在談到性少數(shù)問(wèn)題時(shí)，齊澤克對(duì)四個(gè)字母后面那個(gè)加號(hào)提出了質(zhì)疑:“這個(gè)加號(hào)通常被理解為:也許有一些還沒(méi)有被涵蓋到的性別，我很抱歉，你可以隨時(shí)添加。而我的問(wèn)題是，難道我們不能直接變成那個(gè)加號(hào)嗎？”在他看來(lái)，性差異是一種原初的斷裂、對(duì)立，然后傳統(tǒng)的兩性身份作為對(duì)抗這種對(duì)立的方式，實(shí)則是掩蓋了性差異這一原初的斷裂。在此基礎(chǔ)上，跨不是站在兩性的中間位置以擺脫傳統(tǒng)的二元對(duì)立，不是那一串字母所意味著的性身份；而是性差異這一斷裂的內(nèi)在的張力，是跟在一串字母后面的那個(gè)加號(hào)本身。如果按照上述的一般認(rèn)為的理解，那么跨無(wú)非只是作為性身份的一種過(guò)剩而存在，代表性身份的字母越多，越是掩飾了性身份背后的原初的斷裂。

從性的議題出發(fā)。實(shí)際上，一般認(rèn)為的跨就是所謂的“偽唯物主義者”，他們唯的物是代表了多樣性的種類分類，以及多樣性本身。史料作為那個(gè) 掩蓋歷史本身具有的斷裂 的東西，通過(guò)對(duì)于史料的崇拜，這些人就像是掩耳盜鈴般地“阻礙”了辯證法的運(yùn)動(dòng):將歷史本身的斷裂和不一致性暴露出來(lái)，從而誕生出新的歷史。我們完全可以將各種史料視作代表性身份的幾個(gè)乃至幾十個(gè)符號(hào)，然后質(zhì)問(wèn)“難道我們不能直接研究跟在一大串符號(hào)后面的那個(gè)加號(hào)嗎？”