《社會(huì)學(xué)的基本概念》一篇在我看來(lái)算是為《經(jīng)濟(jì)行動(dòng)與社會(huì)團(tuán)體》一篇做概念和方法論上的鋪墊，主要包括方法論上的推演、社會(huì)行動(dòng)類型的建構(gòu)以及各種社會(huì)關(guān)系形式的概念定義與說(shuō)明，屬于一種“理解社會(huì)學(xué)”的純粹的理論研究。

首先，從方法論角度出發(fā)，需要說(shuō)明的是“意義”一詞，在中文語(yǔ)境它似乎是一個(gè)客觀的概念，但在德語(yǔ)的語(yǔ)境下韋伯將其定義為“以概念構(gòu)建的方式被當(dāng)作行動(dòng)者來(lái)想象的可能的主觀含義”，因此缺乏意義的過(guò)程和情景是指那些無(wú)法關(guān)聯(lián)到主觀意義內(nèi)涵的動(dòng)作。以其定義為基準(zhǔn)，韋伯又對(duì)“理解”“動(dòng)機(jī)”“行動(dòng)”等一系列詞匯賦予了主觀上的含義，以“動(dòng)機(jī)”為例，如果我們知道伐木者為了薪水而伐木，那我們理解到了其理性的一面；若是伐木只是其為宣泄憤怒而產(chǎn)生的沖動(dòng)，這一面便是韋伯想要強(qiáng)調(diào)的主觀動(dòng)機(jī)。

其次，從社會(huì)行動(dòng)的角度出發(fā)，韋伯對(duì)于社會(huì)行動(dòng)一詞進(jìn)行了解釋，使得其成為理解社會(huì)學(xué)最根本的分析單元，同時(shí)，他清晰的構(gòu)建出社會(huì)行動(dòng)的四種意義取向：目的理性、價(jià)值理性、情感性和傳統(tǒng)性取向，用以闡述社會(huì)行動(dòng)在不同情景下的可能向度。

最后，從社會(huì)關(guān)系的角度出發(fā)，韋伯引入了“社會(huì)關(guān)系”作為其推論方式的中介環(huán)節(jié)，用以表達(dá)超越個(gè)人以上的各種結(jié)合模式，這也就意味著韋伯所確立的推論方式是：社會(huì)行動(dòng)——社會(huì)關(guān)系——社會(huì)秩序，進(jìn)一步理清了社會(huì)行動(dòng)理論的分析架構(gòu)

在西方崇尚“法則性的知識(shí)”的自然科學(xué)時(shí)，韋伯既宣稱社會(huì)學(xué)是一門科學(xué)，而又將“主觀意義”納入進(jìn)來(lái)，原因在于他意識(shí)到當(dāng)時(shí)興起的“社會(huì)科學(xué)”需要一套不同于自然科學(xué)，也可以沖淡傳統(tǒng)形而上學(xué)色彩的知識(shí)論，因而他一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)是依據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行實(shí)施驗(yàn)證和因果解釋的科學(xué)，另一方面，他又通過(guò)意義的詮釋和理解試圖填補(bǔ)實(shí)證主義對(duì)于經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)實(shí)解釋方式中的缺憾。