文化研究｜他者理論
文化研究他者理論
?本文對于哲學(xué)家的討論簡單且不夠公允。
譬如，對于海德格爾、拉康等等等等部分的描述限于文字?jǐn)?shù)量的太少，以至于簡約到不能起到研究的效用。甚至易于造成誤解。
在簡單的大致而過下，我們可以篤見到，我們可以去考察的，深究的內(nèi)容。
?可以在此把這樣的走馬觀花本身，看作是一項可以做的簡單的入門式的過目。
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1.一種意識形態(tài)，歐洲中心主義
后殖民理論中
西方人是主體性的【自我】/【本土】
殖民地的人民被叫做【他者】
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2.主體間性與他者
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《華爾街的故事》
一個抄寫員在入職三天后，開始拒絕律師交代的任務(wù)
從未工作也從未離開辦公室。直到被抓走死在監(jiān)獄
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故事是第一人稱的從律師視角展示
抄寫員在他的視角成為了“他者”，對律師的主體身份造成了沖擊，一步一步的解構(gòu)，逐漸形成了微妙的主體間性
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3.自我與他者的相對性
后殖民主義研究里，自我與他者是相對的。伴隨著參照物的不同而改變。
他者不同于但始終聯(lián)系于主體。
對他者的確立和選擇，能穩(wěn)定自我。
但這樣一個過程之中，伴隨著確立，部署了一系列的壓迫性策略，以保證區(qū)別的穩(wěn)定，其中裹挾了規(guī)訓(xùn)的主觀暴力的不對等權(quán)力關(guān)系的布置。
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4.他者作為哲學(xué)概念的源頭
柏拉圖
《對話錄》：同者與他者
確立依賴于對對方確立
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笛卡爾
我思故我在
主客分離
主體采取理性認(rèn)識把握他者
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費(fèi)希特
《自然法權(quán)基礎(chǔ)》：自我與非我
自我意識的產(chǎn)生在于對非我的把握
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黑格爾的主奴辯證法
主人不是依賴自身的血統(tǒng)，而是因為有奴隸的承認(rèn)而作為主人。
但成為主人意味著無法通過勞動實現(xiàn)自我改造世界。
恰恰是奴隸與主人的區(qū)分，以對于對方的承認(rèn)完成了始終在辯證的對立與相互依存
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5.對主客二分的打破
胡塞爾
不滿意主客二分
而去考慮主客間的關(guān)系————主體間性/交互主體
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自我主體如何感知到他者的意識？？
移情：他者的建構(gòu)是自我意識的一種投射。
無法直接徹底理解他者的意向性活動,只能通過統(tǒng)覺去理解他者，實現(xiàn)對他者的共現(xiàn)。我只能去猜他是怎么想的。
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列維納斯
他者的“他異性”
《總體與無限》
他者與上帝一樣，具有一種絕對的他異性，他者對于自我來說是不可知的，只能絕對地、無限地存在于自我的意識之外。
這樣的神秘感，給自我?guī)砟撤N威脅感，由此產(chǎn)生對他者的收編與控制的沖動。
整個哲學(xué)傳統(tǒng)就在于自我不斷地消化和吸納他者，并將其納入到自我意識并對其進(jìn)行感知和認(rèn)識的過程。
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他者在這段時期一直屬于地位，被貶損的位置
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6.?主體的雙重含義
在詞匯本身上：subject即有：自主、主動、主語的意思
?????????????????????也有：臣服、屈從的意思
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7.?主體性向主體間性轉(zhuǎn)化的歷史進(jìn)程
馬恩
第一階段
以人的群體性為特征，以人的依賴性為基礎(chǔ)，看不到自身主體性
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第二階段
以人的獨(dú)立性為特征，筑基于物的依賴性，逐漸發(fā)展個體主體性
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第三階段
以個人主體之間的和諧交融性為特征，內(nèi)涵主體間性，表現(xiàn)為人的全面發(fā)展
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弗洛伊德
本我————無意識：本能沖動，內(nèi)在欲望
自我————
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超我————
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拉康
他者≠他人
大他者是言說的欲望對象
他人是自我的一個影像的投射
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主體間性
言語行為本質(zhì)上是主體間性的過程，是他性（作為他者的無意識）在主體性中表現(xiàn)
受無意識所內(nèi)嵌的欲望影響，語言本身不透明。主體本身就是分裂性的離異的，完全的徹底的主體間的交流是不可能性的
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海德格爾
人是此在，此在的存在狀態(tài)是在世存在
他者對于此在來講是共在的
此在沉淪于【常人】，這時的此在是非本真的
整個共同世界就是他者的世界，此時此在經(jīng)常非本真的沉浸于其中
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薩特
他者的凝視
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他人即地獄并不是說人際關(guān)系難以處理
而是在強(qiáng)調(diào)
主體在認(rèn)識自身時采用的是他者的認(rèn)知方式，以他者的視線凝視自身
主體不得不生活在凝視之中，甚至連凝視自己的眼光也是他者的。他者對于主體是至關(guān)重要的
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主體的形成有賴于特定歷史時期的話語構(gòu)成
權(quán)力毛細(xì)血管式地滲透身體，塑造人們的行動
全景敞視監(jiān)獄的權(quán)力部署模式，自我規(guī)訓(xùn)的規(guī)訓(xùn)力量
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德里達(dá)
通過破除邏各斯中心主義，追求語言的他者
他者都是他異的
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女性主義上，女性成為男性的他者
生態(tài)批判上，自然是人類有待克服的他者，人是智慧理性的建筑師
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8.?他者的死去
他者逝去，同質(zhì)化的社會模式使得神秘危險愛欲的他者消失了
社會的疾病部署異化、壓制、禁令。而是過渡交際，過渡的信息生產(chǎn)消費(fèi)。
不是他者的壓迫而是同者的抑郁
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各種全球化重大暴力是同質(zhì)化暴力的體現(xiàn)，往往一切成為了集體性的自戀。
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