（六） ??孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？” ??邢昺疏：“孔子”至“忍也”。注釋說：這一段是評論魯卿季氏冒用越分使用禮樂事件。說“孔子謂季氏，八佾舞於庭。”謂，指評論。季氏，魯卿，就是當(dāng)時的桓子。佾，行列的意思。八個舞蹈者為一列，共八列為六十四位舞蹈者。桓子使用八佾在自己的家廟庭院跳舞，所以孔子對此事進行帶有譏諷性質(zhì)的評論。說“是可忍也，孰不可忍也?！边@句是譏諷的話。孰，是誰的意思。人如果在禮上冒用越分，這件事必須當(dāng)成罪過來問責(zé)，不可容忍。季氏的身份只是個陪臣（所謂"重臣"）卻冒用越分使用天子的禮樂，這是最讓人難以忍受的事，所以夫子說“如果連這樣的事都可以容忍，還有什么別的事是不能容忍的呢？” ??何晏注：馬曰”至“譏之”（《論語》里的一句注解。馬曰：“孰，誰也。佾，列也。天子八佾，諸侯六，卿大夫四，士二。八人為列，八八六十四人。魯以周公故受王者禮樂，有八佾之舞。季桓子僭於其家廟舞之，故孔子譏之。”）。注釋說：“孰，誰”，是按《釋詁》的定義。而“佾，列”是按書傳通訓(xùn)的解釋。說“天子八佾，諸侯六，大夫四，士二?！笔前凑铡蹲髠鳌る[公·隱公五年》的說法。說“八人為列，八八六十四人。”這句是杜預(yù)、何休說的。所謂諸侯用六者，是六六三十六位舞蹈者。大夫四，是四四一十六位舞蹈者。士二，是二二四位舞蹈者。服虔認(rèn)為諸侯六是六八四十八位舞蹈者，大夫四是四八三十二位舞蹈者，士二是二八一十六位舞蹈者?，F(xiàn)在因為舞蹈排列以四方為主，因而行列有減少，也就是每行的人數(shù)按舞蹈需要適當(dāng)減少，所以符合杜預(yù)、何休的說法。天子為什么是八佾？按照《左傳·隱公·隱公五年》的記載是“考仲子之宮將萬焉。公問羽數(shù)於眾仲，對曰：‘天子用八，諸侯用六，大夫四，士二?！蛭杷怨?jié)八音而行八風(fēng)，故自八以下?！倍蓬A(yù)說“只有天子能用一切物的盡數(shù)，所以使用八為一列，諸侯不能用八。”比如八音金、石、土、革、絲、木、匏、竹。鄭玄說“金，是指鐘镈；石，是指磬；土，是指塤；革，是指鼓鼗；絲，是指琴瑟；木，是指柷敔；匏，是指笙；竹，是指管簫?！???什么是八風(fēng)？服虔認(rèn)為是八卦之風(fēng)，比如乾對應(yīng)的是石音，風(fēng)為不周?？矊?yīng)的是革音，風(fēng)為廣莫。艮對應(yīng)的是匏音，風(fēng)為融。震對應(yīng)的是竹音，風(fēng)為明庶。巽對應(yīng)的是木音，風(fēng)為清明。離對應(yīng)的是絲音，風(fēng)為景。坤對應(yīng)的是土音，風(fēng)為涼。兌對應(yīng)的是金音，風(fēng)為閶闔。又在《易緯·通卦驗》中說“立春，條風(fēng)至；春分，明庶風(fēng)至；立夏，清明風(fēng)至；夏至，景風(fēng)至；立秋，涼風(fēng)至。秋分，閶闔風(fēng)至；立冬，不周風(fēng)至；冬至，廣莫風(fēng)至?！彼蕴熳又瑁亲喟艘舳孙L(fēng)舞，所以稱為八佾。說“魯以周公之故受王者禮樂，有八佾之舞?！?，這在解釋季氏的行為是冒用越分的緣由，因為只有魯國才可以使用。按照《禮記·祭統(tǒng)》的說法“以前，周公因為對天下百姓有很大的功勞，成王、康王賜了重祭，朱干玉戚跳《大武》舞，接著八佾舞蹈者跳《大夏》舞。用天子所使用的舞蹈，來表達(dá)對周公的重視，所以魯國是特賜可以使用?！庇帧睹魈梦弧氛f“命令魯公世世在祭祀周公的時候使用天子之禮樂?！本褪钦f周公享受君王的禮樂。所以君王的禮樂只能在文王和周公廟前使用，如果用在其他的廟前就是冒用越分使用，在《公羊傳》昭公·二十五年說：昭公對子家駒說“我為何冒用越分呢？”子家駒回答說“朱干玉戚跳《大夏》舞，八佾跳《大武》舞，都是天子之禮?！笔侵刚压谄渌膹R使用天子之禮。說“季桓子僭於家廟舞之，故孔子譏之?！卑凑铡督?jīng)》的說法只是在說季氏，就是桓子，因為孔子和桓子同時代的人，孔子親自見到桓子作這冒用越分的事而譏諷他，所以就是在講桓子。何休說“僭，齊的意思，講下級的效仿上級的詞義?！奔臼希皇且粋€陪臣，他效仿君王，所以說僭，大夫稱為家。《祭法》說“大夫三廟。”這里又說“於庭”。魯國所使用的樂，是有經(jīng)傳記載的，都是根據(jù)廟中祭祀來的，以此了知桓子冒用越分將天子之禮用在自己家廟，所以孔子出言譏諷他。 三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？” 邢昺疏：“三家”至“之堂”。注釋說：這一段是譏諷三家的冒用越分。說“三家者以《雍》徹”。這是夫子學(xué)生的話，因為要評論夫子所譏諷的那些事，所以先利用學(xué)生的話來作首引。三家，是仲孫、叔孫、季孫?！队骸?，出自《周頌·臣工》的篇名。天子在祭祀宗廟時，儀式完畢后撤祭饌時必須唱《雍》（周代天子在祭祀宗廟儀式完成之后撤去祭品時演唱的樂歌。）詩的詞?，F(xiàn)在仲孫、叔孫、季孫也唱《雍》詩的詞撤祭饌，所以孔子譏諷他們。說“子曰：‘相維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂。”這是夫子說出的譏諷的話。夫子先引用《詩》里的詞句，之后說他們不能夠這么亂來的理由?！跋嗑S辟公，天子穆穆?！笔恰队骸吩娎锩娴囊痪湓~。相，助的意思；維，辭；辟公，指諸侯以及二王的后代；穆穆，描述天子的相貌。有諸侯以及二王的后人來助祭時，才可以唱《雍》這篇詩詞。如今仲孫、叔孫、季孫這三位不過是家臣而已，為何將這樣的儀式用到自家的廟堂呢？ 何晏注：“馬曰”至“此樂”（《論語》里的一句注解。馬曰：“三家，謂仲孫，叔孫，季孫?！队骸?，《周頌·臣工》篇名。天子祭於宗廟，歌之以徹祭。今三家亦作此樂。”）。注釋說：三孫都是魯桓公的后人，桓公是魯莊公的嫡子，公子慶父、公子叔牙、公子季友三位是庶子。仲孫是慶父的后人，叔孫是叔牙的后人，季孫是季友的后人。之后的子孫都以仲、叔、季來作為姓氏，因而才有這樣的姓氏?；腹淖訉O，稱呼都有個孫。到了仲孫氏，他的后代將仲改為孟。孟，是對庶長的稱呼。說如果是庶，那么就表明莊公是老大，仲、叔、季是次之，庶長這個稱呼從這里開始。說“《雍》，《周頌·臣工》篇名”，是《周頌·臣工之什》的第七篇。說“天子祭於宗廟，歌之以徹祭?！卑凑铡吨芏Y·樂師》說“到了撤祭饌時，率學(xué)士唱歌撤下祭饌?！编嵭f“撤祭饌，唱《雍》詞”又《小師》說“徹歌?！编嵭f“有司一邊撤祭饌一邊唱《雍》詞。”所以可以了知天子在宗廟作祭祀，唱歌撤下祭饌。如今仲孫、叔孫、季孫這三家也使用這樣的方式，因而孔子出言譏諷。 何晏注：“包曰”至“堂邪”（《論語》里的一句注解。包曰：“辟公，謂諸侯及二王之後。穆穆，天子之容貌?！队骸菲璐苏?，有諸侯及二王之後來助祭故也。今三家但家臣而已，何取此義而作之於堂邪？”）。注解說：“辟公，謂諸侯及二王之后”，這和《毛傳》說法一樣，鄭玄以為“辟為卿士，公謂諸侯?！倍哂羞@樣的差異，其余意思都一樣。說“穆穆，天子之容貌?！笔侨∽浴肚Y》，說“天子穆穆?！薄稜栄拧め屧b》說“穆穆，美麗的意思?！闭f天子的容貌，穆穆是說美麗。說“《雍》篇歌此者，有諸侯及二王之后來助祭故也。”如果沒有諸侯以及二王的后人來助祭，是不能唱《雍》歌。說“今三家但家臣而已，何取此義而作之於堂邪。”卿大夫稱為家。家臣，管理城邑的家相來助祭而已，怎么可以用《雍》詩詞在自家廟堂演唱呢？邪，語氣助辭。魯莽使用天子的禮樂《雍》來撤祭饌，所以三家是冒用越分。 按現(xiàn)代最好理解的方式，就是仲、叔、季三位拍祭祀視頻上圈，夫子的學(xué)生在朋友圈見了視頻對孔子說“三家者以《雍》徹?！狈蜃诱f“給他們回復(fù)：相維辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂？” 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 邢昺疏：“子曰”至“樂何”。注釋說：這一段是講禮樂憑借仁德而行的。說“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何。”如，奈，怎能的意思。說人要是沒有仁德，怎能行禮樂呢？孔子肯定沒仁德的人不能行禮樂。 林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚?！? 邢昺疏：“林放”至“寧戚”。注釋說：這一段是講明禮的本意。說“林放問禮之本”，林放，魯國人。他問夫子“禮最根本的意義是什么？”說“子曰：大哉問”。這是夫子即將答復(fù)禮的根本時，先贊嘆贊美的話。禮的粗顯部分，人都不知道，現(xiàn)在林放能問到禮的根本，說明這人的格局不小，所以夫子贊美說“大哉問”。說“禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。”這是夫子正式答復(fù)禮的根本意義。奢，驕奢的意思。儉，減省簡約的意思。易，平易謙和的意思。戚，哀戚的意思。與，像等的意思。奢與儉、易與戚等都不符合禮的根本意義，但是禮樂不能夠太過驕奢，如果是這樣寧愿減省簡約；喪事不能夠平易謙和，如果是這樣不如哀戚。夫子說禮的根本意義，太過驕奢的禮樂不如減省簡約的禮樂，平易謙和的喪事不如哀戚的喪事。 子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。” 邢昺疏：“子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！弊⑨屨f：這一段是說在中國很盛行禮義，夷狄沒有中國這樣的禮義。夫子提到的夷狄，就是戎蠻。諸夏，指中國。亡，無的意思。說夷狄雖然有君長但沒有禮義，中國以前出現(xiàn)過國家無君王的時候，比如在周、召共和之年（指周公、召公執(zhí)政的第一年被稱為共和元年。），禮義沒有被廢棄，所以夫子說“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！? 何晏注：“包曰：諸夏，中國”（《論語》里的一句注解。包曰：“諸夏，中國。亡，無也?！保?。注釋說：此及閔元年《左氏傳》都說是諸夏，《左傳·襄公·襄公四年》記載“魏絳云：‘諸夷必叛。’”華夏一般都是指中國，為何稱為華夏？夏，大的意思。說盛行禮義的區(qū)域大，有文章之華。 季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？” 邢昺疏：“季氏”至“放乎”。注釋說：這一段是譏諷季氏越分祭祀泰山。說“季氏旅於泰山”，旅，祭祀的一種稱呼。禮，諸侯祭祀自己所管轄的山川。如今陪臣在祭祀泰山，這是越分祭祀。說“子謂冉有曰：女弗能救與？”冉有，夫子的弟子冉求，當(dāng)時在季氏的手下任官職。救，類似于阻止的意思。夫子見到季氏越分非禮祭祀泰山，因而對弟子冉有說“你在季氏手下任官職，明知道他這樣作是越分非禮，應(yīng)該立即規(guī)勸阻止。難道你不能規(guī)勸阻止嗎？”與，語氣辭。說“對曰：不能。”說季氏已經(jīng)冒用越分很多了，根本不能去規(guī)勸阻止。說“子曰：嗚呼！曾謂泰山不如林放乎?！贝司涫强鬃訃@息季氏越分非禮，所以說嗚呼，之前曾經(jīng)說了，神是不會接受越分非禮的祭祀的，林放只是人尚且知道要了解禮，難道泰山神明還不如林放嗎？而季氏還是這么一意孤行去冒用越分而進行祭祀嗎？夫子是說泰山的神明肯定不會接受季氏的祭祀。如果泰山神明接受了季氏的祭祀，那么這泰山神明還不如林放呢！ 何晏注：“馬曰”至“止也”（《論語》里的一句注解。馬曰：“旅，祭名也。禮，諸侯祭山川在其封內(nèi)者。今陪臣祭泰山，非禮也。冉有，弟子冉求，時仕於季氏。救，猶止也?！保?。注釋說：說“旅，祭名”按照《周禮·太宗伯職》說“國有大故，明旅上帝及四望?！编嵭⒔庹f“所以，是兇烖。旅，陳，擺設(shè)的意思，擺設(shè)祭祀物品進行祈禱。這場祭祀禮還不如祭祀物品多?！币蚨酥奥茫烂薄Ｕf“禮，諸侯祭山川在其封內(nèi)者。”按照《王制》說法“諸侯祭祀他所管轄地區(qū)的名山大川?！闭f“今陪臣祭泰山，非禮也。”陪，重的意思。諸侯是天子的大臣，所以稱諸侯的臣子為陪臣。泰山在魯國的管轄的國土內(nèi)，所以要魯君本人才可以祭祀?，F(xiàn)在出現(xiàn)季氏也在祭祀，所以夫子說越分非禮。說“冉有，弟子冉求。”按《史記·弟子傳》說“冉求字子有，小孔子二十九歲?！编嵭f“冉有，魯國人。”