我觀點(diǎn)來(lái)自或繼承或延續(xù)自法蘭克學(xué)派和馬克思主義的哲學(xué)實(shí)踐，這個(gè)學(xué)派延續(xù)的是新馬克思主義，其理論來(lái)源主要是：馬克思關(guān)于分析批判資本主義的理論。

如果人和世界的關(guān)系是人的關(guān)系，那就從源頭抓起——人。

人是一種非常特別的動(dòng)物，有多特別呢？我們來(lái)自自然，卻又在脫離自然，脫離自然后的人能感受到孤獨(dú)，這是世界上所有生物鐘絕無(wú)僅有的。而在DNA上，在分子生物學(xué)上，人類和兩種黑猩猩，有1.6%的遺傳差異，相同的基因達(dá)98.4%，但就這些差異，像一條鴻溝，無(wú)法跨越，造就了孤獨(dú)的人類。

?

一、自然中的人

?

在問(wèn)題身上找答案是找不到答案的。從自然的角度來(lái)談?wù)勅撕推渌麆?dòng)物。非洲草原上不斷遷移的斑馬群、野牛群，它們憑著本能生存：在草原上，斑馬和野牛的孩子一出生，在幾個(gè)小時(shí)內(nèi)必須學(xué)會(huì)站立、走路、奔跑，否則意味死亡，捕食者絕對(duì)會(huì)吃掉無(wú)法跟上族群的新生兒，在這一過(guò)程中剛出的斑馬、野牛只能全憑本能，拼盡全力學(xué)會(huì)站立、再學(xué)奔跑。

?

人是離開族群無(wú)法生存的物種，是社會(huì)性的動(dòng)物。人剛出生時(shí)是最為脆弱、最為無(wú)助的動(dòng)物之一，需要長(zhǎng)時(shí)間照顧，長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年。人類的生存本能已經(jīng)只剩下了一個(gè)簡(jiǎn)單的哭泣，以呼喚母親照顧新生兒的本能。也就是說(shuō)人對(duì)自然的適應(yīng)已經(jīng)降到最低，需要數(shù)十年的學(xué)習(xí)或者終生學(xué)習(xí)，同時(shí)必須與他人合作才能生存——也就是為了生存要避免孤獨(dú)，這是人性驅(qū)使。又與自然的動(dòng)物有所不同的是，人能認(rèn)識(shí)自己，更能認(rèn)識(shí)自然，其證據(jù)就是我們能改變環(huán)境利用自然，能夠發(fā)明創(chuàng)造。如果無(wú)法認(rèn)識(shí)一個(gè)事物，無(wú)法思考，何談改變和利用其規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造？

?

在此基礎(chǔ)上，人——他知道自己的過(guò)去與未來(lái)的趨勢(shì)；他知道他不能選擇出生，生活又要總是違背他意愿，最終還要違背他意愿的死去；他想選擇開心的生活，卻又要面對(duì)逐漸的老去身體；慢慢地他將在自己的家人朋友相繼離開身邊后明白，他的一生原來(lái)是多么孤獨(dú)和寂寞；面對(duì)社會(huì)，面對(duì)自然時(shí)明白，這些外界可以毫不費(fèi)力侵犯他的生活，他卻無(wú)能為力；這些充滿孤獨(dú)和令人絕望的生存狀態(tài)是不堪忍受的監(jiān)獄，如果不能在這個(gè)“監(jiān)獄”中解放自己，以某種形式與外界溝通，那么內(nèi)心的熵不斷增加，自己會(huì)變成一個(gè)“瘋子”。

同時(shí)存在一個(gè)事實(shí)，人始于自然，現(xiàn)在卻與自然在一定程度上的分離。當(dāng)人從自然中分離出去，人就在也無(wú)法回嵌自然，人也就此開始自由成長(zhǎng)或者說(shuō)解放、被自然拋棄等等。人的歷史告訴我們?nèi)俗约海喝碎_始逐漸明白，自己作為一個(gè)獨(dú)立于自然的存在，就像基督教《圣經(jīng)》中的所描述伊甸園里的亞當(dāng)和夏娃，偷吃禁果之后，被驅(qū)逐出伊甸園，就再也無(wú)法回去，這也是自由的開始。與留在自然界的動(dòng)物不同，它們?nèi)缯撊绾问鼙灸茯?qū)使，不會(huì)感到孤獨(dú)，沒有理性，更無(wú)法區(qū)分自身與自然，也無(wú)法區(qū)分出自己。

現(xiàn)代社會(huì)的人也一直在繼承這一“傳統(tǒng)”——人是一直不斷遠(yuǎn)離自然的動(dòng)物，只不過(guò)現(xiàn)代社會(huì)下比起亞當(dāng)和夏娃有不同的表現(xiàn)形式。

在脫離自然的過(guò)程中，當(dāng)人越成為一個(gè)人的過(guò)程中，主觀自覺意識(shí)越強(qiáng)，同時(shí)與宇宙、自然相比，自己又感到無(wú)比渺小，越感到孤獨(dú)，除非人有所歸依，除非人生有所以意義和方向。

?

二、現(xiàn)代社會(huì)中的人

人類社會(huì)早已進(jìn)入資本主義社會(huì)，其問(wèn)題在哪？在于資本主義對(duì)人的塑造，也在于對(duì)人的定義。

在現(xiàn)代社會(huì)下我們真的成了一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。原子化的個(gè)人生活，我們?nèi)壕釉诔鞘?、鄉(xiāng)村，卻不認(rèn)識(shí)我們自己，我們?cè)诿τ诠ぷ鳠o(wú)暇梳理自己；更不認(rèn)識(shí)他人，我們忙于消費(fèi)，占據(jù)更多的商品；為避免孤獨(dú)，更多的在社交軟件中交流。資本主義社會(huì)的運(yùn)行模式要求我們工作和消費(fèi)，不需要我們成為一個(gè)人，忽略我們作為一個(gè)人需求。其表現(xiàn)是，人在現(xiàn)代社會(huì)中越來(lái)越晚熟。

更讓人介意的是，科技讓我們生活更加便捷的同時(shí)，也存在一種傾向——我們更不需要無(wú)趣、浪費(fèi)時(shí)間的交流。比如我們買東西，拿好東西，走去柜臺(tái)，掏出手機(jī)，點(diǎn)出二維碼掃描即可，拿走商品，全程可以不需要交流，甚至有無(wú)人商店，效率至上。人與人之間的關(guān)系被異化，成為了一種資本關(guān)系、一種互為工具的關(guān)系，講究效率、成果、標(biāo)準(zhǔn)、資本價(jià)值，這不是人與人之間的關(guān)系。

現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境更加凸顯了孤獨(dú)。在孤獨(dú)之中，我們?nèi)绱藷o(wú)力。孤獨(dú)引起的焦慮，恰恰說(shuō)明人最深的需要之一就是克服分離，克服孤獨(dú)。這也能解釋，現(xiàn)代社會(huì)下飯圈形態(tài)泛化，人們?cè)诒苊夤陋?dú)，在尋找與他人連接的紐帶，在尋找歸屬感。事實(shí)說(shuō)明這是人性的需求，而這恰恰是這個(gè)社會(huì)所欠缺的，也是教育所忽視的。

?

也有很多人認(rèn)為任何一個(gè)社會(huì)，只要它能運(yùn)轉(zhuǎn)，它就是正常的，所謂的不正常是人不能適應(yīng)ta所在社會(huì)的生活方式，對(duì)此必須打個(gè)問(wèn)號(hào)。

一個(gè)社會(huì)是人的集合，一個(gè)團(tuán)體也是人的集合，那么能夠運(yùn)作的有：公司、社團(tuán)、家庭、國(guó)家。那么二戰(zhàn)的日本和德國(guó)算不算正常？黑社會(huì)組織算不算正常？制造悲劇的家庭正不正常？人是本能最低的動(dòng)物，并不代表人沒有本性，不代表沒有善良和良心，所以極權(quán)主義不是人類社會(huì)的終極答案，普選民主也不是，真正的答案在前進(jìn)的歷史中；違反革命前輩創(chuàng)造的社會(huì)秩序是有代價(jià)的；真正能實(shí)現(xiàn)民主的，恰恰是家庭里面。

發(fā)動(dòng)二戰(zhàn)的國(guó)家，就算是所謂為國(guó)家的利益，也不代表就是正義、正當(dāng)、合法、合理的。也就是說(shuō)，數(shù)百萬(wàn)人、數(shù)千萬(wàn)覺得對(duì)的事、正常的事，不代表就一定是正確的，不代表符合人性的。

?

資本主義社會(huì)下還有個(gè)議題，是人相對(duì)社會(huì)、組織而言去看待人的問(wèn)題，還是社會(huì)、組織相對(duì)人而言去看待人的問(wèn)題？主體不同，得到的結(jié)果也將不同。如果你投資成立一家民營(yíng)醫(yī)院，也有利潤(rùn)目標(biāo)，這很正常，無(wú)可厚非。拋除其他，問(wèn)題是你有沒有忘記生命至上？醫(yī)者父母心？“生命至上”這個(gè)四個(gè)字，做沒做到是兩種完全不同的概念。一種為資本的利潤(rùn)增長(zhǎng)，而無(wú)視于人；一種是為人，也為自己取得合理的生存手段，為他人也提供了生存的手段，同時(shí)可以樹立起自己生命的意義。

現(xiàn)在資本主義不知不覺已經(jīng)偷偷或者說(shuō)正在把人的主體位置換掉了，讓人變成資本增長(zhǎng)過(guò)程的消耗品。

真正重要的是人所有的勞動(dòng)都是為了人，都是為人服務(wù)的，而不是為資本。在改造世界的同時(shí)，人類社會(huì)也在世界歷史進(jìn)程不停地塑造自身，但重要的是人類社會(huì)前進(jìn)的方向。

那么為了人，人和人之間可以用一套標(biāo)準(zhǔn)衡量嘛？這個(gè)觀點(diǎn)有個(gè)前提，就是世界上有放四海之內(nèi)都適用的標(biāo)準(zhǔn)，我們可以根據(jù)這個(gè)前提去判斷每個(gè)人，那么問(wèn)題是有這樣的標(biāo)準(zhǔn)嘛？有嘛？有的話為什么有那么多對(duì)社會(huì)適應(yīng)“不良”的人？

這樣的觀點(diǎn)描述是一種標(biāo)準(zhǔn)人本主義，可嘆的是現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)有太多這樣的東西，更可惜的是大多數(shù)人覺得這是正常的。由于大多數(shù)人共同具有某些思想或感情，這些思想和感情就必定是正當(dāng)?shù)摹@樣的想法十分幼稚。當(dāng)年投票判決蘇格拉底死刑的人是對(duì)嘛？二戰(zhàn)前，支持希特勒支持納粹的人的想法是對(duì)的嘛？一個(gè)社會(huì)中，眾多人有的惡習(xí)，也不能把惡習(xí)變成美德；眾多人犯的同樣錯(cuò)誤，這并不能把錯(cuò)誤變成真理啊。

三、自由的狀態(tài)——人心無(wú)限

?

從充滿孤獨(dú)和令人絕望的生存狀態(tài)中解放出來(lái)的人，從某種角度來(lái)看是自由的、是無(wú)限的，同時(shí)也是無(wú)意義的。

人與自然界動(dòng)物最大的區(qū)別之一，是人有無(wú)限性，擁有無(wú)限的心。什么是無(wú)限的心？

人心與動(dòng)物的心很不一樣，有些演化后的動(dòng)物有心臟，也有心智狀態(tài)，有意識(shí)狀態(tài)，還有喜怒哀樂(lè)。狗會(huì)歡樂(lè)，也會(huì)悲傷，在這個(gè)意義上它們有心，是心理學(xué)可以研究的對(duì)象，所以有動(dòng)物心理學(xué)。

但是人心不僅于此，人心還有超出生物層面、心理層面的地方。在這個(gè)方面，中國(guó)古代先賢早已表述，孟子講的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。被稱為善之四端。這個(gè)心既不是生物學(xué)的，也不是心理學(xué)的，而是哲學(xué)的。人的存在在現(xiàn)實(shí)世界中是時(shí)間性的存在，時(shí)間有著過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，當(dāng)我寫下這句話，也想著下一句話，而未來(lái)是不確定的，尚不存在的東西，動(dòng)物憑著本能生存，人憑著這顆無(wú)限的心生活。

為什么這么說(shuō)？我們作為人，肯定有生命的理想，生活的意義所在，人是沒有目的而不能生活的人。為什么？舉個(gè)例子，現(xiàn)在做個(gè)游戲，此時(shí)此刻讓你思考。

開始思考了嘛？

思考的怎么樣？

思考結(jié)果如何？

你肯定會(huì)問(wèn)，肯定覺得荒荒繆，思考啥呀？你什么都沒有說(shuō)啊。

問(wèn)題就在這，思考需要目標(biāo)，需要目的，更需要給思考一個(gè)意義。那么你的人生可以像上面的問(wèn)題一樣，沒有意義嘛？只是讓你生活，而沒有生活的意義，這必然迷茫，因?yàn)槲覀儫o(wú)限的心無(wú)處安放啊。

有人積攢了錢買了好多東西，有人買了車買了房，擁有之后我們的幸福人生開始了嘛？我們都是這個(gè)世界的過(guò)客，這個(gè)房子將來(lái)不知道會(huì)給誰(shuí)住呢，而且我們無(wú)限的心可以安放在一個(gè)有限的事物上嘛？如果這樣，那么是不是會(huì)追求更好的車，更好的房子？還是追求一個(gè)更好的事業(yè)，去實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)？“更好的事業(yè)”是無(wú)限的哦。

這顆無(wú)限的心，一定有解決的需要，這個(gè)解決的方式也一定是超越現(xiàn)實(shí)世界的。西方世界用的是宗教，如果你是一個(gè)真正的基督徒，你會(huì)把你的每一天每一個(gè)行為看成上帝意志的體現(xiàn)：我正在把我的生活內(nèi)容作為奉獻(xiàn)給上帝的禮物。以此來(lái)安頓自己無(wú)限的心。

中國(guó)人大部分人不講宗教，但是也面臨這個(gè)問(wèn)題，其解決方式用的是哲學(xué)——在哲學(xué)中生活，提高精神境界?！独献印氛f(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損?！边@句話的意思暫且不議，這里引用只是為了說(shuō)明，為道的目的就是所說(shuō)的提高精神境界?，F(xiàn)在很多中國(guó)人沒有意識(shí)到而已，或者說(shuō)現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容不包含這個(gè)人生意義的回答，丟失了這個(gè)哲學(xué)觀念。

維也納學(xué)派認(rèn)為，哲學(xué)的功用是弄清觀念，形而上學(xué)只是概念的詩(shī)。給哲學(xué)實(shí)際的信息，會(huì)變成廢話。宗教倒是給了實(shí)際的信息，但是與科學(xué)相沖突。

很多人沒有宗教的生活，也沒有哲學(xué)，也就喪失了更高的價(jià)值，把自己限于有限的事物，而與精神事物絕緣。

中國(guó)哲學(xué)不講死——“未知生，焉知死？”也就沒有天堂地獄，孟子又說(shuō)：“圣人，人倫之至也。”圣人是社會(huì)中道德完全的人。這樣看起來(lái)是中國(guó)哲學(xué)注重現(xiàn)世，講入世。但宋代有句話：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前?！边@表明中國(guó)哲學(xué)講入世和出世。用一句話說(shuō)，就是以出世的精神做入世的事情——把無(wú)限的心放在無(wú)限的事物上，做著現(xiàn)實(shí)的事情。

不同于佛教的佛，宗教的精神成就，中國(guó)哲學(xué)把現(xiàn)實(shí)主義和理想主義合一，也就連續(xù)地、一貫的保持實(shí)踐探索，直至天人合一。

馬克思說(shuō)過(guò)一句話：“過(guò)去的哲學(xué)家總是在描述這個(gè)世界，真正的關(guān)鍵在于如何改變這個(gè)世界?！彼耘c其說(shuō)：中國(guó)找到了救世的馬克思主義，不如說(shuō)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐符合中國(guó)，適合中國(guó)。