神愛論（Philotheism），代表人物：Rabia of Basra。

對(duì)于給自己帶來(lái)快樂(lè)的事物的態(tài)度叫作affection，如果則個(gè)affection特定存在并一直指向某東西，就叫作愛。把愛分作肉體之愛、靈魂之愛、真正的愛（對(duì)超越性的大他者的愛）。神愛論實(shí)際就是對(duì)大他者的愛、一廂情愿。

這玩意不是（人際間的）愛情（普通人的愛情是1323），而是把背景性秩序?qū)ο蠡⑷烁窕盐液?，?duì)它一廂情愿。當(dāng)追星狂或單相思把那個(gè)對(duì)象想象成大他者在世間的化身，就能體會(huì)到這種一廂情愿。如果真的愛那個(gè)人（對(duì)應(yīng)1323），則會(huì)拒絕這種感覺（得到ta就完滿了balabala），而是認(rèn)為那個(gè)人不是什么終極秩序的化身，ta和“我”一樣都是有限者。所以神愛論本身是反偶像崇拜的，愛的不是那個(gè)人，而是ta背后的神圣秩序、大他者。

這個(gè)意識(shí)形態(tài)實(shí)際是fundamentalism，其最大的特點(diǎn)是不是敬畏而是愛那個(gè)大他者，這可以把無(wú)腦地把所有情欲宣泄到那個(gè)大他者（的化身）身上。

場(chǎng)域論（1）：（背景性秩序）神圣文本（主體寫給大他者的情詩(shī)[同時(shí)一廂情愿地認(rèn)為是大他者寫給主體/“我”的情詩(shī)]）

本體論（2）：可愛、摯愛、完美vs中介、信使（其他玩意都是無(wú)關(guān)緊要的）；談戀愛、單相思時(shí)的那種認(rèn)為其他事物都無(wú)關(guān)緊要的投射，這種投射本身投射的主體性，對(duì)象a是主體性/內(nèi)在不一致性導(dǎo)致的，齊澤克的例子（關(guān)于完美）：一個(gè)40歲的女性朋友，她的男友總是對(duì)她說(shuō)，你再減5磅肉就完美了，但齊澤克說(shuō)，千萬(wàn)不要減，減了就不是完美了，因?yàn)槟莻€(gè)完美恰恰是缺陷制造出的一個(gè)幻覺。同樣地，主體這樣一廂情愿地去愛這種超越性地對(duì)象，覺得（得到）ta是完美的；但其實(shí)完美是個(gè)幻覺，是因?yàn)橹黧w在自己內(nèi)在的僵局中向外投射出一個(gè)完美；因而這種一廂情愿是很容易破裂的（所以為讓這種一廂情愿一直繼續(xù)下去，最好的辦法就是永遠(yuǎn)不要承認(rèn)自己與所愛之對(duì)象合而為一[保持距離]）

認(rèn)識(shí)論（4）：癡迷

目的論（4）：任由所愛施為

這玩意極易導(dǎo)向fundamentalism。把愛（情愛、性化之愛）當(dāng)成一種神圣的事業(yè)去追求也是這種意識(shí)形態(tài)，一般是被1所在的背景性秩序給洗腦了，一般是某個(gè)天經(jīng)地義的未經(jīng)反思的文本/圣典，在現(xiàn)代的對(duì)應(yīng)物包括狂熱的粉絲（把phallus本身當(dāng)成一種神圣之物）。而真正的愛是癔癥化的、不確定的，因?yàn)橹黧w性會(huì)不停在里面博弈的。

破解方式：意識(shí)到自己就是一個(gè)有限的主體化的背景性秩序（整全唯一的大他者不存在），然后愛一個(gè)有限的凡俗的個(gè)體，意識(shí)到愛情不是注定帶來(lái)快樂(lè)而是注定帶來(lái)創(chuàng)傷性的，愛情本身是創(chuàng)傷性的。