1-3-1-2 主觀（有限）唯心主義 Subjective idealism

貝克萊“存在即被感知”，王陽明“心外無物”，圣保羅

光亮、光明、熱烈的第一人稱內(nèi)在世界（此心光明）

場域論 1

世界（生活世界、倫理社會）

本體論 3

精神（Spirit）

認(rèn)識論 1

心靈（來自于我）

恢復(fù)第一人稱同一性，重新忠于Law（來自第一人稱意識收縮后的、具有普遍性的），而非盲目犧牲內(nèi)在服從共同體的Law

目的論 2

宇宙精神與個(gè)人的對立，無限 VS 有限，天心 VS 我心，道 VS 欲望

Law VS Sin（1-3-4-2）

虛假對立，無法則無罪，無壓抑則無過剩

壓抑本身帶來另類的快感

圣保羅的斗爭，法罪相生論會被他所提倡的Love所克服（回溯性建構(gòu)的幻想，同一成Law itself is sinlike）

人（同一）

冷峻、殘酷的法則之奴（正當(dāng)性）

詭詐、陰郁的欲望之奴（動力）

Law&Sin VS Law=Sin

提倡一種特殊的、普遍的、Universal的Law=sinlike（對共同體來說就是Sin，會被共同體反抗）這種Law只會被孤獨(dú)的主體所把握，真正的普遍超出共同體的Law

共同體的法則 （法罪二元論，通過壓抑產(chǎn)生過剩，過剩激發(fā)更深的壓抑）

普遍的法則（我心（天理即人欲））

不能被共同體提倡，只能被絕境中的孤獨(dú)個(gè)體，不出于任何可見的共性聯(lián)合起來

局外人，默爾索

實(shí)現(xiàn)愛欲與倫理統(tǒng)一（徹底棄絕共同體法則，消除壓抑，此心光明）

此心光明——病理化的，需要有一種世界場域（前反思，不懷疑的）的基本壓抑（狂妄傲慢，無拘無束，無欲無求）

狂熱的內(nèi)在享樂，天理即人欲

現(xiàn)代儒教資本主義的核心載體

外圣內(nèi)王

王陽明“心外無物”收縮回自我第一人稱意識（并認(rèn)為這是普遍的、所有人都有的倫理精神“人同此心，心同此理”），徹底擺脫外部論俗、法則（不需要圣人中介）

“收縮”是虛假、有限的，第一人稱意識是語言所結(jié)構(gòu)的，語言本身是超第一人稱的，“收縮”是一個(gè)瘋狂、虛偽的操作，因?yàn)橹黧w需要一個(gè)對立面才能把握內(nèi)在，主體內(nèi)在性也是被外部世界所建構(gòu)的，真正的內(nèi)在性是無地可撤的，真正的普遍性是沒有任何普遍性

我心吞噬他心，走向庸俗唯我論，“師承”

某種神秘，圣人某種不傳的至高法要

圍繞“道統(tǒng)”的內(nèi)斗，爭奪普遍“我心”的解釋、定義權(quán)

文化、意識形態(tài)有限，語言和學(xué)術(shù)共同體被壟斷，導(dǎo)致前現(xiàn)代人第一人稱內(nèi)在規(guī)范性巧合地普遍

王陽明，未見過圣人的圣人，抽象的“師承”

更具神秘性，被看成貫穿不同心靈的法要

主觀

在于把精神主觀化是精神普遍化的必要環(huán)節(jié)（普遍的Law必須依靠孤絕、棄世的第一人稱體驗(yàn)，才能實(shí)現(xiàn)真正的普遍性）

龍場悟道：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！?/p>

最廉價(jià)的圣人病患病方法

1-3-1-2“主觀唯心主義”

目的論2無限vs有限

是客觀唯心主義的對立者

客觀唯心主義試圖將生活的一切矛盾都套到他的閉環(huán)中，這樣的人有可能短路成1-3-4-2的虛無而消除自己的主動認(rèn)識，完全的服從共同體的天理并為之付出一切去尋求（自虐的，道德嚴(yán)酷的，禁欲主義的），欲望面不斷誕生，人的法則面不斷壓制欲望，壓抑人的欲望帶來快感。

主觀唯心主義則是用一種不被共同體肯定的理當(dāng)成真正的理，即使會被共同體的理認(rèn)定為罪，這樣會解除自己的壓抑狀態(tài)并給與自己快樂

這種主觀唯心主義不承認(rèn)共同體的天理，而是認(rèn)自己內(nèi)心的天理才是真正的理3，只需要內(nèi)向求己。客觀唯心的1是壓抑的外在被動服從天理的，主觀的1是積極的自己內(nèi)心尋求天理的。

但是這種內(nèi)心成理必然是虛假的，因?yàn)橹黧w本身就是有限的，終究是前反思，不去懷疑場域本身。

有變成庸俗唯我論的可能，狂躁癥，本能的反對他人的想法

真實(shí)的天理必須由自己的內(nèi)心感受，而當(dāng)自己得到了普遍真理后的所作所為都是向著真理前進(jìn)的，于是給與自己肯定和行動力，成為一個(gè)外圣內(nèi)王的人。