小客體a（small object a）

? 簡單來說，小客體并不是某個物體，而是精神結(jié)構(gòu)里面的某個位置。物體是什么？比如一張桌子，一個蘋果，一個女孩，一支發(fā)簪，各種各樣的看得見摸得著的東西，我們就稱它們?yōu)槲矬w。小客體之所以不是物體，是因為它本身只是一個結(jié)構(gòu)。一個純粹形式，不帶有任何物體性。它不能像一個蘋果那樣有香味，有甜味，摸起來涼的，看上去紅色的，恰恰相反，小客體不具有任何物體性，它就是無，什么也不是。小客體a就是一個空缺，一個缺失。我們的精神空間就好一張殘缺的地圖，而小客體恰恰就是地圖缺了的那個角，而且這個角你永遠(yuǎn)都沒有辦法尋找到，把它貼合成一張完整的地圖，于是你就想方設(shè)法去找各種東西來貼上去，你找到的這些東西都跟原來的那個缺角有點相似，但都不是原來的那個，都沒辦法嚴(yán)絲合縫，縫合得完美。因此，在拉康看來，小客體的缺失恰恰是幻想空間得以建立的一個構(gòu)成性條件。這就是說，非得把地圖這一角給撕掉，這張地圖非得缺一塊不可，不缺一快那就不是正常的人的精神了。

? 拉康說，小客體帶有崇高化的性質(zhì)。所謂崇高化，就其字面意思來講，就是高尚化，美化，就是為原本普普通通的東西涂上美麗的色彩。以前在古希臘羅馬時代，柏拉圖有個著名的藝術(shù)理論叫“摹仿論”，影響了西方藝術(shù)很久。摹仿論說，你藝術(shù)作品無非就是對表象世界的摹仿，鳥長什么樣你就畫成什么樣，山長什么樣就寫成什么樣，都得循規(guī)蹈矩，不能亂來。但十七十八世紀(jì)的啟蒙主義和浪漫主義運(yùn)動以后，摹仿論不再被人們信奉了，大家都覺得藝術(shù)是要發(fā)揮藝術(shù)家的主體性的，這就是說，藝術(shù)不僅僅是被動地去仿造，去模仿，而是藝術(shù)家發(fā)揮人的主觀能動性，去創(chuàng)造，去把原本沒有的、表達(dá)不出來的東西給創(chuàng)造出來。本來畫家面前是一條臭水溝，但是他可以發(fā)揮他天馬行空的想象力和藝術(shù)創(chuàng)造力，把它畫成一個開滿了鮮花的小溪。這樣一來，原本的水溝就變成淙淙溪流了，水溝經(jīng)過藝術(shù)家的能動性的發(fā)揮，具備了它原來不具備的東西。小客體也是這樣，本來小客體就是一個普普通通、一點也不神奇、一點也不吸引人的東西，但是通過我們精神把它崇高化，它就具有了全部美好，全部享受。我們經(jīng)常遇到這種狀況，我們自己可能覺得哪個女孩或者男孩特別耀眼，特別引人注目，但是你把這種感受跟別人一說，別人完全沒法理解，只能告訴你“我覺得那就是個普普通通的人啊”?！渡骋琛防锩娴纳骋鋵嵕褪沁@樣一個小客體，在別人眼里看來是一天腐肉和尸體，散發(fā)著惡臭的怪物沙耶，但是在男主角郁紀(jì)眼里，那就是一個純潔，美麗，充滿了性欲誘惑的少女。

? 那么，小客體為什么會崇高化呢？之前已經(jīng)說過，小客體是無，這就是說，它不帶任何物體性、物質(zhì)性，小客體本身啥也不是。但為什么它又會崇高化，又會無中生有地涌現(xiàn)出許多迷人的、甚至教人欲罷不能的性質(zhì)來呢？這種情形就是，一個本來平淡無奇的男孩，女孩，為什么你就是能越看越順眼，越看越喜歡呢？那是因為，小客體恰好占據(jù)了我們精神空間中原質(zhì)的位置。并不是小客體本身有什么吸引人的性質(zhì)，使我們?nèi)绱酥?，恰恰相反，小客體本來平淡無奇，而它恰恰是占據(jù)了我們精神空間中的某個結(jié)構(gòu)性位置，它才具有了各種迷人性質(zhì)。比如古代的皇帝，皇帝天生下來是皇帝嗎？不是，只是和你我一樣都是普通人，他身上根本就沒有什么皇家血統(tǒng)。他之所以是皇帝，是因為他在社會關(guān)系網(wǎng)上占據(jù)了上位，他才有了皇家尊嚴(yán)，皇家血統(tǒng)等等等等。小客體占據(jù)了原質(zhì)的位置，它才會變的如此吸引人，如此迷人，神秘，美好。