把世界上唯一沒有中斷的文明繼續(xù)傳承下去

來源：“學習強國”學習平臺 作者：劉余莉 聶菲璘 2023年6月1-2日，習近平總書記在考察了中國國家版本館和中國歷史研究院后，在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中提出了“把世界上唯一沒有中斷的文明繼續(xù)傳承下去”的號召，并深刻闡述了中華文明的突出特性，其中第一條就是突出的連續(xù)性?！拔覀兾幕粩嗔?，再傳承，留下的這些瑰寶一定要千方百計呵護好、珍惜好”?！皩韨飨氯ィ€要傳五千年，還不止五千年”。習近平總書記這些話表達了賡續(xù)中華文脈，澤被千秋后世的使命和擔當。

中華文明源遠流長、博大精深，是世界上唯一沒有中斷而綿延至今的古文明。德國學者卡爾·維塞林(Carl Emmo Vissering)在他的《中國》一書中說：“世界上沒有其他任何一個民族擁有像中國這樣不間斷發(fā)展的歷史……中國人是能將他們的歷史追溯到遠古時代的唯一一個文明民族。至今，中國人主要還是依托其祖先們在人類孩童時期所創(chuàng)造出的文化。自然地，中國也受到過外來的影響……印度的影響，特別在宗教和藝術(shù)上，也是值得一提的。但這一切都改變不了下列事實：中國人作為一個民族、經(jīng)歷了時代的變遷，再沒有比追溯中國發(fā)展的軌跡、探索歐洲古文明相繼沉淪而中華民族數(shù)千年經(jīng)久不衰的奧秘更有意思的了。史賓格勒(Oswald Spengler)的觀點是不正確的：所有的文化經(jīng)過興盛之后必定會衰亡。但中國就是相反的佐證。雖然中國的文化停滯了數(shù)百年，但在這個精神健康的民族中沉睡的那股力量，完全有可能使中國擺脫眼前的困惑，再次走向新的繁榮。”

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中華文明為什么具有突出連續(xù)性？這個問題引起的不僅是中國人自身、而且是來自世界開明哲學家的深思。在中華文明傳承發(fā)展的過程中，很多因素都曾起了作用，但必須把握其中最關(guān)鍵的幾個因素。唯有如此，才能明了如何使世界上唯一沒有中斷的文明繼續(xù)傳承下去，在這個過程中應(yīng)當弘揚什么、創(chuàng)新什么、摒棄什么，才能在守正的基礎(chǔ)上實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也才能真正秉持開放包容的精神，明了應(yīng)該學習什么、開放什么、包容什么，建設(shè)真正意義的中華民族現(xiàn)代文明。

一、傳承的工具——漢字、文言文的發(fā)明和使用

漢字是中華文明得以傳承至今的關(guān)鍵因素，也是鑄牢中華民族共同體意識的基石，維系中華民族團結(jié)統(tǒng)一的紐帶。漢字作為當今世界最古老的文字之一，集形音義于一體，是一種智慧的符號。聲音言出即逝，漢字經(jīng)久不衰。漢字從甲骨文、金文、簡帛文，到小篆、隸書、楷書，可謂一脈相承；雖然形音義多少有所變化，但漢字作為語言文字的載體亙古不變，并且本身具有教化的內(nèi)涵。陳寅恪先生云：“依照今日訓詁學之標準，凡解釋一字即是作一部文化史?！?/p>

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德裔哲學家凱澤林伯爵(Hermann Keyserling)對東方文化推崇備至，尤其認為中國的文字最值得贊揚，因為它不僅象形、象聲，而且象意，最能運載精神文化的奧義。它好像是一種含意深刻的藝術(shù)品，高標在摩天的層樓上。平地視之殊難盡其超妙，非提神仰望不足以語其崇高。像這樣的文化，可以說是“品德文化”。生活在這種文化中的人，必須有高深的修養(yǎng)，才能領(lǐng)略到其中的真義與優(yōu)美。他說：由于圖像的存在，這種文字比語音表達得更多。形而上學的意識以及內(nèi)心深處的宗教感受，這些都是無法用其他語言來表達的；但是，中文能夠做到。

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二十世紀早期，在中國的一些外國人提出了應(yīng)當廢除中國傳統(tǒng)漢字的看法，認為應(yīng)該要將漢字改變成為一種拼音文字。曾任萊比錫大學東亞學系主任的德國學者鄂可斯博士(Eduard Erkes)對這種提議做出深刻評論：“中國文字是連接人民和國家的紐帶，放棄它就意味著將國家拱手讓給外國。正因如此，歐洲文化的某些代表們才會這么起勁地想要廢除中國文字。沒有這種文字，中國同東亞文化圈各國人民的精神聯(lián)系也將會停止，至少會受到嚴重影響，對中國教育的嚴重后果更是不可估量的。這將使中國與其昔日累積的精神財富割裂、與其文學遺產(chǎn)割裂、與其藝術(shù)財富割裂；中國的精神文化將會沉淪，中華民族將會失去其賴以生存的根本，并成為外國的附庸?！?/p>

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英國被譽為“近世以來最偉大的歷史學家”湯因比教授(Arnold Joseph Toynbee)說：“當我的曾孫女也到了我這般八十二歲高齡的時候，若屆時人們已經(jīng)采用了一組數(shù)量精簡的中國漢字作為國際溝通書面文字，就如同阿拉伯數(shù)字已成為世界通用的數(shù)字書寫形式一樣，我個人對此一點都不覺得驚訝。此事乍聽之下或許會令人感到奇怪，因為像漢字這樣的表意文字較任何所有拼音文字都更為復(fù)雜，而且基本字數(shù)的數(shù)量也比字母多，因為表意文字表達的不是基本的語音元素，而是一個意念。即便如此，象形文字依然擁有一項重要的優(yōu)勢：語音會改變，但是人們的概念卻是相對不變。我舉一個例子來闡明我的想法。假設(shè)有一個公元前五世紀的希臘人復(fù)活了，他前往當今的希臘并且嘗試著與當?shù)鼐用窠徽?，但是卻沒人能聽懂。此時，古希臘人和現(xiàn)代希臘人都講的是希臘語，然而，因為語音、文法，以及字匯已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，以至于這位復(fù)活歸來的古希臘人與現(xiàn)代希臘人彼此都無法溝通?？墒?，如果有一個公元前五世紀的中國人在今日復(fù)活，且讓我們假設(shè)他就是中國的孔老夫子，并且假設(shè)復(fù)活的孔子恰巧遇見了毛主席；這兩位中國人并不會試圖用言語來和對方溝通，他們會警覺到，倘若他們是以說話來進行溝通，那么他們就會如同先前的希臘人一樣，彼此聽不明白。這兩位并不說話，而是把自己的話寫下來進行溝通；他們所寫的文字古今一致，其行文（文言文）的方式，也是古今不變的，從而讓孔子與毛主席實現(xiàn)交流。因此，中文所擁有的這個優(yōu)越性，是我們這些使用拼音文字的人們應(yīng)當要牢記在心的。語音會變，這是任何語言都無法抵擋的趨勢，這是拼音文字所存在的重大缺陷，無論使用哪一種拼音系統(tǒng)，都避免不了這個缺陷，拉丁文存在這個缺陷，希臘文、俄文、阿拉伯文，以及希伯來文等文字亦復(fù)如是。這個缺陷是所有拼音文字所固有的，而且，正因為有這個重大的缺陷，令拼音文字在幫助語言不通的人們實現(xiàn)互相溝通方面，作用有限；即使是同一種語言，拼音文字也對身處不同時代的讀者之間進行溝通方面，作用不大，因為語音早已經(jīng)隨著時間的推移而改變?！?/p>

可見，漢字、文言文的發(fā)明和使用是使中華文明得以不中斷地承傳至今的重要載體。中國的文字是智慧的符號，即使讀音發(fā)生變化，但形象相對穩(wěn)定，后人始終能夠通過形象理解大致含義；文言文是古人創(chuàng)造的傳承文化的偉大工具，將文言和語言區(qū)分開，語言習慣會隨著時代風俗發(fā)生變化，而落在書面的文言格式永恒穩(wěn)定，含義不會出現(xiàn)偏差。正因如此，歐洲著名的漢學家、曾擔任瑞典人文科學院院長、皇家文史考古研究院院長的高本漢教授在他的《中國語與中國文》一書中寫道：“中國的文字和中國的語言彼此分開的情形，非常適合，所以是必不可少的。中國人一旦把這種正體字和文言文廢棄了，就是把中國文化實行的基礎(chǔ)放棄了?！备弑緷h教授的學生、曾擔任瑞典文學院院士的漢學家馬悅?cè)唤淌?015年4月24日在澳門接受《澳門日報》的采訪中也曾指出，正體字對中國文化傳承十分重要。他對于大陸使用簡體字感到可惜，并擔心大陸的孩子長大后因看不懂正體字，而無法閱讀古典作品，但他相信幾十年后，簡體字會被舍棄。他說：“大陸現(xiàn)在有很多都反對簡體字，他們在后悔。還有，現(xiàn)在小孩子長大的時候，他們根本沒有辦法讀1958年以前的東西了?！边@些漢學家們的真知灼見提醒我們，要把世界上唯一沒有中斷的中華文明繼續(xù)傳承下去，重視漢字（正體字）、文言文的學習、使用、教育和普及已迫在眉睫。

二、傳承的內(nèi)容——志于道、據(jù)于德

中華文明之所以綿延至今沒有中斷，還有一個重要的原因，那就在于它是“志于道”的文化，追尋的是宇宙人生的大道。《論語》中的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”可謂對中國傳統(tǒng)文化精髓的綱領(lǐng)性概括。這里的“道”，亦即老子“道可道，非常道”“人法地，地法天，天法道，道法自然”中作為終極旨歸意義的宇宙萬有的本體。在中國古人那里，學習一切技藝，從事一切職業(yè)，都不僅是謀生的手段，更是為道的途徑、得道的方法?！暗玫乐恕痹诓煌瑢W派也有不同稱呼，在《周易》中稱為大人，在儒家稱為圣賢，在道家稱為真人。

得道之人具有的一個重要特點——無所不知，即“全知”。這就決定了求道的方法與求學、求知的方法不同。老子指出：“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。”得道之人正是通過無知、無為的方式達到了無所不知、無所不為。而在求知、求學的過程中，即使知識再豐富，但只要有知，就會有所不知，就不可能達到“無所不知”的境界。而圣人用心如鏡，其“無知”的心境，猶如鏡子一般光明潔凈，本身沒有任何圖像，但誰來都可呈現(xiàn)其相。鏡子起作用所達到的狀態(tài)就是“無所不知”，而其自身仍保持一塵不染（無知），寂而常照，照而恒寂。這說明，求“道”開啟的是自性的明德智慧，即《大學》中所講的“明明德”。這種自性明德是人去除思慮后達到的本自具足、本自清凈、本來如是的境界，而知識則是通過人的思維想象邏輯分析等設(shè)計而得來。古代修道之人通過“滌除玄覽”“心齋”“坐忘”“半日靜坐，半日讀書”等等方式成為得道之人。

中國古人認為：“人皆可以為堯舜”，即任何人通過學道都可以成圣成賢（“全知”）。但是在西方文化中，“全知”的上帝只有一個。因此，用西方求知識的方法理解中國古圣先賢的智慧，在方法論上就已存在相當?shù)睦щy。

方法論的不同也導致了世界觀和認識論上的分歧。西方人的世界觀和認識論以“二元對立”為主要特征：主觀與客觀、主體與客體、自我與他人、人與自然界等等。這種二元對立的思維方式滲透到方方面面，于是父子、夫婦、老板與員工、乃至兄弟、朋友、企業(yè)、國家之間都成為彼此對立的關(guān)系。所謂的競爭、博弈論等概念和理論，都是在這種二元對立的思維中產(chǎn)生的。用這種“二元對立”的思維方式和眼光來審視中國傳統(tǒng)文化中的父慈子孝、夫義婦德、君仁臣忠、兄友弟恭、誠信合作，互利雙贏、協(xié)和萬邦、天人合一等理念，不可避免會導致誤讀與誤判。

而中國古人很早就形成了“天地與我并生，而萬物與我為一”的世界觀，正如王陽明先生所說“大人者，以天地萬物為一體者也。”在這種“一體之仁”的觀念之下，父與子、夫與婦，乃至兄弟、朋友、君臣、國家之間都是和諧一體的關(guān)系，因而一榮俱榮，一損俱損。在這種整體的思維方式下，中國雖然經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展過程，但是仍然保持了人與人、人與自然、人與社會，乃至國與國之間的和諧相處，從而使得中華文明作為歷史上唯一一個沒有中斷的文明得以延續(xù)。究其原因，在于中國人在絕大多數(shù)的歷史階段中都尊重了古圣先賢“志于道”的發(fā)展方向，遵循了“天人合一”的世界觀，采取了“一體之仁”的整體思維方式，堅持了“民胞物與”的道德觀念。

荀子說：“道者，古今之正權(quán)也；離道而內(nèi)自擇，則不知禍福之所托?！泵献釉唬骸暗玫勒叨嘀?，失道者寡助?！边@些都是強調(diào)唯有順應(yīng)“道”來修身治國，才能達到理想效果，否則必然敗亡。而“天下無二道，圣人無兩心”，這種“天不變，道亦不變”的常理恒常不變，而體現(xiàn)和落實這些常道的方法和形式，則可隨時代發(fā)展而加以適當取舍和創(chuàng)新，這就是“變”與“不變”的辯證關(guān)系。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“志于道”的文化，強調(diào)“一體之仁”的德性論，這是理解中華文明具有突出連續(xù)性的關(guān)鍵，也是理解其他突出特性的密碼。正是因為以道治國，才能得道者多助、順天（即天道）者昌，使中華文明具有了突出的連續(xù)性；在順應(yīng)天道的前提下?lián)p益盈虛，與時偕行，革故鼎新，而非陳陳相因，故步自封，才使中華文明具有了突出的創(chuàng)新性；“大道之行，天下為公”，培養(yǎng)了中華民族“天下大同”的博大眼光和“天下一家”的開闊胸襟，形成了協(xié)和萬邦、胸懷天下的文化傳統(tǒng)，對內(nèi)形成了“中華民族多元一體格局”，對外形成“萬國來朝”的國際局面，使中華文明具有突出的統(tǒng)一性；中華文化懷抱著“道并行而不?！奔啊昂投煌钡拈_放精神，同其他文明不斷交流互鑒，在這個過程中，中華文化與其他文化中合于“道”的部分相互吸納融合，有悖于“道”的部分則在歷史的發(fā)展中逐漸淘汰，“志于道”的特點不僅使中華民族在文明互鑒、文化交融過程中始終保持高度自信，也避免中華文明被其他文明所反噬，使中華文明具有了突出的包容性；按照“天道好生而惡殺”的規(guī)律處理國際關(guān)系，必然采取慎戰(zhàn)、德政，“強不執(zhí)弱，富不侮貧”“國雖大，好戰(zhàn)必亡”“遠人不服，則修文德以來之”，使中華文明具有了突出的和平性。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種關(guān)于“道”的整全認識?！吨杏埂吩疲骸暗酪舱撸豢身汈щx也；可離，非道也?！边@就決定了中國古人無論是在處理與家國社會之間的關(guān)系，還是在處理與天地自然之間的關(guān)系時，都崇尚效法于“道”，循“道”而行。因此，講經(jīng)教學的場所也因而被稱為“道場”（有講道、行道、弘道之人才能是名副其實的“道場”）。一言以蔽之，按照“志于道”“合于道”的方向和標準來修身、齊家、治國、平天下，是中華文明之所以能夠成為世界上唯一沒有中斷的文明延續(xù)至今的最重要原因。

三、傳承的載體——文章、禮樂及各種文藝

傳道、弘道都需要有一定的載體。中國古人強調(diào)“文以載道”“以文化人”?！拔摹钡募坠俏暮徒鹞南笕松砩匣y的形狀?！墩f文》云：“文，錯畫也，象交文?！焙髞?，“文”泛指符號，引申為文字（“獨體為文，合體為字”），后來又進而具有了文章、禮樂、曲調(diào)等意思，表現(xiàn)在事理方面是倫理、道德、禮樂、制度、哲學、文藝、歷史、科學、宗教、法律、風俗、習慣等。

“化”的甲骨文和金文象兩個人形，一個正立，一個倒立，會意變化顛倒之意。《說文》“化，教行也”，是“化”的引申義，意為人受教而變化。人們接受了道業(yè)、變化氣質(zhì)、改過遷善，在各方面起了若干的變革，這種“變革”就稱為“化”。段玉裁《說文解字注》云：“教行于上，則化成于下?！薄吧稀敝割I(lǐng)導、干部、老師、父母，“下”指下屬、民眾、學生、子女?！墩f文》將“化”字歸入“部”而不歸入“人部”，是在強調(diào)“人者”，而不是“于人者”?！叭苏摺本褪撬^的“上”，是施行教化的關(guān)鍵一方，更是寓意正己才能化人。

“文化”二字合而言之，就是以文字、文章、禮樂等文藝形式變化人的氣質(zhì)，達到轉(zhuǎn)惡為善、轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)凡成圣的目的。這說明，圣人順應(yīng)天道自然的規(guī)律以及社會人倫大道之禮來教化人民，強調(diào)無論是文字、典籍、禮樂還是其他藝術(shù)形式，都以承傳和弘揚“道”（如五倫、五常、四維、八德等）為宗旨。

典籍（經(jīng)、史、子、集）文章記載的是古圣先王“明明德，親民，止于至善”的智慧和方法，修身、齊家、治國、平天下的經(jīng)驗和教訓。《群書治要·序》云：“載籍之興，其來尚矣。左史右史，記事記言，皆所以昭德塞違，勸善懲惡。故作而可紀，薰風揚乎百代；動而不法，炯戒垂乎千祀?！敝袊糯肥且徊坎婚g斷的有文字記載的信史。在經(jīng)史子集等典籍的熏陶下，中國古代士人形成了特有的精神品質(zhì)：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負，“位卑未敢忘憂國”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神，等等。習近平總書記參觀中國國家版本館和中國歷史研究院的目的，也是在提醒人們：深入經(jīng)典、學習歷史是弘揚中華文化、培育民族精神的最重要方式。

禮樂是古圣先王順應(yīng)天地自然規(guī)律而設(shè)定的治人之情的行為規(guī)范，所謂天之道與人之禮。禮樂出于人之自性，先王依循本性自然，作訓垂范，制禮作樂，教導民眾，民眾循禮修道，返其自性。禮具有防患于未然的作用，是人的當行之道。古人把禮比作防洪的堤壩，廢除堤壩會導致洪水泛濫，造成危害?！抖Y記·樂記》云：“先王之制禮樂，非以極口腹耳目之欲，將以教民平好惡，而反人道之正?！边@點明了禮的教化作用。民懂禮則易教。《孝經(jīng)》云：“道之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁?！蔽羧罩芄贫Y作樂，使成康二代，德教普化，民皆親愛，禍亂不起，災(zāi)害不生，囹圄空虛，刑措不用，前后長達四十余年。人受到禮樂的教化而回歸正道，則社會安、天下平，因此，自漢以降，歷代多以禮樂政刑治國，采取了禮主刑輔的治國方略，中華傳統(tǒng)文化又被稱為禮樂文化。因此應(yīng)當重視挖掘古人關(guān)于禮、樂、政、刑四者的排列次序中所體現(xiàn)的治國理念，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮樂文化“絕惡于未萌”“起敬于微眇”的“禁于將然之前”“防患于未然”的治理效果。

《禮記·祭統(tǒng)》云：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。”治理社會的各種措施中，禮是要緊的。禮分為五種（吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮），其中最重要的是祭禮。因為祭禮屬于吉禮，因此吉禮排在五種禮的最前面。祭禮并不是由外在的事物發(fā)生，而后再形成相應(yīng)的禮儀，而是源自內(nèi)在，內(nèi)心有所感，通過外在的禮儀，表現(xiàn)在行為上，形成了祭禮。祭祀之禮是由心發(fā)出，自內(nèi)而外的，是內(nèi)心對親人、對先烈的思念與感恩，這種思念之心、感恩之心、至誠恭敬之心，自然流露于外，表現(xiàn)在行為上，就是祭禮。《禮記·祭法》云：“法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之?！痹鴮⒏鞣N有益的方法傳授給民眾的人應(yīng)當被祭祀、為操勞國事而殉職的人應(yīng)當被祭祀、有安邦定國功勞的人應(yīng)當被祭祀、能抗御大災(zāi)大害的人應(yīng)當被祭祀、能抵御重大外患的人應(yīng)當被祭祀?？梢钥闯觯漓氲膶ο笫怯泄τ趪疑琊?、有功于人民的人。祭祀的目的，是為了通過定時舉辦祭祀典禮，表達對祖先、天地萬物、以及有功于國家之人的恭敬與感恩。祭祀教人不忘本，飲水思源，知恩報恩。中華文明之所以歷經(jīng)數(shù)千年傳承而不衰，與重視祭祀有著密切的聯(lián)系。為了紀念有功于國家社稷的人，古時人們設(shè)立專門的廟來祭祀，例如大禹廟、關(guān)帝廟、藥王廟，就如同現(xiàn)代社會的紀念碑，或者故居、紀念館，來追念緬懷國家功臣。

2014年8月31日，第十二屆全國人大常委會第十次會議表決通過設(shè)立烈士紀念日，這就是古代祭祀的傳統(tǒng)在當代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。2019年國慶的前一天，習近平等黨和國家領(lǐng)導人向人民英雄敬獻花籃，向為共和國建設(shè)事業(yè)英勇獻身的烈士默哀，瞻仰人民英雄紀念碑。在敬獻花籃儀式前，習近平等黨和國家領(lǐng)導人還來到毛主席紀念堂瞻仰毛主席遺容。這些都是黨和國家領(lǐng)導人代表全體中華兒女深切緬懷老一輩革命家，追思革命先烈的豐功偉績。10月1日國慶慶典，有眾多令人淚目的瞬間，習近平總書記向黨旗、國旗、軍旗行注目禮；無人站立的1949號檢閱車；還有戰(zhàn)旗方隊，100面英雄的戰(zhàn)旗，就是100部英雄的歷史；以及致敬方陣，一張張照片上，是為祖國獻身、為人民幸福生活奮斗的先輩。整個慶典活動都是告訴我們，不要忘記來時的路。飲水思源，感恩先烈，銘記先輩的豐功偉績，緬懷他們的精神風范，表達對他們的崇敬與愛戴。這不僅是誠敬之心、感恩之心的表現(xiàn)，又能進一步使后人生起恭敬心、感恩心、責任心和使命感，激勵后人牢記奮斗的初心和使命，繼承前人的志向和事業(yè)，像先輩一樣去奮斗和擔當，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這是民族精神的血脈承傳。涓涓細流匯成江海，最終是文化、文明的承傳。世界四大文明古國只有中華文明傳承至今，就是因為中華民族有著代代傳承的精神和實踐。

除了文字、典籍、禮儀以外，中國古代的戲曲、書法、繪畫、雕塑、建筑、工藝、園林等其他藝術(shù)形式，也都秉持了“思無邪”的理念，都具有引導人向善好德，明了人倫大道，涵養(yǎng)孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平德性的重要作用。也就是說，無論是哪一種文藝形式都是真善美的統(tǒng)一，都將“文以載道”“以文化人”作為內(nèi)在要求，這是中華文明綿延不息的最重要原因，也是在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中進行創(chuàng)新必須堅持的前提。在現(xiàn)代社會，可以通過廣播、電視、電影、電視劇、網(wǎng)絡(luò)、微視頻等現(xiàn)代科技和信息化等創(chuàng)新手段宣講中華傳統(tǒng)美德，傳播正能量，弘揚主旋律。

孔子曰：人能弘道，非道弘人。中華文明能夠承傳五千年而沒有中斷，是因為每當文化繼絕存亡的關(guān)鍵歷史時期，就有一批深入中華文化精髓、領(lǐng)略中華文明大道的讀書人振臂高呼，有人為了注釋經(jīng)典殫精竭慮，有人為了弘揚正法歷經(jīng)磨難，有人為了人文正義奔走呼號，有人為了培養(yǎng)人才嘔心瀝血，有人為了講經(jīng)教學闡述精微，有人為了延續(xù)文脈費盡周折。一代又一代志在“為往圣繼絕學”的弘毅之士賡續(xù)接力創(chuàng)造出博大精深的中華文明。正如魯迅先生所說：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，拼命硬干的人，為民請命的人，舍身求法的人……這就是中國的脊梁?！?/p>

“建國君民，教學為先。”如今，要將世界上唯一沒有中斷的中華文明繼續(xù)承傳下去，迫切需要培養(yǎng)一批有學問、有道德的志士仁人——既能夠讀懂漢字、文言文，深入經(jīng)典，也能夠身體力行經(jīng)典教誨的君子圣賢，通過講經(jīng)教學、言傳身教以及文章、禮樂、文藝等各種教育形式，使典籍中的文字活起來，在“志于道、據(jù)于德”的前提基礎(chǔ)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，使五千年中華文明古樹不斷煥發(fā)新的生機。

參考文獻：

1.Carl Emmo Vissering，

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Eigenverla. des Ver-fassers Tientsin, 1943, p.1~13.

2.《陳寅恪集書信集》，轉(zhuǎn)引自何九盈：《漢字文化學》第二版，北京：商務(wù)印書館，2016年，第81頁。

3.Graf Hermann Keyserling

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Das Reisetagebuch eines Philosophen

(《一位哲學家的旅行日記》第2卷), Otto Reichl Verlag, 1920, Leinen , p.437~442.

4.Eduard Erkes,?

China

. Gotha, F. A. Perthes, 1919, p.124.

作者分別系中央黨校（國家行政學院）教授、中央黨校（國家行政學院）博士生，國家社科基金重大項目《中國式現(xiàn)代化的文化底蘊及思想理念研究》首席專家、核心成員。

責任編輯：王碩