一、悲劇的要素

亞里士多德 《詩學》討論俄狄浦斯講到 悲劇的6個要素 ，最重要的是？

最重要的是情節(jié)，即對具體事件的安排；

the construction of evnets 可以引到 巴迪歐的事件

故事作用是有 開始 發(fā)展 結(jié)尾

亞里士多德考慮 故事發(fā)展階段 的問題 ，不宜過長或者過短；長短需要合適；

但現(xiàn)實中無法達到這個恰當；人或在現(xiàn)實，無法通達完美的彼岸；

二、情節(jié)plot

開端：不可隨便，需要邏輯，并非線性時間邏輯；

往往當主體真的有一種活著的感覺時，生活是跳出了線性時間的，主體會用一個特定的不同于線性時間的邏輯去概括一段情節(jié)；

主體發(fā)揮了其內(nèi)在時間性，敘事時就會脫離時間性的敘事方式；曾經(jīng)的一切是為了造就如今自我；

如，百年孤獨的開頭和結(jié)尾成環(huán)，如同上節(jié)課的隱喻將兩個死亡兩端成環(huán)，縫合了起來，開端通向了結(jié)尾，但拉康看來，這是不可能的，是癥候；

拉康并不相信主體可以達到一個完美得到結(jié)局，不相信主體可以消泯轉(zhuǎn)喻接著轉(zhuǎn)喻的欲望，而最終擁有主體欲望的對象；

晚期拉康理論核心就是癥候，癥候是需要被主體理解，作為能指歷時性關(guān)系的隱喻，是需要放在時間中去解讀的，癥候就是一種真理是一種不可能，拉康認為真理即不可能性，

真實就是在能指縫合的瞬間，在你還不能真正明白過來時，當你還不知道這是什么感覺得到時候，祂已經(jīng)不在了；如同：神的衣裳穗子滑過你的手心，無法言語的感覺，獲得不可能性，則獲得了真理；

三、拉康對美式心理學批判

《拉康選集》 失竊的信件，信件就是不可能，意味著無意識對真理的隱藏，轉(zhuǎn)喻接著轉(zhuǎn)喻，

由于拉康的敵人是美國精神分析心理學派的同行，在拉康看來是一群以愚蠢誤讀的弗洛伊德的白癡；

Wo Es war soll Ich werden

1 美國的心理學家會愚蠢認為，自我是本我的升華，認為自我在自己之內(nèi)就能知道何為自我，可以自證 應(yīng)該 價值 道德 善 ；

2 本能原欲，要進化為自主意識，去幫助你成為一個成熟的有價值的正常的人，預設(shè)大量規(guī)訓，

預設(shè)普遍的人類應(yīng)該有的主體性，還宣揚通過精神分析可以獲得統(tǒng)一有序自我身份認同，才是個人，他們認為一個人之所以是人就等同于他的身份；相當于認為人的本質(zhì)就是身份，等同于他幾點到幾點是個職員，幾點到幾點是個爸爸，且這種“知道”還是連貫有序的，最后等同于一個ego，很明顯是扯淡的；

拉康最終戰(zhàn)是 主體性的存在的問題 （人的本質(zhì)問題）

四、主體性的存在的問題

拉康回答了海德格爾《從本有而來》

書中兩個問題

1 基礎(chǔ)問題：海德格爾認為，是個“有”問題，是存有之本現(xiàn)的問題（存在如何本質(zhì)現(xiàn)身）；

2 主導問題：被認為是貶義的，是對存在的遺忘，要在能指鏈的轉(zhuǎn)喻中回到基礎(chǔ)問題，是關(guān)于“是”的問題，存在者是什么；存在著的存在樣態(tài)是什么？

其實拉康對 存在者存在 進行撥亂反正

其認為 在資本主義之下 存在著實為不存在

being的唯一問題是 “我是否還活著”-- “不，你早就死了”

我們活在拉康的語境中；

那么我們是否可以再活一次？？

若寫著我的書已經(jīng)進入僵局，玩膩了能指轉(zhuǎn)喻接著轉(zhuǎn)喻的造句游戲，或者依靠爛俗的流行話語，尤其還是別人說的話，我用我的嘴重復一遍還能自我感動，若已無聊，那就結(jié)束它，若脫離失敗，那就再來一次吧！！