愛情（這里主要指異性戀）是包含了一種走向黏膩的母子共同體關系（走向主體的完滿）的可能性，所以愛情是一種永恒的探索。這種異質(zhì)化的永不停歇是符號系統(tǒng)無法時時刻刻將其作為一種秩序整合到其中的（正如無法給愛情一個準確的定義一樣）。愛情包含了扭曲的原初驅力運動（原初客體），其作為自身的本質(zhì)能夠撕破一切的符號秩序（人在面對愛情時，其意識和時間感總是失效的）。主體向愛情敞開的瞬間，如同墜入無盡的深淵一般，理念的等級制大廈隨之崩塌，原初的驅力在壓抑中被釋放出來，這種狂暴的沖擊是一種真正的暴力，能夠摧毀一切意識結構，或者說，其就作為意識結構被建構的根基之一，也正是如此，在某種意義上，愛情與自由是相似的。當然，這樣的狂暴不是所有人都能夠隨時隨地承受的。如果人無法面對這樣摧毀性的力量，那他/她會走向同性戀（這是的同性不是指生理上的，而是精神上的，正如一些女性具備男性性、一些男性也具備女性性一般，這種兩性的對立是一種意識發(fā)生學意義上的原初抉擇）。不如說，每個人都無法每時每刻地承受這樣的狂暴，故愛情也必然走向一種同性戀。準確來說，一切的所謂的正向的關系（朋友、兄弟、閨蜜、同志等等）都是同性戀（正向本身是包含了一種不斷循環(huán)運動的可能性和一種無法抵達絕對的完滿的不可能性，所以是包含愛欲的，或者說就是愛欲本身，也就是“戀”）。 人類社會的群居性的實現(xiàn)的可能性正是基于這種同性戀關系（男權制因此作為現(xiàn)代社會的根基）。異性戀則是對社會聚合傾向的潛在的威脅（符號性秩序由此無法維持其自身，或者說是符號系統(tǒng)自己揚棄自己的一種運動的表象化）?；橐鍪侨壕有陨鐣c異性繁殖之間妥協(xié)的必然產(chǎn)物（一種回溯性建構的產(chǎn)物，其僅僅作為儀式本身，或者說，被整個社會秩序接納的/社會秩序不得不向其妥協(xié)的關系性和可能性）。 凡是系統(tǒng)，必然地在該系統(tǒng)內(nèi)部存在與之對立的、在系統(tǒng)內(nèi)不可能的存在，而恰恰是這樣的存在，使得系統(tǒng)能夠在時間的流變中維持其自身存在。看似婚姻是愛情的發(fā)展成果，但一個有趣的事實是，如果說婚姻是一個系統(tǒng)，那么愛情就是婚姻中的不可能性本身?；橐鍪欠栂到y(tǒng)為異性戀打造的，在符號系統(tǒng)內(nèi)具有合法的地位，故在婚姻中堅守愛情是注定失敗的，但反過來說，沒有愛情的婚姻是不可能的。 對于堅持辯證唯物主義的頭腦而言，面對愛情與婚姻，要拒絕符號化的、資本的、美學的、崇高的、神圣的、文化優(yōu)越的、底蘊深厚的、習俗性的、潔凈的、安寧的市民社會般的仿佛勝利的果實的誘惑（實則是壓抑的、折磨的、機械性的、巫術性的、低俗的、虛偽的、壟斷的、盲從的、唯利的、混亂的、躁動的原質(zhì)的涌動本身），無止境地直面血淋淋的失敗本身，做到義無反顧的孤絕的決斷，與一切存在、虛無、變化、理念、規(guī)范性、體系性等等毅然決然地決斷，把一種愛情和婚姻堅定到底，猶如整個宇宙的誕生和毀滅一般，新的歷史為其所確立的決絕，這便是選擇愛情與婚姻的自由，生命的自由。 最后，寫個我的一個即將結婚的朋友，既然選擇了愛情與婚姻，那就在婚姻中把愛情堅持到底，在愛情中把婚姻堅持到底。婚姻和愛情本身就是目的，除此以外的任何目的都不是目的。面對二者，即面對無數(shù)的失敗和創(chuàng)傷，但無論時光流轉幾何，這些失敗和創(chuàng)傷正如同魯魯修最后的遺言一樣：我毀滅了世界，又創(chuàng)造了世界。