2-2-3-4.詩(shī)的形而上學(xué)/時(shí)代性的詩(shī)歌主義（Epochal?Poeticism)

• 代表人物沃爾特·惠特曼與李白

• 在場(chǎng)域論上是時(shí)間與空間的對(duì)立。時(shí)間是具有創(chuàng)傷性的，朝向注定的宿命的維度，是不可挽回的；空間則是彼此依賴(lài)與共存于一個(gè)自由的結(jié)構(gòu)的維度，在此仍然有挽救的希望。兩者之間有一個(gè)無(wú)法縫合的縫隙，這一縫隙將會(huì)讓主體意識(shí)到那個(gè)不可挽回的命運(yùn)即自身的生存論敘事的維度，且自己需要為不可避免自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)。但是對(duì)于主體來(lái)說(shuō)這種倫理責(zé)任過(guò)于重要而無(wú)法承擔(dān)，因此只能夠在本體論上以詩(shī)詞的形式使其涌現(xiàn)出來(lái)

• 在本體論上是凡俗的主客對(duì)立與主體性的內(nèi)在詩(shī)性體驗(yàn)之間的對(duì)立。凡俗的主客對(duì)立即主體的個(gè)人智趣與對(duì)于共同體的情感與主體所體驗(yàn)到的世界之間的對(duì)立，這一對(duì)立是時(shí)間性的，其中有一種宿命的維度。當(dāng)兩者相整合并非等同于整全，而是總會(huì)有一個(gè)剩余，這個(gè)剩余即主體性的內(nèi)在詩(shī)性體驗(yàn)，即神秘主義的內(nèi)在真理，是超出主體的，是主體對(duì)于場(chǎng)域上的裂縫以及自身的生存論敘事體驗(yàn)在本體論上的承接，要通過(guò)符號(hào)系統(tǒng)，即詩(shī)歌將這種體驗(yàn)表達(dá)出來(lái)，主體才不至于因?yàn)閭惱碡?zé)任的負(fù)擔(dān)而歇斯底里

• 在認(rèn)識(shí)論上智慧與愚蠢的對(duì)立被詩(shī)歌所調(diào)和。智慧即神秘主義的形而上的思辨，對(duì)應(yīng)著超越性的維度；而愚蠢即對(duì)共同體的認(rèn)同以及建設(shè)共同體的政治野心，對(duì)應(yīng)著普遍性的維度。兩者的對(duì)立被詩(shī)歌所調(diào)和。場(chǎng)域論，本體論乃至認(rèn)識(shí)論上的對(duì)立都在詩(shī)歌這里被中心化，主體從認(rèn)識(shí)論上的關(guān)于詩(shī)歌的意向性出發(fā)，將本體論上所承接的場(chǎng)域論上的張力流向認(rèn)識(shí)論上的超越與普遍的維度，從而使詩(shī)性體驗(yàn)轉(zhuǎn)變成精神的內(nèi)在實(shí)體，即詩(shī)歌

• 在目的論上律動(dòng)對(duì)循環(huán)與終結(jié)的對(duì)立的調(diào)和被詩(shī)歌的重復(fù)所消解。重復(fù)即指詩(shī)歌中的格律，這一格律并非由詩(shī)歌自身設(shè)立，而是詩(shī)人在不斷流淌的詩(shī)性體驗(yàn)中截取出來(lái)，防止這種詩(shī)性體驗(yàn)這種不加控制而變成妄想癥的幻聽(tīng)，這里詩(shī)性體驗(yàn)可看作是一種前符號(hào)學(xué)的力量，必須以符號(hào)系統(tǒng)對(duì)其加以束縛。這種重復(fù)或者說(shuō)格律的本質(zhì)是一種死亡驅(qū)力，圍繞著一個(gè)空缺，即場(chǎng)域論上的裂縫不斷地進(jìn)行循環(huán)，在逃避倫理壓力，滿足自身快感的同時(shí)也遠(yuǎn)離了死亡。鑒于目的論上的消解，詩(shī)的形而上學(xué)是具有開(kāi)放性的，能夠在共同體的主流語(yǔ)用學(xué)實(shí)踐中帶來(lái)一種詩(shī)歌的自由

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