對(duì)于《進(jìn)擊的巨人》這部作品，討論也漸漸接近了尾聲。一個(gè)顯著的共識(shí)是這部作品是完完全全地爛尾了，但在爛尾的原因上，各方的理解卻不盡相同，有人覺得諫山創(chuàng)是右翼分子圖窮匕見，有人覺得諫山創(chuàng)純屬畫膩了擺爛收尾，再有一部分人覺得諫山創(chuàng)是被某些勢(shì)力裹挾被迫修改了結(jié)局。然而我們不是偵探，對(duì)于諫山創(chuàng)這個(gè)人的思想傾向不管怎么做分析，多多少少都是有些站不住腳的。

那誰(shuí)42老師曾說(shuō)：“比起批判諫山創(chuàng)這個(gè)人，我想我們更應(yīng)該批判的是他所塑造的這個(gè)惡毒的世界?！?/p>

我想這是一個(gè)再高明不過(guò)的想法了。

不把矛頭指向作者個(gè)人，而是嘗試把視角放到他筆下的作品中，對(duì)事不對(duì)人，再?gòu)乃P下作品中得到那些真實(shí)的反應(yīng)作者內(nèi)在思想，進(jìn)而對(duì)其展開批判，這才是文藝批判的正途。

而按照教員所說(shuō)的，文藝作品有其天然的階級(jí)性和民族性，一切文藝作品不管其作者主觀上是否有意愿，都在客觀上宣傳了某種民族的、階級(jí)的思想。而對(duì)于《巨人》來(lái)說(shuō)也是如此。

《巨人》是一部由畸形資本主義國(guó)家的小資產(chǎn)階級(jí)文人所創(chuàng)造的作品，因此它毫無(wú)疑問(wèn)地宣揚(yáng)了某些大和民族特有的、小資產(chǎn)階級(jí)固有的腐朽思想，而正是這些腐朽思想使得這個(gè)作品所塑造的世界殘酷又瘋狂，于是各種富有理想的善良的人們統(tǒng)統(tǒng)在這個(gè)世界里接二連三地毫無(wú)意義地死去，最后以一種十分荒誕的形式迎來(lái)了結(jié)局。

那么，《巨人》的世界究竟出了什么問(wèn)題？或者說(shuō)，這個(gè)世界相比現(xiàn)實(shí)世界，除了超能力之外，還有哪些明顯不同的地方，以至于最后竟然產(chǎn)生了一個(gè)如此荒誕的結(jié)局？

• 帝國(guó)主義的政治邏輯

軍政府式的政治建構(gòu)毫無(wú)疑問(wèn)是《巨人》中所有不可調(diào)和沖突的根源。在諫山創(chuàng)所搭建的這個(gè)世界里，雖然生產(chǎn)力已經(jīng)到了一戰(zhàn)的水平，但帕島與馬萊都是事實(shí)上的軍政府建構(gòu)，同時(shí)《巨人》中的兩大主角國(guó)家又都是帝國(guó)主義國(guó)家。這就導(dǎo)致這個(gè)世界的政治水平極低，戰(zhàn)爭(zhēng)就是解決政治矛盾的唯一手段。而帝國(guó)主義國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，在現(xiàn)實(shí)世界就是一戰(zhàn)，毫無(wú)疑問(wèn)是骯臟而無(wú)正義可言的。而諫山創(chuàng)顯然在主觀上并沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，他基于自己匱乏的歷史知識(shí)與狹隘的政治眼光無(wú)意識(shí)地構(gòu)筑了這樣一場(chǎng)骯臟的戰(zhàn)爭(zhēng)，并披上一層民族主義的外皮，而隨著故事的推動(dòng)，兩個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家之間的矛盾越來(lái)越尖銳的時(shí)候，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，于是諫山創(chuàng)開始思考這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的意義與其應(yīng)有的結(jié)局。

而一戰(zhàn)的意義和一戰(zhàn)的結(jié)局是什么？對(duì)于資本主義國(guó)家來(lái)說(shuō)是“迷失的一代”和“二十年的休戰(zhàn)”，是沒有意義和沒有結(jié)局。而諫山創(chuàng)作為一個(gè)資本主義國(guó)家的文人，很明顯也只能得出這樣一個(gè)結(jié)論，于是既然戰(zhàn)爭(zhēng)沒有意義，大家也都是混蛋，那么就干脆一起毀滅吧。從這個(gè)角度看，說(shuō)諫山創(chuàng)是右翼也未免太抬舉他了，這個(gè)人不過(guò)就是一個(gè)礙于自己眼見得不到正確結(jié)論，又對(duì)自己得出的錯(cuò)誤結(jié)論產(chǎn)生絕望，最后干脆放棄思考的可悲文人罷了。

對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，這種人只是單純的可憐，連可恨都說(shuō)不上。這個(gè)人但凡讀過(guò)一本共產(chǎn)主義相關(guān)的著作，都不會(huì)掉進(jìn)這種可笑的深淵里。一戰(zhàn)的意義是什么？一戰(zhàn)完成了帝國(guó)主義國(guó)家內(nèi)部的損耗，為全球的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與民族解放事業(yè)提供了一個(gè)不可多得的黃金期。一戰(zhàn)的結(jié)局是什么？是蘇聯(lián)的建立與帝國(guó)主義國(guó)家之間更深層次矛盾的激化，為后面全球共產(chǎn)主義事業(yè)的高漲埋下了伏筆。馬帕都是混蛋不錯(cuò)，就像英美法德都是混蛋一樣，但要因此就覺得全球都是混蛋國(guó)家，以至于提倡全人類的共同毀滅，便實(shí)在是令人發(fā)笑了。

• 右傾投降主義

《巨人》的整部故事里都充滿了右傾投降主義的氣息，其濃厚程度在我們看來(lái)已經(jīng)到了某種令人作嘔的地步，而正是這種右傾投降主義導(dǎo)致馬帕矛盾的不斷激化，最終不可避免地演化到世界大戰(zhàn)的地步。145代王是第一個(gè)右傾投降主義分子，手握重權(quán)卻覺醒了對(duì)受迫害者的同情，這本身是一件好事，然而他并沒有選擇使用手中的權(quán)力對(duì)既存的種族壓迫體制進(jìn)行改革，也沒有動(dòng)員全體國(guó)民對(duì)種族歧視的錯(cuò)誤思想展開斗爭(zhēng)，而是選擇將自己的國(guó)民帶到島上筑起一座高墻，放完狠話之后搞起了閉關(guān)鎖國(guó)的政策。在右傾投降主義份子眼中，斗爭(zhēng)是可怕的，因?yàn)槎窢?zhēng)要付出代價(jià)，因此他們?cè)诿鎸?duì)矛盾時(shí)的第一反應(yīng)是無(wú)原則地規(guī)避矛盾。怎么改變種族歧視？把各種族物理隔離開來(lái)，老死不相往來(lái)不就消滅種族歧視了么？右傾投降主義者最擅長(zhǎng)的手段，便是在矛盾尚未激化到戰(zhàn)爭(zhēng)邊緣之時(shí)無(wú)視矛盾，待到戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了，他便又站出來(lái)痛斥挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的那一方。所謂以妥協(xié)求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)亡，在矛盾尚未激化到極點(diǎn)的時(shí)候不去使用自己的武裝改善矛盾，而是放棄武裝無(wú)視矛盾，最終結(jié)果就是四一二事變的下場(chǎng)，這是歷史已經(jīng)證明了的。而正是145代王以及其之后的歷代墻內(nèi)王基于右傾投降主義的不作為，才最終導(dǎo)致馬萊的入侵，在這一點(diǎn)上，馬萊只是推動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的直接因素，而墻內(nèi)王的右傾投降主義才是引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的根本因素。

而在墻內(nèi)王之后，吉克基于右傾投降主義竟然向自己的同胞兜售安樂死計(jì)劃，要在事實(shí)上消滅自己的民族、剝奪自己同胞的生育權(quán)。艾倫在明知未來(lái)的情況下，順從于所謂的命運(yùn)搞地鳴，在掌握最高的權(quán)力的情況下獨(dú)斷專行，表面上進(jìn)行左傾冒進(jìn)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)則采取的是右傾投降主義的方針，只不過(guò)他投降的目標(biāo)不是敵人，而是所謂的“既定的未來(lái)”，放棄一切尚存可行性的斗爭(zhēng)，一頭扎進(jìn)種族滅絕的深淵里。艾倫的地鳴是純粹的“為了戰(zhàn)爭(zhēng)而戰(zhàn)爭(zhēng)”，他沒有任何的戰(zhàn)略目標(biāo)，也沒有任何的政治綱領(lǐng)，挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的目的就是讓未來(lái)有這么一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，也正因此整個(gè)地鳴篇的戰(zhàn)爭(zhēng)才顯得如此兒戲，而結(jié)局也顯得如此的滑稽。

說(shuō)白了，在這個(gè)右傾投降主義泛濫的世界里，我們想看到一場(chǎng)人與人之間就改善種族矛盾而展開一場(chǎng)“不得不進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)”，想看到在統(tǒng)一戰(zhàn)線的指導(dǎo)下各國(guó)勞動(dòng)者聯(lián)合起來(lái)反對(duì)執(zhí)行種族歧視政策的反動(dòng)馬萊政府的偉大斗爭(zhēng)，本身就是不切實(shí)際的。

一個(gè)右翼泛濫的畸形資本主義國(guó)家產(chǎn)生出來(lái)的新世紀(jì)的小資產(chǎn)階級(jí)文人寫不出這些東西。

• 小資產(chǎn)階級(jí)的反戰(zhàn)思想

在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，《巨人》被認(rèn)為是一部反戰(zhàn)的作品。但在結(jié)局里，諫山創(chuàng)用“殺死80%的外族”為地鳴定性，直接將這部作評(píng)前面所有的反戰(zhàn)敘事變成了一個(gè)笑話。

筆者在看到結(jié)局的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，也是相當(dāng)憤怒的。這種匪夷所思的處理方式，實(shí)在令人難以理解。但隨著時(shí)間的推移，這種疑惑卻是慢慢地消退了。

《巨人》這部作品是真正反戰(zhàn)的作品嗎？或者說(shuō)，《巨人》所謂的反戰(zhàn)，究竟是一種基于什么邏輯的反戰(zhàn)呢？再進(jìn)一步，《巨人》所謂的反戰(zhàn)，到底是哪個(gè)階級(jí)的，進(jìn)步的還是反動(dòng)的反戰(zhàn)呢？

只有搞清楚了這三個(gè)問(wèn)題，我們才能對(duì)《巨人》哪個(gè)匪夷所思的結(jié)局有所理解，也才能對(duì)其他一些小資產(chǎn)階級(jí)的反戰(zhàn)作品有更清楚的認(rèn)識(shí)。

首先《巨人》是真的反戰(zhàn)嗎？當(dāng)然不是。任何一個(gè)尚有良心的中國(guó)人都不會(huì)覺得“殺死80%”就能消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，所謂“止戈為武”，中國(guó)人承認(rèn)能消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的只有更強(qiáng)大的武力，但孫子講“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，中國(guó)人對(duì)于武力的使用向來(lái)是十分謹(jǐn)慎的，中國(guó)人發(fā)展強(qiáng)大的武力是為了追求不戰(zhàn)而勝，將戰(zhàn)爭(zhēng)扼殺在搖籃里，而不是付諸侵略。從古至今，莫過(guò)于是。而《巨人》在戰(zhàn)爭(zhēng)尚未爆發(fā)時(shí)一味地妥協(xié)退讓，在戰(zhàn)爭(zhēng)即將爆發(fā)之時(shí)又孤注一擲執(zhí)意擴(kuò)大戰(zhàn)爭(zhēng)，這哪是反戰(zhàn)，分明是赤裸裸的促戰(zhàn)。

第二個(gè)問(wèn)題，《巨人》以及其他相當(dāng)一批日本文人搞出來(lái)的所謂的“反戰(zhàn)作品”，其內(nèi)在的邏輯是什么呢？他們無(wú)視戰(zhàn)爭(zhēng)的正面影響，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的負(fù)面影響，并且專門挑一些執(zhí)行種族滅絕的極端戰(zhàn)爭(zhēng)，著重表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方廣大勞動(dòng)人民受到的苦難。然后，那些老一輩的日本文人們會(huì)著重表現(xiàn)侵略方統(tǒng)治階級(jí)的殘暴，以此來(lái)表達(dá)對(duì)日本二戰(zhàn)軍國(guó)主義的反對(duì)，這尚且是比較好的部分。而到了年輕一代的日本文人中，他們會(huì)著重表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方統(tǒng)治階級(jí)的殘暴，然后引出基于虛無(wú)主義的“戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)勝者”的謬論，進(jìn)而混淆戰(zhàn)爭(zhēng)雙方在戰(zhàn)爭(zhēng)中的不同立場(chǎng)，最后得到一個(gè)“所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都不應(yīng)該出現(xiàn)”的荒唐結(jié)論?？墒聦?shí)上戰(zhàn)爭(zhēng)是有正面意義的，是有正義立場(chǎng)的，如果所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都不應(yīng)該出現(xiàn)，那么進(jìn)步勢(shì)力就不能對(duì)反動(dòng)勢(shì)力發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，和平主義就不能對(duì)霸權(quán)主義發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。于是，正義立場(chǎng)只能等待邪惡立場(chǎng)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)被動(dòng)迎戰(zhàn)，而不能順應(yīng)歷史的潮流去先發(fā)制人，這樣毫無(wú)疑問(wèn)是掉進(jìn)了右傾投降主義的大坑中，只能被四一二事變整的頭破血流。

第三個(gè)問(wèn)題，《巨人》這種荒唐的反戰(zhàn)，是哪個(gè)階級(jí)的反戰(zhàn)呢？是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的嗎？不是。因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)作為被壓迫的一方，是斷不可能產(chǎn)生出這種否定戰(zhàn)爭(zhēng)正當(dāng)性的思想，無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)楫?dāng)勞資矛盾激化到一定程度，只有戰(zhàn)爭(zhēng)才能打破這種剝削。是大資產(chǎn)階級(jí)的嗎？不是。因?yàn)榇筚Y產(chǎn)階級(jí)是剝削的主體，他們很清楚自己財(cái)富上沾的鮮血，所以他們時(shí)刻擔(dān)心自己的地位被動(dòng)搖，他們比任何人清楚戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性，他們比任何人都需要戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)維持自己的剝削。屋外的奴隸與奴隸主都清楚雙方遲早有一場(chǎng)你死我活的戰(zhàn)爭(zhēng)，只有屋內(nèi)的奴隸才會(huì)對(duì)即將到來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。《巨人》以及其他相當(dāng)一部分資本主義國(guó)家的反戰(zhàn)作品，實(shí)際講的都是小資產(chǎn)階級(jí)的反戰(zhàn)思想。而小資產(chǎn)的階級(jí)的反戰(zhàn)思想，實(shí)際上是基于虛無(wú)主義的唯心式反戰(zhàn)，以否認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)的正當(dāng)性來(lái)否認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)本身。他們反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，卻不給出戰(zhàn)爭(zhēng)的替代方案，他們描繪政治沖突，渲染戰(zhàn)爭(zhēng)的必要性，卻又否認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)本身，進(jìn)而使政治沖突只能寄托于一種唯心主義的“互相理解”來(lái)解決。這種小資產(chǎn)階級(jí)的反戰(zhàn)毫無(wú)疑問(wèn)是一種反動(dòng)的反戰(zhàn)思想，教員再三強(qiáng)調(diào)過(guò)，以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)存，只有基于統(tǒng)一戰(zhàn)線的強(qiáng)大軍事與政治實(shí)力才能促使反動(dòng)勢(shì)力坐下來(lái)與我們進(jìn)行談判。對(duì)待蔣介石我們是這樣，對(duì)于杜魯門我們也是這樣，只有保持戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)性，用戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中求團(tuán)結(jié)，才能真正意義上消滅戰(zhàn)爭(zhēng)。這才是真正能解決問(wèn)題的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的反戰(zhàn)思想。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)從不懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)自身就是戰(zhàn)爭(zhēng)的主體；無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)自身就是戰(zhàn)爭(zhēng)最大的犧牲品；無(wú)產(chǎn)階級(jí)熱愛戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)檫@是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗剝削的最后手段。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)以轟轟烈烈的人民戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)反對(duì)一切反動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，這和小資產(chǎn)階級(jí)那種無(wú)病呻吟式的反戰(zhàn)是截然不同的。

總結(jié)

文藝作品無(wú)論其作者在主觀上是否有意愿，都一定具備階級(jí)性與民族性。試圖尋找一種超越階級(jí)的文藝作品，描述一種超越階級(jí)的“大愛”，本質(zhì)上是一種唯心主義的思想。文藝作品的階級(jí)性、政治性只能被弱化，但絕不會(huì)被消滅。至于文藝作品的民族性，中國(guó)的小資產(chǎn)階級(jí)在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)鼓吹的“科技無(wú)國(guó)界”“教育無(wú)國(guó)界”理論，進(jìn)幾十年來(lái)早被歐美帝國(guó)主義國(guó)家證偽，而“文藝作品無(wú)國(guó)界”這種提法也早該進(jìn)入歷史的垃圾桶里了。

作為唯物主義的中國(guó)人，我們不應(yīng)該學(xué)習(xí)歐美那種對(duì)人不對(duì)事的政治正確，但這不意味者我們不應(yīng)該關(guān)心說(shuō)話的人是誰(shuí)。尤其在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，個(gè)人要用有限的精力面對(duì)各種各樣的龐大信息。在這種環(huán)境下，根據(jù)說(shuō)話人的身份事先對(duì)其作品所闡述的思想有所估計(jì)，然后通覽一遍全文確認(rèn)作品的藝術(shù)與思想價(jià)值，再?zèng)Q定是否投入精力去精讀這部作品，對(duì)于現(xiàn)代的中國(guó)人是十分重要的。

在知識(shí)匱乏的年代，任何一種言論都值得思考與反駁，但在知識(shí)爆炸的年代，個(gè)人如果不能有效地規(guī)避垃圾信息，很快就會(huì)在信息繭房里積累出錯(cuò)誤的認(rèn)知，進(jìn)而陷入深深的自我懷疑之中。

黑名單為什么是好文明？如此是也。