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前年（2019）的時(shí)候，成都有家名為“曼扎菩勉”的藏品店關(guān)門，一度引發(fā)了不小的議論熱潮。隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多人有閑錢和時(shí)間去接觸一些與宗教相關(guān)的東西，其中又以一向被冠上“神秘”、“靈驗(yàn)”的藏傳佛教最受追捧。伴隨圈子范圍的不斷擴(kuò)大，一些經(jīng)營藏傳佛教相關(guān)擺件、掛件、法器的藏品店也開始興起——曼扎菩勉就是這樣的一家店鋪。

很多人可能會(huì)好奇，區(qū)區(qū)一家宗教工藝品店關(guān)門，除了鐵粉可能會(huì)惋惜以外，有何資本能形成一定規(guī)模的話題？——其實(shí)關(guān)鍵不是“藏品店”，而是“藏品店賣的什么”。曼扎菩勉最炙手可熱的商品是手繪小唐卡掛件，其中又以愛染明王唐卡最受追捧。許多人或是在網(wǎng)絡(luò)上分享自己因供奉愛染明王而收獲姻緣、或是相信這些言論而慕名而去；但公然售賣宗教物件的世俗行為本身違背宗教原則，同時(shí)愛染明王本身的爭議性也為店家?guī)砹俗诮倘耸康姆亲h，最后在對(duì)一系列或主觀或客觀不可抗力因素的考慮下，店家遂關(guān)閉店鋪、宣告歇業(yè)。

老實(shí)說，愛染明王并不是什么名頭十分響亮的佛教神祇。雖然都為“明王”，但愛染明王這種“術(shù)業(yè)有專攻”的單一性人才，在知名度上比不過是個(gè)人都聽過的不動(dòng)明王；漢傳佛教經(jīng)典中也甚少提及這位明王，“五大明王”、“八大明王”等說法均不見愛染明王身影——這一方面是因?yàn)榉鸾腆w系中的“明王”確實(shí)很多，而供奉明王的習(xí)俗多見于密宗派系，于唐代達(dá)到頂峰，其后便隨唐密消亡而銷聲匿跡，另一方面則是愛染明王本身的職能與漢傳佛教總體特征格格不入所致；站在流行文化角度，很多人可能都是因?yàn)楦鞣N文藝作品中的下面這位人物，才多多少少對(duì)愛染明王有些許了解——

沒錯(cuò)，就是頭盔上有個(gè)巨大“愛”字前立裝飾的直江兼續(xù)（1560-1620）。但實(shí)際上，這是中文互聯(lián)網(wǎng)上常見的一個(gè)片面說法，直江兼續(xù)頭盔上的“愛”字其實(shí)很可能與愛染明王并無太緊密聯(lián)系。那么，正好就手頭上有幅愛染明王復(fù)制畫像的勢頭，談一談這位特殊“明王”的二三事。

·最“世俗”明王

愛染明王，梵文??????，IAST轉(zhuǎn)寫為Rāgarāja，別稱“愛染王”、“大愛明王”，最初見于密宗經(jīng)典《金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經(jīng)》（別稱瑜只經(jīng)、瑜枳經(jīng)）記載，為密宗傳法第二祖金剛薩埵（Vajrasattva，梵文??????????，別稱“執(zhí)金剛”、“金剛手”、“金剛藏王菩薩”）所化法相之一。在這部經(jīng)卷的“愛染王品第五”中，有如下對(duì)愛染明王的記敘：

爾時(shí)金剛手復(fù)白佛言。世尊我今更說愛染王。一切如來共成就雜法悉地。及畫像法。
扇底迦(息災(zāi)) 布瑟置(二合) 迦(增益) 嚩始迦啰拏伽多耶阿(敬愛) 毗左嚕迦法等(降伏)
爾時(shí)遍照薄伽梵。告金剛手言。我已說于一切如來所。曾修學(xué)。汝今為諸末法世中善男子善女人等。廣說利樂。時(shí)金剛手以偈頌曰。
于白月鬼宿 取凈白素氎（dié）?畫愛染金剛 身色如日暉?住于熾盛輪 三目威怒視?首髻師子冠 利毛忿怒形?又安五鈷鉤 在于師子頂?五色華髻垂 天帶覆于耳?左手持金鈴 右執(zhí)五峰杵?儀形如薩埵 安立眾生界?次左金剛弓 右執(zhí)金剛箭?如射眾星光 能成大染法?左下手持彼 右蓮如打勢?一切惡心眾 速滅無有疑?以諸華鬘（mán）索 絞結(jié)以嚴(yán)身?作結(jié)跏趺（jiā fū）坐 住于赤色蓮?蓮下有寶瓶 兩畔吐諸寶?造像安于西 行人面西對(duì)?結(jié)大羯磨印 及誦根本明?兼示三昧耶 一字心密語?能成能斷滅 一切惡心眾?又結(jié)金剛界 三十七羯磨?及以本業(yè)明 速成百千事?薩嚩（pó）訥瑟吒（zh?。?及諸誐（é）啰訶?加忿怒降伏 一夜當(dāng)終竟?誦本根本明 結(jié)三昧耶印?又令伽跢（qié?duò）耶 取紅蓮花蕊?一百八護(hù)摩 一宿即敬愛?又令彼攝伏 取白檀香刻?金剛愛染王 五指為量等?長帶于身藏 一切有情類?及諸剎利王 攝伏如奴仆?常結(jié)羯磨印 誦大根本明?增益一切福 堅(jiān)固如金剛?若七曜凌逼 命業(yè)胎等宿?畫彼形那摩 置于師子口?念誦一千八 速滅不復(fù)生?乃至釋梵尊 水火風(fēng)焰魔?頂行之惡類 夜走無邊方?一切惡種惹 凈行苾（bì）芻眾?難調(diào)毒惡龍 那羅延自在?護(hù)世四天王 速除令失命【1】

緊隨其后的“一切如來大勝金剛心瑜伽成就品第七”中，又提到這樣一段內(nèi)容：

時(shí)會(huì)中忽有一障不從空生。亦不從他方而來。亦不從地出忽然而現(xiàn)。諸菩薩各如醉不知所從來處。時(shí)薄伽梵面門微笑。告金剛手及諸菩薩等言。此障從何而來。從一切眾生本有障無始無覺中來。本有俱生障自我所生障。無始無初際。本有俱本輪。時(shí)障者忽然現(xiàn)身。作金剛薩埵形。于頂上現(xiàn)一金剛輪。足下現(xiàn)一金剛輪。兩手中各現(xiàn)一金剛輪。又于心上現(xiàn)一金剛輪。遍身放光。照觸會(huì)中諸大菩薩。時(shí)金剛手白言。遍照薄伽梵。我今欲說此自生障金剛頂法。唯愿許我解說。時(shí)金剛手承佛圣旨。而說頌曰。

若諸真言師 持誦真言法?于一散亂心 此障即為便 能奪真言師 所修功德業(yè) 若持愛染王 根本一字心 此障速除滅 不得少親近 常于自心中 觀一吽字聲 出入隨命息 不見身與心 但觀字因起 等同于大空 堅(jiān)住金剛性 全成金體 速轉(zhuǎn)自身分 便同堅(jiān)固身 如秋八月霧 微細(xì)清凈光 常住此等持 是名微細(xì)定 自性所生障 無得此方便 決定同金剛 三界無能越

時(shí)自性障聞此語已。忽然不現(xiàn)。【1】

上述兩段偈頌借金剛手（金剛薩埵）之口，詳細(xì)介紹了愛染王（愛染明王）的護(hù)佑成就、供奉方式、畫像特征以及真言法加護(hù)效果。金剛手提到，愛染明王為末法時(shí)代諸善男女說法利樂，最主要的加持為平息災(zāi)禍、夫妻和合、裨益敬愛、降伏邪惡；若修道者修持愛染明王法，則可堅(jiān)定心志、不受業(yè)障蠱惑——實(shí)際上從金剛薩埵對(duì)愛染明王了解頗深、并由其來加以解說就可以看出二者的密切關(guān)聯(lián)，這也印證了二者的化身關(guān)系；

就《瑜只經(jīng)》原本的記載來看，愛染明王和其他明王一樣，都有破邪顯正、息災(zāi)降伏的職能；唯一值得注意的，可能就是其護(hù)佑夫妻和合、促使小愛與大愛結(jié)合統(tǒng)一的職能，即“二合”與“敬愛”這兩點(diǎn)。因此，在密教信仰體系中，愛染明王被一些信眾視為與情愛、戀慕、婚姻、交合有關(guān)的神祇而被加以供奉；但雜糅女性崇拜的藏密基本很少修持愛染明王法，而是以與愛染明王特征相似的作明佛母（這位佛母還有個(gè)很有意思的別稱，叫咕嚕咕列佛母，下文會(huì)進(jìn)一步提及）為主流，愛染明王崇拜則在與唐密一脈相承的東密（真言宗），以及與東密關(guān)聯(lián)的臺(tái)密（天臺(tái)宗）、日蓮宗等佛教宗派中發(fā)揚(yáng)光大，在日本扎根下來，并形成具備本土特色的愛染明王信仰體系。

上文所引《瑜只經(jīng)》譯者為“開元三大士”之一的金剛智（Vajrabodhi，669—741）。金剛智為中唐人士，密宗經(jīng)善無畏、金剛智及金剛智弟子不空三人發(fā)揚(yáng)光大，一度成為唐朝國教，吸引日僧西渡求法，之后由弘法大師空海學(xué)得密教正統(tǒng)傳承，返日后于816年創(chuàng)真言宗于紀(jì)伊高野山，開日本密宗之肇始，包含愛染明王形象的胎藏界、金剛界曼荼羅和《瑜只經(jīng)》也隨空海一起漂洋過海來到日本。在密教日本化過程中，愛染明王也被賦予新的身份和職能：鐮倉初期成書的佛書《覺禪抄》（覚禪抄）稱愛染明王別名“吒枳王”，這是由愛染明王真言“吽(引) 吒枳 吽(引) 惹(入聲)”轉(zhuǎn)變而來；鐮倉中期編纂的真言宗典籍《白寶口抄》（白寶口鈔）中則提到，愛染明王在密教信仰體系中的密號(hào)為“離愛金剛”，“離”意為厭離塵世眾生的愛憎生死等煩惱，“愛”則指代開悟后的菩提之愛、而非塵世之愛，故“離愛”之名實(shí)際上是“遠(yuǎn)離塵俗愛欲”之意。

盡管密宗教義強(qiáng)調(diào)愛染明王是擺脫塵世愛憎、追求普世情感的明王，但其并未否認(rèn)情愛，而是能將煩惱愛欲轉(zhuǎn)換為智慧心、使其外化為更宏大的境界；加之其原本就存在“二合”、“敬愛”等加護(hù)，使得這位明王反向收獲了更多受眾。日本有種說法認(rèn)為，就字面意義而言，“愛染”與代表紡織業(yè)的“藍(lán)染”（藍(lán)染）有所關(guān)聯(lián)，因此從事紡織與印染業(yè)的工匠都將愛染明王視為職業(yè)守護(hù)神；愛染明王的“戀愛護(hù)佑”、“家庭圓滿”等加持效果，也吸引了不少尋求夫妻恩愛、家庭和睦、扭轉(zhuǎn)姻緣的男女。從大約11世紀(jì)起，日本民間對(duì)愛染明王的供奉延綿不絕，雖在進(jìn)入近代之后略有衰減，但仍未徹底消失，甚至發(fā)展為官方鼓勵(lì)主導(dǎo)的局面。自1993年起，位于西日本的大阪、兵庫、京都、岡山、三重、奈良、滋賀、和歌山8座城市的17座供奉愛染明王的寺院聯(lián)合設(shè)立了“西國愛染十七靈場”（2011年變?yōu)?6座寺院），每年都吸引無數(shù)癡情的虔誠信眾進(jìn)行圣地巡禮，祈求愛染明王加護(hù)；

與此同時(shí)，由于愛染明王肯定情愛與欲望，許多出入風(fēng)月場所的男女也會(huì)供奉愛染明王，寄希望于明王之力以維系萍水相逢的露水情緣（或金錢來源）。這一極度具有日本特色的風(fēng)氣一直延續(xù)到現(xiàn)代，形成所謂“水商賣”（水商売，也稱“お水”）信奉愛染明王的奇特景象——“水商賣”，本意指這類行業(yè)收入不穩(wěn)定，受人氣、行情、世道影響，如水波般難以預(yù)測；雖然這一詞誕生較晚，但基本公認(rèn)其出自代指風(fēng)月買賣的“泥水稼業(yè)”或“泥水商売”，因此雖然各類影視行業(yè)者、自由職業(yè)者也可被劃入此類，但一般情況下，“水商売”都被用作是風(fēng)俗店、夜總會(huì)、牛郎店等“夜生活”相關(guān)從業(yè)者的代稱。作為社會(huì)上飽受偏見、引人側(cè)目的特殊群體的加護(hù)神，愛染明王被視為佛教中最“世俗”、最特殊的明王，倒也沒有什么不妥。

·迅猛如獅子

簡要談完愛染明王的神職以后，接下來結(jié)合我手頭上的這幅畫像、以及其他雕塑或繪畫，談一談愛染明王的基本造型特征和來源。

這幅愛染明王像的原件為長135.4cm、寬82.4cm的絹本彩繪，藏于美國大都會(huì)藝術(shù)博物館，中國佛教協(xié)會(huì)官網(wǎng)上亦有這幅畫像的介紹；我手上這幅則是80cm×48cm的3/5宣紙質(zhì)地縮小版（不含裝裱留白區(qū)域）。據(jù)相關(guān)頁面介紹，此愛染明王像作于14世紀(jì)，但中國佛教協(xié)會(huì)的頁面稱其為鐮倉時(shí)代佛畫，大都會(huì)藝術(shù)博物館相關(guān)頁面則明確標(biāo)注其屬于“Nanbokuchō period (1336–92)”，也就是不含后醍醐天皇“建武新政”的日本南北朝時(shí)期的產(chǎn)物?？紤]到大都會(huì)藝術(shù)博物館與中國佛教協(xié)會(huì)在各自專長領(lǐng)域的差異性，為準(zhǔn)確起見，這里以相對(duì)較具學(xué)術(shù)說服力的南北朝時(shí)期為準(zhǔn)。

愛染明王的造像基本遵循相同樣式，大多為通體赤紅的三目六臂忿怒明王像——這也是《瑜只經(jīng)》中所描繪的愛染明王基本特征。那么根據(jù)《瑜只經(jīng)》記載，愛染明王的最主要特征有如下幾點(diǎn)：

通體赤紅（身色如日暉）-赤紅膚色象征烈火與烈日，同時(shí)也引申出熱情、暴怒、威猛、震懾等含義，一方面象征修道精進(jìn)，另一方面也象征以威猛暴烈驅(qū)除邪惡、守護(hù)敬愛慈悲之心的特征，是大愛與大慈悲的體現(xiàn)。佛教眾多明王造像中，只有愛染明王、馬頭明王（馬頭觀音）和虎衣明王（藏密獨(dú)有，被藏密列為密宗三大祖師之一）為赤紅膚色（漢傳佛教的虎衣明王亦有青面造像），而這三者在各自的宗派中都具備“以暴制暴”、“懲惡揚(yáng)善”的特征；

赤紅色日輪（住于熾盛輪）-大多數(shù)明王造像的身后都是單純的火焰，比如最著名的不動(dòng)明王，其背后就是具備光與火焰雙重特征的“火焰光”圖樣；但愛染明王的造像幾乎無一例外強(qiáng)調(diào)其背后的赤紅色圓形日輪裝飾。有說法稱這是在強(qiáng)調(diào)愛染王與金剛薩埵的關(guān)系，但更普遍的說法認(rèn)為這種被稱作“織盛日輪”（織盛日輪）的裝飾象征佛陀無上的凈菩提心，日輪內(nèi)熊熊烈火象征著智慧，能焚盡塵世的煩惱、執(zhí)念和愛欲，是愛染明王勇猛心的體現(xiàn)；

三眼（三目威怒視）-諸明王造像大多有多頭、多臂、多足或多目的特征，像大威德明王這種四種特征兼有者屬于少數(shù)，大多數(shù)明王都有多目、尤其是三目的特征。兩眼之外、眉心之間的豎眼俗稱“天眼”或“天目”，與兩只正常的眼睛組成法身、般若、解脫三種妙德，在世俗層面則象征著仁愛、智慧和勇氣這三種美德。同時(shí)，明王怒目圓睜的造型能對(duì)不尊佛法的僭越者加以降伏；

獅子冠（首髻師子冠）-明王像的頭冠和發(fā)髻往往是判別其身份的重要標(biāo)識(shí)，如馬頭明王就以其頭頂?shù)鸟R頭狀冠冕而得名。愛染明王的標(biāo)志性特征之一，在于其發(fā)髻上的獅子狀冠冕，且獅子冠常為張口怒吼的忿怒相造型。在佛教典籍中，百獸之王獅子也稱“師子”，具有一聲嘶吼能使其他猛獸噤聲靜默的威能，“獅子吼”典故便出于此；被刻畫為忿怒相猛吼的獅子有降伏怨敵障礙之效，象征愛染明王無畏自在、救濟(jì)眾生之能；

沖冠忿怒之相（利毛忿怒形）-傳統(tǒng)造像藝術(shù)中為表現(xiàn)人物憤怒的狀態(tài)，通常會(huì)將其須發(fā)刻畫為相當(dāng)夸張的造型，典型如“怒發(fā)沖冠”、“怒發(fā)沖天”者，即發(fā)絲向上飄立，如同將頭頂冠冕或帽髻頂托起來，日語中將這種造型稱“怒髪天を衝く”，常簡寫為“怒髪天”。佛教中忿怒之相表示以大威德震懾邪祟之物、護(hù)衛(wèi)正道，具體表現(xiàn)為眼睛（大于等于2）圓睜、面部肌肉虬結(jié)、露出牙齒，是諸多護(hù)法天神的標(biāo)配特征；部分明王像還會(huì)將牙齒刻意塑造為野獸獠牙的形狀，如愛染明王為上牙如野豬狀翹立，不動(dòng)明王則上左獠牙咬住下唇左端、下右獠牙咬住上唇右端；

五鈷鉤（又安五鈷鉤 在于師子頂）-金剛杵最早是印度的一種武器，后被佛教吸收為法器，象征破滅邪道、無堅(jiān)不摧。金剛杵造型樣式分很多種，甚至不一定是“杵”，常見者有獨(dú)鈷杵、三鈷杵、三鈷劍（不動(dòng)明王專屬，其他明王所持劍均為普通長劍，唯有不動(dòng)明王的劍稱“三鈷劍”）、五鈷杵、七鈷杵、羯磨杵等。愛染明王獅子冠的頂部有名為“五鈷鉤”的金剛杵裝飾，為杵柄處有一向外延伸鉤狀結(jié)構(gòu)的五鈷杵。五鈷，象征密宗最高神·大日如來的法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智五種智慧，也有五鈷杵一側(cè)代表大日如來五智、另一側(cè)代表財(cái)、色、名、食、睡五欲煩惱的說法，此外還有認(rèn)為五鈷杵象征五大明王或金剛界曼荼羅的說法；鉤是一種前端尖銳的結(jié)構(gòu)，形似箭頭或針頭，象征以勢如破竹的態(tài)勢攻滅邪惡、為信眾灌輸仁愛之德，引導(dǎo)其走上正道；

五色華髻、天帶（五色華髻垂 天帶覆于耳；以諸華鬘索 絞結(jié)以嚴(yán)身）-華幔也稱華蔓、花幔，是佛堂里以花卉或花卉形金屬片結(jié)成的裝飾用具，作為飾品則多為發(fā)飾或佩戴用；天帶是指兩耳邊下垂的狹長帶狀結(jié)構(gòu)，類似結(jié)構(gòu)出現(xiàn)在肩部則稱“羽衣”或“天衣”。密宗將信眾修法所求之愿稱“悉地成就”，通俗理解就是修道想要獲取之物；唐密分悉地成就為“五種法”，分別為息災(zāi)（除災(zāi)生德）、增益（增進(jìn)福祉）、降伏（克服邪祟）、敬愛（使人景仰）和鉤召（吸引他人），是密宗五佛（五智如來）德行的體現(xiàn)。愛染明王身上華幔有五種顏色，一方面讓這位明王形象更加莊嚴(yán)肅穆，另一方面象征其兼具五智如來恩德，對(duì)應(yīng)信奉愛染明王能實(shí)現(xiàn)的息災(zāi)、二合（替代唐密的鉤召）、增益、敬愛、降伏五種悉地成就；天帶則象征作為佛陀化身的明王能傳遞真理教誨；

六臂-人們常用“三頭六臂”作為神通廣大的代名詞，但印度教和佛教造像中“三頭”、“六臂”均非極限，六頭、八臂、百臂（作為千臂的象征）都很常見。以愛染明王為代表的諸多六臂明王像，其六只手臂分別救濟(jì)六道輪回中的眾生，從下往上的第一雙手代表“息災(zāi)”，第二雙手分別表“敬愛”、“和合”，最上的第三雙手則表“增益”、“降伏”，也有第二雙手表懷德、第三雙手表伏誅之說；

五鈷鈴、五鈷杵（左手持金鈴 右執(zhí)五峰杵）-法鈴象征般若心和智慧，搖鈴發(fā)出的鈴聲被認(rèn)為能清凈人心、令眾生警醒；五鈷杵象征五智，示愛染王以開悟眾生為己任。值得一提的是，愛染明王持五鈷杵的姿勢為“反持”，即手腕向外翻扭、展示手中之物狀，且愛染明王造像和修持愛染明王法時(shí)，所用的五鈷杵有“人形杵”（にんぎようしよ）的獨(dú)特別稱；

弓矢（次左金剛弓 右執(zhí)金剛箭）-弓箭必須搭配在一起才能使用，二者缺一不可，象征“敬愛”與“和合”，是愛染明王致力于促使世人通力協(xié)作、實(shí)現(xiàn)圓滿境地的體現(xiàn)。同時(shí)，愛染王弓矢具有平等射落世人心中不正執(zhí)念、固守其菩提本心之效，“放矢中的”又有一舉達(dá)成目標(biāo)之意，引申出破魔除災(zāi)、連接男女情愛的內(nèi)涵，即所謂“愛神之箭”。

需要注意的是，如果在中文搜索引擎中搜索“愛染明王”、“弓/天弓”，有幾率會(huì)搜到這樣一個(gè)名為“清麗天弓愛染”的詞條。該詞條稱愛染明王所持弓為“清麗神弓”，這純屬無稽之談——佛教所有明王中，除孔雀大明王為慈悲相外，其他明王均為極為威猛的忿怒相，和“清麗”沾不上半點(diǎn)關(guān)系；明王所持弓矢本身并無名稱，頂多以破魔弓、破魔矢相稱，愛染王因造像原因而有“天弓愛染明王”的特殊稱呼，但“天弓”非弓名，而是這類愛染王造像最大特征為朝天張弓搭箭，故以“天弓”來稱呼這類造像。

那么，這個(gè)2012年被設(shè)為百度詞條、早在2007年就出現(xiàn)在百度知道上的錯(cuò)誤說法從何而來？其實(shí)所謂“清麗天弓愛染”是《戰(zhàn)國無雙》系列人物稻姬的一把秘傳武器，同樣的還有后續(xù)作品中同角色另一秘武“清麗愛弓”；稻姬這個(gè)角色在游戲中以弓箭為武器，而《戰(zhàn)國無雙》系列的秘傳武器多以“神話+武器使用者人設(shè)”規(guī)律命名，“清麗天弓愛染”、“清麗愛弓”之名確實(shí)與愛染明王有關(guān)，但“清麗”是指清純大和撫子人設(shè)的稻姬，而不是指愛染明王——總不能指著郭達(dá)斯坦森夸他“清純”吧？

右手蓮花花蕾、左手空舉（左下手持彼 右蓮如打勢）-愛染明王最上一對(duì)手臂是造像差異性的集中體現(xiàn)。這對(duì)手臂右手握含苞待放的紅蓮華（日語稱這種花蕾為“未敷蓮華”），如同手持短鞭欲鞭打某物，象征打散人世迷惘煩惱苦悶之事，以凈念調(diào)伏侵?jǐn)_眾生的五蘊(yùn)魔、煩惱魔、死魔、天魔“四魔”，含“降伏”之意；左手則造型不一，主要有空握或托寶珠等。一般認(rèn)為這只空握拳的手托舉著世人無法看見的摩尼寶珠，象征孕育新生、招納財(cái)富，有“增益”之意；

跏趺坐、紅蓮臺(tái)（作結(jié)跏趺坐 住于赤色蓮）-跏趺坐是指左腿盤置右腿上、右腿盤置左腿上的坐姿，此坐法最為穩(wěn)定圓滿、不易使人疲倦（但需要較好的柔韌性），也稱“禪定坐”、“蓮花坐”或“佛坐”。跏趺坐和蓮臺(tái)是佛教造像最常見的要素之意，象征暝想眾生、以待示現(xiàn)，有實(shí)現(xiàn)三昧境界、領(lǐng)導(dǎo)眾人往生極樂之意；

寶瓶（蓮下有寶瓶 兩畔吐諸寶）-愛染明王畫像通常會(huì)表現(xiàn)其蓮臺(tái)下端（前端）有一寶瓶，寶瓶口中噴涌無數(shù)寶珠與花瓣。寶瓶象征醞釀無限佛寶、蘊(yùn)藏三藏經(jīng)律，表示愛染明王有無盡福德，同樣為“增益”的彰顯。而在雕塑造像中，這一要素大多因穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的考慮而被略去，或是被設(shè)計(jì)為雕塑的底座、省略了向外噴涌寶物的特征。

·煩惱即菩提

簡要梳理列舉愛染明王基本特征后，我們?cè)诖嘶A(chǔ)上更進(jìn)一步，談?wù)勥@位密宗的“愛神”與其他神祇的關(guān)聯(lián)、以及其造像的一些變體形式。

上文提到，愛染明王的弓矢能連接男女暗懷的戀慕之心，是“愛神之矢”，這讓他被日本人尊為情愛之神而加以供奉。很多人可能下意識(shí)地就會(huì)想到希臘神話中沒事亂射箭的那個(gè)愛神、以及印度教神話中盡職盡責(zé)卻被燒成灰的那位苦逼愛神——

這三者確實(shí)存在一定的關(guān)聯(lián)性。很多研究者認(rèn)為，印度教神話是在吸收東傳的希臘神話基礎(chǔ)上形成的，隨后秉持“拿來主義”的佛教神話又進(jìn)一步吸收了印度教神話內(nèi)容。在語言學(xué)和人類學(xué)領(lǐng)域，有一個(gè)概念名為“印歐語系”（Indo-European languages），這個(gè)最早由18世紀(jì)英國語言學(xué)家威廉·瓊斯（Sir William Jones，1746-1794）在1786年提出的假說將梵語、希臘語、拉丁語、日爾曼語、凱爾特語等語言歸為一類，認(rèn)為這些印度和歐洲地區(qū)的語言存在大量同義而音近的詞匯，極可能是從一種單一原始語言分化演變的結(jié)果；

后來，在威廉·瓊斯的基礎(chǔ)上，一個(gè)新學(xué)科——歷史比較語言學(xué)逐漸形成，歷史比較語言學(xué)的研究者在瓊斯假說的基礎(chǔ)上提出“原始印歐語”（Proto-Indo-European）的假設(shè)概念，認(rèn)為這些現(xiàn)代印歐語系的語言均源自一個(gè)共享語言文化社會(huì)體系的族群；人類學(xué)研究者們則基于這一概念，對(duì)此類語言使用族群的文化和神話體系進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)這些文明的神話體系具有許多共同點(diǎn)，因此衍生出“印歐文化”的概念，認(rèn)為亞歐大陸早期文明很有可能有相同來源、或是有密切交流往來——其中，早期神話體系中生殖崇拜與愛神地位特征的一些關(guān)聯(lián)性，引起了部分印歐文化研究者的注意。

一個(gè)基本達(dá)成共識(shí)的認(rèn)知是，印度教和佛教神話在不同程度上受波斯、貴霜、犍陀羅等文化來源的影響，而亞歷山大東征和希臘化時(shí)期的文化交流加深了希臘文化對(duì)西亞、中亞、南亞等地文明的影響程度。研究者發(fā)現(xiàn)，希臘神話中的愛神厄洛斯在初期印歐神話是地位崇高的創(chuàng)世神，前8世紀(jì)時(shí)期的希臘詩人赫西俄德（?σ?οδο?/?Hesiod，活躍于約前750-前650時(shí)期）就提出，厄洛斯誕生于世界肇始，與原初之神卡俄斯（Χ?ο?/?Chaos）、地母蓋亞（Γα?α/ Gaia）等神祇為同輩的原始神，是世間一切愛欲與情欲的體現(xiàn)；誕生自光明的厄洛斯與幽暗混沌交合，射出光明的箭矢，世上有了欲望與情愛，因此才出現(xiàn)繁衍生息、萬物才得以降誕——厄洛斯射出弓矢、帶來情欲的暗示不言自明，早期希臘神話對(duì)愛神和兩性生殖的崇拜可見一斑。

雖然自柏拉圖開始，厄洛斯被抽離成原始神厄洛斯和阿芙洛狄忒之子厄洛斯兩個(gè)神祇，但“愛神”這一重要神職、以及“弓矢”的要素得到了保留，并在希臘文化傳播過程中被早期吠陀神話吸納，形成愛欲之神迦摩（Kamadeva，梵文??????，IAST轉(zhuǎn)寫Kāmadeva）的形象。迦摩的全名——“Kamadeva”，直譯為“愛之神”，其中“Kama”意指兩性間的欲情和渴望；一些印歐文化研究學(xué)者認(rèn)為，迦摩那把由甘蔗和五種鮮花制成、能激發(fā)被射中者情欲的弓矢是愛染明王弓箭的原典出處，這解釋了為何只有愛染明王的弓矢具有增進(jìn)情愛之效、而其他執(zhí)弓矢的明王均無此特征——這一說法雖在大都會(huì)藝術(shù)博物館介紹頁也有提及，但并無強(qiáng)有力的學(xué)術(shù)實(shí)證，因此即使是專業(yè)研究者也不能斷言。

但是，若由愛染明王真言與其名稱入手，從語言學(xué)角度進(jìn)行探究，事情就變得撲朔迷離了起來。一些語言學(xué)研究者認(rèn)為，《瑜只經(jīng)》中的愛染明王一字心明真言“吽(引)?吒枳?吽(引) 惹(入聲)”，音節(jié)拼寫為“Fun?Takki?Fun Jaha”，其中為愛染王別名之一的“吒枳”（Takki）有源自欲帝明王（Takkiraja/ KamaRaja）、荼吉尼天（Dakini/?ākinī，也稱“荼枳尼天”）、魔羅波旬（Mara，即第六天魔王或日本密宗中常指代的大自在天）等說法。“吒枳王”譯為“Takkiraja”，“raja”直譯“拉者”，即“王者”之意，“takki”一說表“女巫”，則“Takkiraja”或有“女巫之王”的含義。問題在于，“Takkiraja”在藏密中指欲帝明王或大自在天，欲帝明王雖與愛染王同為遍體赤紅的忿怒尊，但其僅存于俗稱“花教”的薩迦派，對(duì)應(yīng)日本密宗的伊舍那天（大自在天別稱）、與愛染王是不同神祇；荼枳尼在印度教中是一母夜叉，藏傳佛教中稱“空行母”，傳入日本后，在神佛習(xí)合過程中與稻荷神結(jié)合、形成騎乘白狐的天女“荼吉尼天”，稱荼枳尼就是愛染王的說法在性別上有出入；至于曾誘惑釋迦摩尼的魔羅之說，就和破邪顯正的愛染明王更加沾不上邊——由此可以看出，想要探究愛染明王的真正起源是極為困難的，除迦摩一說略有合理性外，其他說法都只能算推論、本身都存在一些問題或難以自圓之處。

上文提到，愛染明王雖為密宗神祇，但他在藏密中寂寂無名，其愛神職能多數(shù)時(shí)候由作明佛母（Kurukulla）行使。在造型上，由紅度母化身的作明佛母幾乎可以視作干著迦摩工作的娘化愛染王，其特征為通體赤紅、四臂三目的妙齡女性（雖然傳統(tǒng)藏密繪畫中完全看不出“妙齡”，甚至有令人戰(zhàn)栗之感），頭戴骷髏冠，頸掛人首念珠，腰間以虎皮裙飾之，在烈火中腳踩一裸身女魔；其四只手臂中，一臂持蓮花鉤斧，另有兩手張開鮮花纏繞的弓并搭箭于上。有研究者認(rèn)為，藏密中的作明佛母完全取代了愛染明王在密教體系中的地位；但藏地仍有少數(shù)修持愛染王法的修道者，似也證明作明佛母與愛染明王非同一神，而是來源接近、多少都與迦摩有一定關(guān)系的兩位神明。

（*注：以下為三張風(fēng)格依次接近藏密繪畫原貌的作明佛母像，如無心理預(yù)期者請(qǐng)盡快跳過）

接下來，再談?wù)剱廴久魍踉谌毡镜膸追N特殊造像。

密宗傳入日本后，經(jīng)歷了漫長的本土化演進(jìn)過程，這使得許多密宗神佛在日本的造像、職能、名稱與唐密、藏密都存在差異，出現(xiàn)一系列具有日本特色的特殊樣式。根據(jù)《瑜只經(jīng)》中愛染明王“次左金剛弓 右執(zhí)金剛箭?如射眾星光 能成大染法”的特點(diǎn)，日本密宗有一類特殊的愛染明王造像，特征為其中間兩臂分別持蓮花蕾和空握拳，最上兩臂張弓搭箭、呈朝天射箭狀，這類造像被稱作“天弓愛染明王”。天弓愛染王更強(qiáng)調(diào)愛染明王的“弓矢”特征，但畢竟還是愛染明王，本身沒有超出愛染明王的象征含義；

第二類特殊造像為個(gè)例，見于日蓮宗開山祖師日蓮（1222-1282）的《愛染不動(dòng)感見記》（愛染不動(dòng)感見記）?！稅廴静粍?dòng)感見記》實(shí)為兩幅畫像，分別為《愛染感見記》和《不動(dòng)感見記》，傳為日蓮于建長六年（1254）親眼目睹愛染明王和不動(dòng)明王顯現(xiàn)后留下的記錄。在《愛染感見記》中，日蓮將愛染明王描繪為雙頭八臂、騎乘馬匹的奇異姿態(tài)，為日本唯一一例如此造型的愛染明王像?？紤]到日蓮開創(chuàng)日蓮宗處處標(biāo)新立異、對(duì)其他宗派嗤之以鼻，這可能也是日蓮為彰顯自己獨(dú)得佛法真?zhèn)?、與其他大宗名門截然不同而刻意為之；

第三類造像則遵循密宗造像的特殊規(guī)律，即并非如實(shí)刻畫神佛造型、而是僅以神佛的種子梵字代替本尊，是為“見字如面”。這類造像數(shù)量極少，其特征是將日輪內(nèi)坐于蓮臺(tái)之上的愛染明王替換為種子字，稱“種子愛染明王圖”，體現(xiàn)了密宗傳承隱秘的特點(diǎn)；目前可查到的僅有神奈川縣橫濱市的稱名寺有一副，并被列入神奈川縣指定文化財(cái)名錄；

最后一類造像最具特色，是將不動(dòng)明王與愛染明王合為一體一同供奉的“兩頭愛染明王”（両頭愛染明王），也稱“厄神明王”、“門戶厄神”。兩頭愛染明王像通常為愛染王肩生雙頭，左為靛藍(lán)色不動(dòng)明王、右為赤紅愛染明王；愛染王原本六臂的中間兩臂被替換為不動(dòng)尊持三鈷劍和罥索的靛藍(lán)手臂，最上兩臂張弓搭箭（分一側(cè)張弓和天弓兩類），最下兩臂則持五鈷杵和金剛鈴。自中世以來，日本佛教就有將此二明王合體共祀的習(xí)俗，一般認(rèn)為最早可追溯到嵯峨天皇時(shí)期（786-842）。據(jù)說嵯峨帝曾夢(mèng)見愛染明王與不動(dòng)明王共現(xiàn)之景，醒后向弘法大師空海提及此事，空海遂將愛染王與不動(dòng)尊合二為一，創(chuàng)造出具備二者特征的“厄神明王”，以白檀木雕刻三尊塑像，分別置于高野山天野大社（丹生比都賣神社）、山城國石清水八幡宮和今天兵庫縣的松泰山東光寺，是為“日本三體厄神”（如今僅東光寺厄神明王像存世）。因此，嚴(yán)格來說，全日本所有兩頭愛染明王像中，只有這三尊能被稱作“厄神明王”或“門戶厄神”，其他都只能稱“兩頭愛染明王像”。

鐮倉時(shí)代，日蓮在厄神明王信仰基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，提出靛藍(lán)膚色的不動(dòng)明王主導(dǎo)破邪堅(jiān)固，體現(xiàn)佛教中“生死即涅槃”（生死乃是迷界苦果，人能在生死之間得證涅槃）的教義，赤紅膚色的愛染明王執(zhí)掌愛欲情絲，是“煩惱即菩提”（眾生與佛唯一的區(qū)別在與是否開悟，前者通過修行即可轉(zhuǎn)煩惱為菩提心，從而開悟成佛）的彰顯。二者相互聯(lián)系、同時(shí)具備兩位明王的威德與成就，具有息災(zāi)除厄和成就本愿的加持。

·愛宕or愛染？

最后，來談?wù)劚疚拈_端引入部分提到的問題：直江兼續(xù)的愛字頭盔前立到底是否與愛染明王有關(guān)？

這個(gè)問題若在中文互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行檢索，基本上清一色都是“愛字前立出自愛染明王”、“愛字前立代表仁愛”、“因?yàn)橹苯胬m(xù)篤信自己是愛染明王轉(zhuǎn)世，所以用愛字作為頭盔裝飾”云云；但提出此類說法的人既沒法舉出愛染明王與武士之間的關(guān)聯(lián)性，也沒能解釋為何直江山城守不選其他前立、偏偏取了個(gè)“愛”字的深層原因，大多都是早期互聯(lián)網(wǎng)你傳我我傳你的N手消息——這些人可能沒細(xì)想過，就連一度成為許多網(wǎng)民對(duì)戰(zhàn)國史唯一知識(shí)來源的《戰(zhàn)國無雙》系列，也從未在秘傳武器上將直江兼續(xù)與愛染明王聯(lián)系起來（愛染明王給了稻姬），而是將兼續(xù)的秘武命名為“神直毗御劍”、“護(hù)法夜叉羅剎”，這說明靠歷史游戲發(fā)家的光榮自己都不怎么搭理“兼續(xù)和愛染王有關(guān)”的說法。

實(shí)際上，“直江兼續(xù)&愛染明王”的組合說法并非中文互聯(lián)網(wǎng)獨(dú)創(chuàng)，在日本也有部分人秉持這一觀點(diǎn)。一方面，據(jù)傳直江兼續(xù)確曾參拜過供奉愛染明王的駒形山妙高寺；另一方面，很多人認(rèn)為上杉家有個(gè)自詡毗沙門天再世、以“毘”為旗印的佛門大名上杉謙信，那么侍奉上杉謙信、上杉景勝兩代的直江兼續(xù)肯定也與佛教關(guān)系密切，所以會(huì)用同為佛教神祇的愛染明王作為頭盔前立。

但這兩個(gè)認(rèn)知都有些問題：妙高寺公式網(wǎng)址雖然大喇喇寫著“供奉直江兼續(xù)崇拜的愛染明王”（直江兼続の崇拝していた愛染明王が奉られている），但點(diǎn)進(jìn)去把整個(gè)網(wǎng)頁犁一遍，根本找不到任何寫著“直江兼續(xù)”四個(gè)字的條目，反倒提到妙高寺愛染明王深受源賴朝信奉、文祿五年（1594）該寺由真言宗改信曹洞宗、天和三年（1683）江戶幕府五代將軍德川綱吉授予該寺約10萬石領(lǐng)地的永久供養(yǎng)費(fèi)，甚至連寺院年表也沒提到任何與直江兼續(xù)有關(guān)的內(nèi)容——換言之，這就是典型的借直江兼續(xù)名氣招引觀光客和信徒的標(biāo)題黨行為；

其次，認(rèn)為上杉謙信崇拜毗沙門天、所以直江兼續(xù)就一定信奉佛教中愛染明王的人忽略了一個(gè)不爭的歷史事實(shí)——“神佛習(xí)合”。簡單來說，“神佛習(xí)合”就是明治以前日本神道為擴(kuò)大自身影響力而采取的一種措施，佛教剛傳入日本時(shí)，受大和朝廷大力扶持而一躍成為國教，早期神道教則因缺乏系統(tǒng)性的教典教義和神權(quán)機(jī)構(gòu)而被迫臣從；佛教為擴(kuò)大其受眾范圍，提出“佛主而神從”的“本地垂跡說”，將神道教神祇與佛教神佛結(jié)合，提出佛的本相為“本地”、佛說法時(shí)呈現(xiàn)的各種變身法相——也就是神道教神祇，為“垂跡”，利用這種方式吸引更多神道信眾皈依佛門。作為反擊，鐮倉中后期興起的伊勢神道提出“神主而佛從”的本地垂跡說，反客為主將佛教諸天稱作神道諸神化身，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展為“神佛習(xí)合”?！吧穹鹆?xí)合”時(shí)期，神道與釋道誰都無法吞并對(duì)方，神佛始終并駕齊驅(qū)，二者之間的轉(zhuǎn)換相當(dāng)靈活，屬于你中有我、我中有你的狀態(tài)。因此，以“佛教”為前置條件，由“上杉謙信&毗沙門天”這一組合等量代換到“直江兼續(xù)&愛染明王”，是一種違背當(dāng)時(shí)歷史情況的馬后炮式片面觀點(diǎn)。

再次，佛教中毗沙門天和愛染明王的位次關(guān)系，決定了等級(jí)觀念森嚴(yán)的當(dāng)時(shí)情況下，直江兼續(xù)不可能宣揚(yáng)愛染明王為個(gè)人信仰。佛教中，明王均為佛的化身，本身與佛、菩薩一樣，具備單獨(dú)被寺院供奉的資格；而毗沙門天為諸天之一，僅為護(hù)法天神，雖在神佛習(xí)合過程中出現(xiàn)單獨(dú)供奉的少數(shù)案例，但多數(shù)恪守佛教戒律的寺院中，護(hù)法天神在位次上是低于明王的——好比一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的公司里，頂頭上司開一輛奧迪，你作為一個(gè)部門經(jīng)理，一天到晚在褲帶上拴個(gè)賓利車鑰匙，合理么？

同樣地，這也能解釋為何直江兼續(xù)的“愛”不太可能是“仁愛”：儒家“五常”（仁、義、禮、智、信）在中國雖無先后之分，但在日本，這五種品德存在位次差異；謙信素來以重義形象示人，如果兼續(xù)以“仁愛”自我標(biāo)榜，則是占了在位次上先于“義”的“仁”，屬于僭越，想必位列“天下三陪臣”的直江兼續(xù)斷然不會(huì)做出這種自己打臉的事。

那么，兼續(xù)之“愛”，如果均不太可能是“愛染明王”和“仁愛”，那最大的可能是什么？結(jié)合武士階級(jí)的信仰習(xí)慣、神佛習(xí)合的特點(diǎn)、以及謙信、景勝兩代上杉家當(dāng)主的信仰，日本國內(nèi)多數(shù)研究者認(rèn)為，直江兼續(xù)的“愛”字前立，應(yīng)該更有可能是指“愛宕權(quán)現(xiàn)”（愛宕権現(xiàn)）。愛宕權(quán)現(xiàn)是京都愛宕山山岳信仰與修驗(yàn)道融合的產(chǎn)物，神佛習(xí)合過程中獲“權(quán)現(xiàn)”神號(hào)，以地藏菩薩為垂跡神。據(jù)江戶時(shí)代“國學(xué)四大人”之一的本居宣長（1730-1801）的說法，“愛宕”出自火神迦具土（火產(chǎn)靈、軻遇突智）出生時(shí)燒死母親伊邪那美的典故，這個(gè)害死母親的孩子被稱作“仇子”（あたご），由此引申出作為防火之神的“愛宕”（あたご）；民俗學(xué)領(lǐng)域則將其解釋為“背面”、“日隱”等含義，強(qiáng)調(diào)愛宕權(quán)現(xiàn)作為境界與庇護(hù)之神的身份。

防火者，自身必熟稔于火，故愛宕權(quán)現(xiàn)又具火神職能；火焰的破壞性又賦予愛宕權(quán)現(xiàn)軍神、戰(zhàn)神與勝利之神的身份——這一點(diǎn)在愛宕權(quán)現(xiàn)信仰的源頭·愛宕山白云寺最為明顯，該寺的地藏菩薩像并非常見的慈祥光頭禪師狀，而是披甲乘馬的“將軍地藏”（將軍地蔵）。這種特殊造型的地藏菩薩幾乎只與愛宕權(quán)現(xiàn)有關(guān)，后者勝利之神身份反向影響地藏菩薩，讓這種造像有了全新的名稱——“勝軍地藏”（勝軍地蔵）。故愛宕權(quán)現(xiàn)的本尊非一般的地藏菩薩，而是具有軍神色彩的勝軍地藏，二者存在明顯差別；

愛宕權(quán)現(xiàn)作為軍神，自然深受出生入死的武士階級(jí)青睞。從戰(zhàn)國時(shí)代起，愛宕權(quán)現(xiàn)軍神信仰迎來井噴期，眾多武士將愛宕權(quán)現(xiàn)作為自己的守護(hù)神——典型案例就是與直江兼續(xù)同時(shí)代的片倉景綱（1557-1615），其頭盔“神符八日月前立筋兜”的前立，就是象征拉滿勁弓的八日月（下弦月）和寫有“愛宕山大權(quán)限守護(hù)所”（愛宕山大権現(xiàn)守護(hù)所）的木牌；相較之下，愛染明王法雖也有平息戰(zhàn)爭之效，也有元日戰(zhàn)爭時(shí)真言宗諸僧齊誦愛染王真言懾退元軍的傳說，但“平息戰(zhàn)爭”不意味著“打勝仗”，對(duì)追逐功名的武士而言沒啥吸引力；況且愛染王護(hù)佑情愛之事的觀念自古有之，極少有人將其作為戰(zhàn)神供奉——也沒多少武士會(huì)閑得發(fā)慌找個(gè)愛神來護(hù)佑自己上戰(zhàn)場梭哈。

同時(shí)，毗沙門天和愛染明王雖無關(guān)聯(lián)，但毗沙門天和勝軍地藏確有因緣。除上杉謙信外，上杉景勝也信奉毗沙門天，其甲胄“紫糸威伊予札五枚胴具足”的日輪狀頭盔前立上刻有毗沙門天、大勝金剛、摩利支天三位軍神的名號(hào)，意求軍神護(hù)佑、出師必捷；

而與愛宕權(quán)現(xiàn)信仰同處京都的清水寺，其供奉本尊為千手觀音、千手觀音兩側(cè)脅侍者正是毗沙門天和勝軍地藏（三者均為秘佛，每33年展出一次，下次在2033年），該寺還傳有毗沙門天與勝軍地藏協(xié)力御敵的傳說；再加上清水寺本身與有軍神之稱的“田村大明神”·坂上田村麻呂關(guān)系密切，清水寺的信仰在武士間自然有較大影響力。與上杉景勝君臣一體的直江兼續(xù)始終與上杉家共進(jìn)退，主君以毗沙門天王為偶像，既求得勝、又不愿僭越的兼續(xù)自然會(huì)選擇具有悠久傳統(tǒng)的勝軍地藏作為信仰；而勝軍地藏的本地神——愛宕權(quán)現(xiàn)兼有軍神和護(hù)佑平安之神的職能，亦對(duì)應(yīng)直江兼續(xù)作為上杉家重臣輔弼拱衛(wèi)主家的職責(zé)。

簡要總結(jié)一下上文的論述，可以得出以下結(jié)論：

1.在神佛習(xí)合時(shí)期，神與佛兩位一體，因此站在現(xiàn)代角度、將愛宕權(quán)現(xiàn)和愛染明王分別歸在“神”、“佛”一類是片面的說法，不能因上杉謙信信奉毗沙門天，就認(rèn)為直江兼續(xù)一定就信奉同出佛教的愛染明王；

2.愛染明王與毗沙門天的位次差異決定了身為家臣的直江兼續(xù)不會(huì)冒僭越之險(xiǎn)、選擇位格高于毗沙門天的愛染明王作為信仰，“五?！敝略谌毡镜南群蟛町?/strong>亦同理；

3.愛宕權(quán)現(xiàn)信仰興于室町末期，以其軍神身份在戰(zhàn)國時(shí)期大行其道，深受武士信奉，而愛染王則無此明顯優(yōu)勢；愛宕權(quán)現(xiàn)信仰的中心地亦為軍神因緣地，具有“榜樣作用”與“明星效應(yīng)”；毗沙門天與愛宕權(quán)現(xiàn)化身的勝軍地藏二者同為軍神，均為武士階級(jí)信奉對(duì)象，且二者關(guān)系密切，能夠解釋直江兼續(xù)與上杉景勝二人間的君臣關(guān)系。

當(dāng)然，雖然愛宕權(quán)現(xiàn)說被認(rèn)為是直江兼續(xù)頭盔前立的最合理解釋，但直江兼續(xù)也不可能爬起來對(duì)三種說法逐一臧否，愛染明王說、仁愛說也有其生存土壤和一定的合理性，因此日本史學(xué)界對(duì)此并無蓋棺定論，只是大多數(shù)人認(rèn)為愛宕權(quán)現(xiàn)說更符合時(shí)代與社會(huì)發(fā)展情況、可能更貼近直江兼續(xù)的考量與生平——但這也并非重點(diǎn)。重點(diǎn)在于，愛染明王說、愛宕權(quán)現(xiàn)說、仁愛說體現(xiàn)了儒道釋三教在日本的演變與發(fā)展方向，三者的共存從側(cè)面反映三教在中古時(shí)代末期的位次之爭，能夠被視為外來文化與本土文化在日本社會(huì)歷史發(fā)展過程中彼此斗爭、相互影響的特殊注腳，對(duì)研究日本文化發(fā)展史、以及封建時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)有一定的意義。

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