得到。意思是站在水邊想得到魚，不如回家去結(jié)網(wǎng)。比喻只有愿望而沒(méi)有措施，對(duì)事情毫無(wú)好處?；蛘弑扔髦幌Ｍ玫絽s不付諸行動(dòng)。
2017年上海高考閱讀：
①依據(jù)我們的常識(shí)，桌面是光滑的，物理學(xué)的理論卻告訴我們，桌子是由原子組成。原子之間有間隙，桌面其實(shí)坑坑洼洼。很多人疑惑：理論和常識(shí)冤家碰頭時(shí)，我們是該相信理論還是該堅(jiān)守常識(shí)？
由此可知：常識(shí)對(duì)應(yīng)理論……；行動(dòng)對(duì)應(yīng)理念……
附：幾個(gè)名詞解釋
常識(shí)：社會(huì)對(duì)同一事物普遍存在的日常共識(shí)
理論：從對(duì)事實(shí)的推測(cè)、演繹、抽象或綜合而得出的（對(duì)某一個(gè)或某幾個(gè)現(xiàn)象的性質(zhì)、作用、原因或起源的）評(píng)價(jià)、看法、提法或程式；在某一活動(dòng)領(lǐng)域(如醫(yī)學(xué)或音樂(lè))中聯(lián)系實(shí)際推演出來(lái)的概念或原理
行動(dòng)（名詞）：指為達(dá)到某種目的而進(jìn)行的活動(dòng)
理念：看法、思想、思維活動(dòng)的成果。如教育理念、投資理念、人生理念、學(xué)習(xí)理念。也指指思想。有時(shí)亦指表象或客觀事物在人腦里留下的概括的形象。
所以我認(rèn)為題目中的常識(shí)應(yīng)改為“理念”。
理念與行動(dòng)兩種“善”的不同：付諸行動(dòng)的可被稱為德性的“善良”，理念上的只是出于本能的“善念”。善念是種子，埋在幽暗的土里，用行動(dòng)精心照料，便可能開(kāi)出善良的花朵。但種子畢竟不是花朵，善良也不只是內(nèi)心的一種認(rèn)識(shí)，善良更要完成于行動(dòng)之中。
2.注意句型：“不只是……更是……”，顯然強(qiáng)調(diào)的是“更是……”。
3.不用行動(dòng)表達(dá)，人就漸漸失去善良。
孟子的性善論：主張習(xí)相遠(yuǎn)、賢者勿喪，也即善即便是人皆有之的本性，但也會(huì)取舍的行動(dòng)表達(dá)中或遠(yuǎn)離或親近、或喪失或擁有。
人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。
非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
4.用行動(dòng)表達(dá)，是否意味著我們就擁有善良？
陳家琪《小儀“偽善”》：可借用陳家琪《小儀“偽善”》一文中的“偽善”來(lái)界定“主觀意念上，而不付諸行動(dòng)”的善良本質(zhì)上也是一種“偽善”。
黑格爾認(rèn)為的偽善的四種形式：
第一，意圖上的善決定一切，于是所有行為——批斗老師，燒書，砸爛舊世界，就都是對(duì)的，這叫從動(dòng)機(jī)上把自己的惡解釋為善。
第二，用外在的原因解釋別人的動(dòng)機(jī)，于是既可以把別人的善行解釋成惡行，也可以把對(duì)方的惡行解釋為善行；出身、歷史、經(jīng)歷、看了什么書、聽(tīng)了誰(shuí)的話等等都可以成為解釋的理由。
第三，蓋然論。到底什么樣的動(dòng)機(jī)是善、是惡，是出于義務(wù)，最后只有靠權(quán)威的認(rèn)定；于是有多少權(quán)威，也就有了多少必須“出于義務(wù)”的行為動(dòng)機(jī)；權(quán)威也就是統(tǒng)治者的意志，大家無(wú)形中養(yǎng)成了“聽(tīng)話”的思維習(xí)慣和生活作風(fēng)，直接知覺(jué)與偶然想象代替了概念與邏輯上的論述。
第四，善與惡的界限終于消失了，人們各自選擇自己的行為，然后好話說(shuō)盡，壞事做絕。無(wú)數(shù)的人由“壞人”變成好人，又有無(wú)數(shù)身居高位的“好人”變成了壞人，如此反復(fù)，終于使善惡不再有任何客觀的標(biāo)準(zhǔn)，剩下的只有自己的利益與選擇。大家也就只習(xí)慣于從道德上（也就是從動(dòng)機(jī)上）對(duì)諸如三聚氰胺、毒疫苗之類的事進(jìn)行譴責(zé)，而這些譴責(zé)既無(wú)效也無(wú)力，因?yàn)槟阒粫?huì)把問(wèn)題歸結(jié)為道德、動(dòng)機(jī)、良知、信念等主觀因素，而所有應(yīng)做什么、不做什么的善惡之別，只能等待著權(quán)力意志的任性解釋。
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二、行文構(gòu)思：
（一）界定概念（現(xiàn)象列舉）：
善良，可以是我們給老弱病殘讓座，給烈日下勞作的清潔工一瓶水，在公共場(chǎng)所不大聲喧嘩……也可以是親人朋友危難之時(shí)出手相助，社會(huì)集體需要之時(shí)挺身而出，國(guó)家民族成亡之際英勇就義。（列舉善良現(xiàn)象）
（二）注意句型：“不只是……更是……”
善良不只是一種常識(shí)，它更是一種行動(dòng)，不通過(guò)行動(dòng)表達(dá)，人就漸漸失去善良。善良是一種情感，因而要用實(shí)踐來(lái)佐證。希望他人伸出援手去幫助別人，而自己則是搖旗吶喊的旁觀者，或者在網(wǎng)絡(luò)上刷存在感、蹭熱度的自詡為善良人，道德綁架者，鍵盤俠之類，他們都以無(wú)須出力為條件而對(duì)別人懷有良好的愿望的善良，這種善良經(jīng)不起推敲。而行善才是使善心開(kāi)花結(jié)果的條件。（分析材料強(qiáng)調(diào)善良更是一種行動(dòng)）
（三）不用行動(dòng)表達(dá)，人就漸漸失去善良。
沒(méi)有落實(shí)到行動(dòng)上的善良，即以無(wú)須出力為條件而對(duì)別人懷有良好的愿望的善良會(huì)讓你浮躁虛偽。
（四）用行動(dòng)表達(dá)，是否意味著我們就擁有善良？
陳家琪《小儀“偽善”》；黑格爾：偽善的四種形式
