B《莊子》雜篇（陳鼓應(yīng)譯注）中華書(shū)局

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目錄

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內(nèi)篇

逍遙游

齊物論

養(yǎng)生主

人間世

德充符

大宗師

應(yīng)帝王

外篇

駢拇

馬蹄

胠篋

在宥

天地

天道

天運(yùn)

刻意

繕性

秋水

至樂(lè)

達(dá)生

山木

田子方

知北游

雜篇

庚桑楚

徐無(wú)鬼

則陽(yáng)

外物

寓言

讓王

盜跖

說(shuō)劍

漁父

列御寇

天下

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雜篇

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庚桑楚

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一、老聃之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山，其臣之畫(huà)然知者去之，其妾之挈然仁者遠(yuǎn)之；擁腫之與居，鞅掌之為使。居三年，畏壘大穰。畏壘之民相與言曰：“庚桑子之始來(lái)，吾灑然異之。今吾日計(jì)之而不足，歲計(jì)之而有余。庶幾其圣人乎！子胡不相與尸而祝之，社而稷之乎？”

庚桑子聞之，南面而不釋然。弟子異之。庚桑子曰：“弟子何異于予？夫春氣發(fā)而百草生，正得秋而萬(wàn)寶成。夫春與秋，豈無(wú)得而然哉？天道已行矣。吾聞至人，尸居環(huán)堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏壘之細(xì)民而竊竊焉欲俎豆予于賢人之間，我其杓之人邪？吾是以不釋于老聃之言?！?/p>

弟子曰：“不然。夫?qū)こＶ疁?，巨魚(yú)無(wú)所還其體，而鯢鰍為之制；步仞之丘，巨獸無(wú)所隱其軀，而?狐為之祥。且夫尊賢授能，先善與利，自古堯舜以然，而況畏壘之民乎！夫子亦聽(tīng)矣！”

庚桑子曰：“小子來(lái)！夫函車之獸，介而離山，則不免于網(wǎng)罟之患；吞舟之魚(yú)，碭而失水，則螻蟻能苦之。故鳥(niǎo)獸不厭高，魚(yú)鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣。

“且夫二子者，又何足以稱揚(yáng)哉！是其于辯也，將妄鑿垣墻而殖蓬蒿也。簡(jiǎn)發(fā)而櫛，數(shù)米而炊，竊竊乎又何足以濟(jì)世哉！舉賢則民相軋，任知?jiǎng)t民相盜。之?dāng)?shù)物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝?yōu)楸I，日中穴阫。吾語(yǔ)女，大亂之本，必生于堯舜之間，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人與人相食者也！”

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二、南榮趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已長(zhǎng)矣，將惡乎托業(yè)以及此言邪？”

庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，無(wú)使汝思慮營(yíng)營(yíng)。若此三年，則可以及此言矣?！?/p>

南榮趎曰：“目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見(jiàn)；耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。形之與形亦辟矣，而物或間之邪，欲相求而不能相得？今謂趎曰：‘全汝形，抱汝生，無(wú)使汝思慮營(yíng)營(yíng)。’趎勉聞道達(dá)耳矣！”

庚桑子曰：“辭盡矣，奔蜂不能化藿蠋，越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣。雞之與雞，其德非不同也，有能與不能者，其才固有巨小也。今吾才小，小足以化子。子胡不南見(jiàn)老子！”

南榮趎贏糧，七日七夜至老子之所。

老子曰：“子自楚之所來(lái)乎？”南榮趎曰：“唯?！?/p>

老子曰：“子何與人偕來(lái)之眾也？”南榮趎懼然顧其后。

老子曰：“子不知吾所謂乎？”

南榮趎俯而慚，仰而嘆曰：“今者吾忘吾答，因失吾問(wèn)。”

老子曰：“何謂也？”

南榮趎曰：“不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也。愿因楚而問(wèn)之。”

老子曰：“向吾見(jiàn)若眉睫之間，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。若規(guī)規(guī)然若喪父母，揭竿而求諸海也。女亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝情性而無(wú)由入，可憐哉！”

南榮趎請(qǐng)入就舍，召其所好，去其所惡，十日自愁，復(fù)見(jiàn)老子。

老子曰：“汝自灑濯，孰哉郁郁乎！然而其中津津乎猶有惡也。夫外韄者不可繁而捉，將內(nèi)揵；內(nèi)韄者不可繆而捉，將外揵。外內(nèi)韄者，道德不能持，而況放道而行者乎！”

南榮趎曰：“里人有病，里人問(wèn)之，病者能言其病，然其病病者，猶未病也。若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也，趎愿聞衛(wèi)生之經(jīng)而已矣?！?/p>

老子曰：“衛(wèi)生之經(jīng)，能抱一乎？能勿失乎？能無(wú)卜筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能舍諸人而求諸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能兒子乎？?jī)鹤咏K日嗥而嗌不嗄，和之至也；終日握而手不掜，共其德也；終日視而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波。是衛(wèi)生之經(jīng)已?！?/p>

南榮趎曰：“然則是至人之德已乎？”

曰：“非也。是乃所謂冰解凍釋者，能乎？夫至人者，相與交食乎地而交樂(lè)乎天，不以人物利害相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而來(lái)。是謂衛(wèi)生之經(jīng)已。”

曰：“然則是至乎？”

曰：“未也。吾固告汝曰：‘能兒子乎？’兒子動(dòng)不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來(lái)。禍福無(wú)有，惡有人災(zāi)也！”

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三、宇泰定者，發(fā)乎天光。發(fā)乎天光者，人見(jiàn)其人，物見(jiàn)其物。人有修者，乃今有恒；有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之天子。

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四、學(xué)者，學(xué)其所不能學(xué)也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天鈞敗之。

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五、備物將以形，藏不虞以生心，敬中以達(dá)彼，若是而萬(wàn)惡至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可內(nèi)于靈臺(tái)。靈臺(tái)者有持，而不知其所持，而不可持者也。

不見(jiàn)其誠(chéng)己而發(fā)，每發(fā)而不當(dāng)，業(yè)入而不舍，每更為失。為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽闇之中者，鬼得而誅之。明乎人，明乎鬼者，然后能獨(dú)行。

券內(nèi)者，行乎無(wú)名；券外者，志乎期費(fèi)。行乎無(wú)名者，唯庸有光；志乎期費(fèi)者，唯賈人也，人見(jiàn)其跂，猶之魁然。與物窮者，物入焉；與物且者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者無(wú)親，無(wú)親者盡人。兵莫憯于志，鏌铘為下；寇莫大于陰陽(yáng)，無(wú)所逃于天地之間。非陰陽(yáng)賊之，心則使之也。

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六、道通。其分也，其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其有以備。故出而不反，見(jiàn)其鬼；出而得，是謂得死。滅而有實(shí)，鬼之一也。以有形者象無(wú)形者而定矣。

出無(wú)本，入無(wú)竅；有所出而無(wú)竅者有實(shí)。有實(shí)而無(wú)乎處，有長(zhǎng)而無(wú)乎本剽。有實(shí)而無(wú)乎處者，宇也。有長(zhǎng)而無(wú)本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而無(wú)見(jiàn)其形，是謂天門。天門者，無(wú)有也，萬(wàn)物出乎無(wú)有。有不能以有為有，必出乎無(wú)有，而無(wú)有一無(wú)有。圣人藏乎是。

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七、古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣。其次以為有物矣，將以生為喪也，以死為反也，是以分已。其次曰始無(wú)有，既而有生，生俄而死；以無(wú)有為首，以生為體，以死為尻；孰知有無(wú)死生之一守者，吾與之為友。是三者雖異，公族也。昭景也，著戴也，甲氏也，著封也，非一也。

有生，黬也，披然曰移是。嘗言移是，非所言也。雖然，不可知者也。臘者之有膍胲，可散而不可散也；觀室者周于寢廟，又適其偃溲焉，為是舉移是。

請(qǐng)嘗言移是。是以生為本，以知為師，因以乘是非；果有名實(shí)，因以己為質(zhì)，使人以為己節(jié)，因以死償節(jié)。若然者，以用為知，以不用為愚，以徹為名，以窮為辱。移是，今之人也，是蜩與學(xué)鳩同于同也。

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八、蹍市人之足，則辭以放驁，兄則以嫗，大親則已矣。故曰，至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無(wú)親，至信辟金。

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九、徹志之勃，解心之謬，去德之累，達(dá)道之塞。貴富顯嚴(yán)名利六者，勃志也。容動(dòng)色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂(lè)六者，累德也。去就取與知能六者，塞道也。此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無(wú)為而無(wú)不為也。道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質(zhì)也。性之動(dòng)，謂之為；為之偽，謂之失。知者，接也；知者，謨也；知者之所不知，猶睨也。動(dòng)以不得已之謂德，動(dòng)而非我之謂治，名相反而實(shí)相順也。

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十、羿工乎中微而拙乎使人無(wú)己譽(yù)。圣人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。唯蟲(chóng)能蟲(chóng)，唯蟲(chóng)能天。全人惡天？惡人之天？而況吾天乎人乎！

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十一、一雀適羿，羿必得之，威也；以天下為之籠，則雀無(wú)所逃。是故湯以庖人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百里奚。是故非以其所好籠之而可得者，無(wú)有也。

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十二、介者侈畫(huà)，外非譽(yù)也；胥靡登高而不懼，遺死生也。夫復(fù)謵不饋而忘人，忘人，因以為天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。出怒不怒，則怒出于不怒矣；出為無(wú)為，則為出于無(wú)為矣。欲靜則平氣，欲神則順心，有為也欲當(dāng)，則緣于不得已，不得已之類，圣人之道。

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徐無(wú)鬼

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一、徐無(wú)鬼因女商見(jiàn)魏武侯，武侯勞之曰：“先生病矣！苦于山林之勞，故乃肯見(jiàn)于寡人?！?/p>

徐無(wú)鬼曰：“我則勞于君，君有何勞于我！君將盈耆欲，長(zhǎng)好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，掔好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞于我！”武侯超然不對(duì)。

少焉，徐無(wú)鬼曰：“嘗語(yǔ)君，吾相狗也。下之質(zhì)執(zhí)飽而止，是貍德也；中之質(zhì)若視日，上之質(zhì)若亡其一。吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規(guī)，是國(guó)馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若恤若失，若喪其一，若是者，超軼絕塵，不知其所?！蔽浜畲髳偠?。

徐無(wú)鬼出，女商曰：“先生獨(dú)何以說(shuō)吾君乎？吾所以說(shuō)吾君者，橫說(shuō)之則以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，從說(shuō)則以《金板六弢》，奉事而大有功者不可為數(shù)，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說(shuō)吾君，使吾君說(shuō)若此乎？”

徐無(wú)鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳?！?/p>

女商曰：“若是乎？”

曰：“子不聞夫越之流人乎？去國(guó)數(shù)日，見(jiàn)其所知而喜；去國(guó)旬月，見(jiàn)所嘗見(jiàn)于國(guó)中者喜；及期年也，見(jiàn)似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虛空者，藜藋柱乎鼪鼬之逕，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬其側(cè)者乎！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之側(cè)乎！”

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二、徐無(wú)鬼見(jiàn)武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厭蔥韭，以賓寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”

徐無(wú)鬼曰：“無(wú)鬼生于貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來(lái)勞君也?！?/p>

君曰：“何哉！奚勞寡人？”

曰：“勞君之神與形。”

武侯曰：“何謂邪？”

徐無(wú)鬼曰：“天地之養(yǎng)也一，登高不可以為長(zhǎng)，居下不可以為短。君獨(dú)為萬(wàn)乘之主，以苦一國(guó)之民，以養(yǎng)耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡奸；夫奸，病也，故勞之。唯君所病之，何也？”

武侯曰：“欲見(jiàn)先生久矣。吾欲愛(ài)民而為義偃兵，其可乎？”

徐無(wú)鬼曰：“不可。愛(ài)民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也；君自此為之，則殆不成。凡成美，惡器也；君雖為仁義，幾且偽哉！形固造形，成固有伐，變固外戰(zhàn)。君亦必?zé)o盛鶴列于麗譙之間，無(wú)徒驥于錙壇之宮，無(wú)藏逆于得，無(wú)以巧勝人，無(wú)以謀勝人，無(wú)以戰(zhàn)勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養(yǎng)吾私與吾神者，其戰(zhàn)不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣，修胸中之誠(chéng)，以應(yīng)天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！”

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三、黃帝將見(jiàn)大隗乎具茨之山，方明為御，昌?驂乘，張若謵朋前馬，昆閽滑稽后車；至于襄城之野，七圣皆迷，無(wú)所問(wèn)涂。

適遇牧馬童子，問(wèn)涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”

“若知大隗之所存乎？”曰：“然?！?/p>

黃帝曰：“異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請(qǐng)問(wèn)為天下?！?/p>

小童曰：“夫?yàn)樘煜抡?，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之?nèi)，予適有瞀病，有長(zhǎng)者教予曰：‘若乘日之車而游于襄城之野?！裼璨∩偃栌智覐?fù)游于六合之外。夫?yàn)樘煜乱嗳舸硕选Ｓ栌洲墒卵?！?/p>

黃帝曰：“夫?yàn)樘煜抡?，則誠(chéng)非吾子之事。雖然，請(qǐng)問(wèn)為天下?！毙⊥o。

黃帝又問(wèn)。小童曰：“夫?yàn)樘煜抡撸噢梢援惡跄榴R者哉！亦去其害馬者而已矣！”

黃帝再拜稽首，稱天師而退。

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四、知士無(wú)思慮之變則不樂(lè)，辯士無(wú)談?wù)f之序則不樂(lè)，察士無(wú)凌誶之事則不樂(lè)，皆囿于物者也。

招世之士興朝，中民之士榮官，筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵革之士樂(lè)戰(zhàn)，枯槁之士宿名，法律之士廣治，禮教之士敬容，仁義之士貴際。農(nóng)夫無(wú)草萊之事則不比，商賈無(wú)市井之事則不比。庶人有旦暮之業(yè)則勸，百工有器械之巧則壯。錢財(cái)不積則貪者憂，權(quán)勢(shì)不尤則夸者悲。勢(shì)物之徒樂(lè)變，遭時(shí)有所用，不能無(wú)為也。此皆順比于歲，不易于物者也。馳其形性，潛之萬(wàn)物，終身不反，悲夫！

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五、莊子曰：“射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？”

惠子曰：“可?！?/p>

莊子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？”

惠子曰：“可。”

莊子曰：“然則儒墨楊秉四，與夫子為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣?！斿嵩唬骸侵币躁?yáng)召陽(yáng)，以陰召陰，非吾所謂道也。吾示子乎吾道?！谑呛鯙橹{(diào)瑟，廢一于堂，廢一于室，鼓宮宮動(dòng)，鼓角角動(dòng)，音律同矣。夫或改調(diào)一弦，于五音無(wú)當(dāng)也，鼓之，二十五弦皆動(dòng)，未始異于聲，而音之君已。且若是者邪？”

惠子曰：“今乎儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮(zhèn)以聲，而未始吾非也，則奚若矣？”

莊子曰：“齊人蹢子于宋者，其命閽也不以完，其求钘鐘也以束縛，其求唐子也而未始出域，有遺類矣！夫楚人寄而謫閽者；夜半于無(wú)人之時(shí)而與舟人斗，未始離于岑而足以造于怨也?！?/p>

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六、莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端，若蠅翼，使匠人斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之?！呈唬骸紕t嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣?！苑蜃又酪玻釤o(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣?！?/p>

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七、管仲有病，桓公問(wèn)之曰：“仲父之病病矣，可不諱云！至于大病，則寡人惡乎屬國(guó)而可？”

管仲曰：“公誰(shuí)欲與？”

公曰：“鮑叔牙?！?/p>

曰：“不可。其為人，潔廉善士也，其于不己若者不比之，又一聞人之過(guò)，終身不忘。使之治國(guó)，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪于君也將弗久矣！”

公曰：“然則孰可？”

對(duì)曰：“勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下不畔，愧不若黃帝而哀不己若者。以德分人謂之圣，以財(cái)分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其于國(guó)有不聞也，其于家有不見(jiàn)也。勿已，則隰朋可。”

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八、吳王浮于江，登乎狙之山。眾狙見(jiàn)之，恂然棄而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫抓，見(jiàn)巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執(zhí)死。

王顧謂其友顏不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也！戒之哉！嗟乎，無(wú)以汝色驕人哉？”顏不疑歸而師董梧以鋤其色，去樂(lè)辭顯，三年而國(guó)人稱之。

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九、南伯子綦隱幾而坐，仰天而噓。顏成子入見(jiàn)曰：“夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”

曰：“吾嘗居山穴之中矣。當(dāng)是時(shí)也，田禾一睹我，而齊國(guó)之眾三賀之。我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日遠(yuǎn)矣?！?/p>

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十、仲尼之楚，楚王觴之。孫叔敖執(zhí)爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：“古之人乎！于此言已?！?/p>

曰：“丘也聞不言之言矣，未之嘗言，于此乎言之。市南宜僚弄丸而兩家之難解，孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。丘愿有喙三尺！”

彼之謂不道之道，此之謂不言之辯，故德總乎道之所一。而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辯不能舉也；名若儒墨而兇矣。故海不辭東流，大之至也；圣人并包天地，澤及天下，而不知其誰(shuí)氏。是故生無(wú)爵，死無(wú)謚，實(shí)不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！夫?yàn)榇蟛蛔阋詾榇螅鴽r為德乎！夫大莫若天地，然奚求焉而大備矣。知大備者，無(wú)求，無(wú)失，無(wú)棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠(chéng)。

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十一、子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：“為我相吾子，孰為祥?！?/p>

九方歅曰：“梱也為祥?！?/p>

子綦瞿然喜曰：“奚若？”曰：“梱也將與國(guó)君同食以終其身。”

子綦索然出涕曰：“吾子何為以至于是極也！”

九方歅曰：“夫與國(guó)君同食，澤及三族，而況父母乎！今夫子聞之而泣，是御福也。子則祥矣，父則不祥?！?/p>

子綦曰：“歅，汝何足以識(shí)之，而梱祥邪？盡于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自來(lái)？吾未嘗為牧而牂生于奧，未嘗好田而鶉生于宎，若勿怪，何邪？吾所與吾子游者，游于天地。吾與之邀樂(lè)于天，吾與之邀食于地；吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪；吾與之乘天地之誠(chéng)而不以物與之相攖，吾與之一委蛇而不與之為事所宜。今也然有世俗之償焉！凡有怪征者，必有怪行。殆乎，非我與吾子之罪，幾天與之也！吾是以泣也?！?/p>

無(wú)幾何而使梱之于燕，盜得之于道，全而鬻之則難，不若刖之則易，于是乎刖而鬻之于齊，適當(dāng)渠公之街，然身食肉而終。

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十二、嚙缺遇許由，曰：“子將奚之？”

曰：“將逃堯?！?/p>

曰：“奚謂邪？”

曰：“夫堯畜畜然仁，吾恐其為天下笑。后世其人與人相食與！夫民，不難聚也；愛(ài)之則親，利之則至，譽(yù)之則勸，致其所惡則散。愛(ài)利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無(wú)誠(chéng)，且假夫禽貪者器。是以一人之?dāng)嘀评煜?，譬之猶一覕也。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矣！”

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十三、有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。

所謂暖姝者，學(xué)一先生之言，則暖暖姝姝而私自說(shuō)也，自以為足矣，而未知未始有物也，是以謂暖姝者也。

濡需者，豕虱是也，擇疏鬣自以為廣宮大囿，奎蹏曲隈，乳間股腳，自以為安室利處，不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進(jìn)，此以域退，此其所謂濡需者也。

卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬(wàn)家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰冀得其來(lái)之澤。舜舉乎童土之地，年齒長(zhǎng)矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。

是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無(wú)所甚親，無(wú)所甚疏，抱德煬和以順天下，此謂真人。

于蟻棄知，于魚(yú)得計(jì)，于羊棄意。以目視目，以耳聽(tīng)耳，以心復(fù)心。若然者，其平也繩，其變也循。古之真人，以天待之，不以人入天，古之真人！

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十四、得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：藥也。其實(shí)堇也，桔梗也，雞雍也，豕零也，是時(shí)為帝者也，何可勝言！

句踐也以甲楯三千棲于會(huì)稽。唯種也能知亡之所以存，唯種也不知其身之所以愁。故曰：鴟目有所適，鶴脛?dòng)兴?jié)，解之也悲。

故曰，風(fēng)之過(guò)河也有損焉，日之過(guò)河也有損焉。請(qǐng)只風(fēng)與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。

故目之于明也殆，耳之于聰也殆，心之于殉也殆。凡能其于府也殆，殆之成也不給改。禍之長(zhǎng)也茲萃，其反也緣功，其果也待久。而人以為己寶，不亦悲乎！故有亡國(guó)戮民無(wú)已，不知問(wèn)是也。

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十五、故足之于地也踐，雖踐，恃其所不蹍而后善博也；人之于知也少，雖少，恃其所不知而后知天之所謂也。知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。

盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。則其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其問(wèn)之也，不可以有崖，而不可以無(wú)崖。頡滑有實(shí)，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚(yáng)搉乎！闔不亦問(wèn)是已，奚惑然為！以不惑解惑，復(fù)于不惑，是尚大不惑。

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則陽(yáng)

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一、則陽(yáng)游于楚，夷節(jié)言之于王，王未之見(jiàn)。夷節(jié)歸。

彭陽(yáng)見(jiàn)王果曰：“夫子何不譚我于王？”

王果曰：“我不若公閱休?！?/p>

彭陽(yáng)曰：“公閱休奚為者邪？”

曰：“冬則擉鱉于江，夏則休乎山樊。有過(guò)而問(wèn)者，曰：‘此予宅也?！蛞墓?jié)已不能，而況我乎！吾又不若夷節(jié)。夫夷節(jié)之為人也，無(wú)德而有知，不自許，以之神其交，固顛冥乎富貴之地，非相助以德，相助消也。夫凍者假衣于春，暍者反冬乎冷風(fēng)。夫楚王之為人也，形尊而嚴(yán)；其于罪也，無(wú)赦如虎；非夫佞人正德，其孰能橈焉！

“故圣人，其窮也使家人忘其貧，其達(dá)也使王公忘爵祿而化卑。其于物也，與之為娛矣；其于人也，樂(lè)物之通而保己焉；故或不言而飲人以和，與人并立而使人化。父子之宜。彼其乎歸居，而一閑其所施。其于人心者，若是其遠(yuǎn)也。故曰待公閱休?！?/p>

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二、圣人達(dá)綢繆，周盡一體矣，而不知其然，性也。復(fù)命搖作而以天為師，人則從而命之也。憂乎知，而所行恒無(wú)幾時(shí)，其有止也，若之何！

生而美者，人與之鑒，不告則不知其美于人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無(wú)已，人之好之亦無(wú)已，性也。圣人之愛(ài)人也，人與之名，不告則不知其愛(ài)人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛(ài)人也終無(wú)已，人之安之亦無(wú)已，性也。

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三、舊國(guó)舊都，望之暢然；雖使丘陵草木之緡，入之者十九，猶之暢然。況見(jiàn)見(jiàn)聞聞?wù)咭?，以十仞之臺(tái)縣眾閒者也。

冉相氏得其環(huán)中以隨成，與物無(wú)終無(wú)始，無(wú)幾無(wú)時(shí)。日與物化者，一不化者也。闔嘗舍之！夫師天而不得師天，與物皆殉。其以為事也若之何？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其合之也若之何？湯得其司御門尹登恒為之傅之，從師而不囿，得其隨成。為之司其名；之名嬴法，得其兩見(jiàn)。仲尼之盡慮，為之傅之。容成氏曰：“除日無(wú)歲，無(wú)內(nèi)無(wú)外?！?/p>

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四、魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之。魏瑩怒，將使人剌之。

犀首公孫衍聞而恥之曰：“君為萬(wàn)乘之君也，而以匹夫從仇！衍請(qǐng)受甲二十萬(wàn)，為君攻之，虜其人民，系其牛馬，使其君內(nèi)熱發(fā)于背。然后拔其國(guó)。忌也出走，然后抶其背，折其脊?！?/p>

季子聞而恥之曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍亂人，不可聽(tīng)也?！?/p>

華子聞而丑之，曰：“善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者，亦亂人也；謂伐之與不伐亂人也者，又亂人也?！?/p>

君曰：“然則若何？”曰：“君求其道而已矣！”

惠之聞之，而見(jiàn)戴晉人。戴晉人曰：“有所謂蝸者，君知之乎？”

曰：“然?！?/p>

“有國(guó)于蝸之左角者曰觸氏，有國(guó)于蝸之右角者曰蠻氏，時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北旬有五日而后反。”

君曰：“噫！其虛言與？”

曰：“臣請(qǐng)為君實(shí)之。君以意在四方上下有窮乎？”

君曰：“無(wú)窮?！?/p>

曰：“知游心于無(wú)窮，而反在通達(dá)之國(guó)，若存若亡乎？”

君曰：“然。”

曰：“通達(dá)之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王與蠻氏，有辯乎？”

君曰：“無(wú)辯?！?/p>

客出而君惝然若有亡也。

客出，惠子見(jiàn)。君曰：“客，大人也，圣人不足以當(dāng)之。”

惠子曰：“夫吹筦也，猶有嗃也；吹劍首者，吷而已矣。堯舜，人之所譽(yù)也；道堯舜于戴晉人之前，譬猶一吷也。”

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五、孔子之楚，舍于蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰：“是稯稯何為者邪？”

仲尼曰：“是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其聲銷，其志無(wú)窮，其口雖言，其心未嘗言，方且與世違而心不屑與之俱。是陸沉者也，是其市南宜僚邪？”

子路請(qǐng)往召之。

孔子曰：“已矣！彼知丘之著于己也，知丘之適楚也，以丘為必使楚王之召己也，彼且以丘為佞人也。夫若然者，其于佞人也羞聞其言，而況親見(jiàn)其身乎！而何以為存？”

子路往視之，其室虛矣。

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六、長(zhǎng)梧封人問(wèn)子牢曰：“君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予為禾，耕而鹵莽之，則其實(shí)亦鹵莽而報(bào)予；蕓而滅裂之，其實(shí)亦滅裂而報(bào)予。予來(lái)年變齊，深其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予終年厭飧。”

莊子聞之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂，遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以眾為。故鹵莽其性者，欲惡之孽，為性萑葦蒹葭，始萌以扶吾形，尋擢吾性；并潰漏發(fā)，不擇所出，漂疽疥癕，內(nèi)熱溲膏是也。”

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七、柏矩學(xué)于老聃，曰：“請(qǐng)之天下游?！?/p>

老聃曰：“已矣！天下猶是也?！?/p>

又請(qǐng)之，老聃曰：“汝將何始？”

曰：“始于齊?！?/p>

至齊，見(jiàn)辜人焉，推而強(qiáng)之，解朝服而幕之，號(hào)天而哭之曰：“子乎子乎！天下有大災(zāi)，子獨(dú)先離之。曰莫為盜！莫為殺人！榮辱立，然后睹所?。回涁?cái)聚，然后睹所爭(zhēng)。今立人之所病，聚人之所爭(zhēng)，窮困人之身使無(wú)休時(shí)，欲無(wú)至此，得乎！

“古之君人者，以得為在民，以失為在己；以正為在民，以枉為在己；故一形有失其形者，退而自責(zé)。今則不然。匿為物而過(guò)不識(shí)，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠(yuǎn)其涂而誅不至。民知力竭，則以偽繼之，日出多偽，士民安取不偽！夫力不足則偽，知不足則欺，財(cái)不足則盜。盜竊之行，于誰(shuí)責(zé)而可乎？”

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八、蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始于是之而卒詘之以非也，未知今之所謂是之非五十九非也。萬(wàn)物有乎生而莫見(jiàn)其根，有乎出而莫見(jiàn)其門。人皆尊其知之所知而莫知恃其知之所不知而后知，可不謂大疑乎！已乎已乎！且無(wú)所逃。此所謂然與，然乎！

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九、仲尼問(wèn)于大史大弢、伯常騫、狶韋曰：“夫衛(wèi)靈公飲酒湛樂(lè)，不聽(tīng)國(guó)家之政；田獵畢弋，不應(yīng)諸侯之際；其所以為靈公者何邪？”

大弢曰：“是因是也?！?/p>

伯常騫曰：“夫靈公有妻三人，同濫而浴。史鰌奉御而進(jìn)所，搏幣而扶翼。其慢若彼之甚也，見(jiàn)賢人若此其肅也，是其所以為靈公也?！?/p>

狶韋曰：“夫靈公也死，卜葬于故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。掘之?dāng)?shù)仞，得石槨焉，洗而視之，有銘焉，曰：‘不馮其子，靈公奪而里之。’夫靈公之為靈也久矣，之二人何足以識(shí)之！”

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十、少知問(wèn)于大公調(diào)曰：“何謂丘里之言？”

大公調(diào)曰：“丘里者，合十姓百名而為風(fēng)俗也，合異以為同，散同以為異。今指馬之百體而不得馬，而馬系于前者，立其百體而謂之馬也。是故丘山積卑而為高，江河合水而為大，大人合并而為公。是以自外入者，有主而不執(zhí)；由中出者，有正而不距。四時(shí)殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不私，故國(guó)治；文武殊材，大人不賜，故德備；萬(wàn)物殊理，道不私，故無(wú)名。無(wú)名故無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。時(shí)有終始，世有變化。禍福淳淳，至有所拂者而有所宜；自殉殊面，有所正者有所差。比于大澤，百材皆度；觀于大山，木石同壇。此之謂丘里之言?！?/p>

少知曰：“然則謂之道，足乎？”

大公調(diào)曰：“不然。今計(jì)物之?dāng)?shù)，不止于萬(wàn)，而期曰萬(wàn)物者，以數(shù)之多者號(hào)而讀之也。是故天地者，形之大者也；陰陽(yáng)者，氣之大者也；道者為之公。因其大而號(hào)以讀之，則可也，已有之矣，乃將得比哉？則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠(yuǎn)矣！”

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十一、少知曰：“四方之內(nèi)，六合之里，萬(wàn)物之所生惡起？”

大公調(diào)曰：“陰陽(yáng)相照，相蓋相治；四時(shí)相代，相生相殺。欲惡去就，于是橋起；雌雄片合，于是庸有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實(shí)之可紀(jì)，精微之可志也。隨序之相理，橋運(yùn)之相使，窮則反，終則始；此物之所有。言之所盡，知之所至，極物而已。睹道之人，不隨其所廢，不原其所起，此議之所止。”

少知曰：“季真之莫為，接子之或使，二家之議，孰正于其情，孰偏于其理？”

大公調(diào)曰：“雞鳴狗吠，是人之所知；雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為。斯而析之，精至于無(wú)倫，大至于不可圍，或之使，莫之為，未免于物，而終以為過(guò)?；蚴箘t實(shí)，莫為則虛。有名有實(shí)，是物之居；無(wú)名無(wú)實(shí)，在物之虛?？裳钥梢?，言而愈疏。未生不可忌，已死不可徂。死生非遠(yuǎn)也，理不可睹?；蛑?，莫之為，疑之所假。吾觀之本，其往無(wú)窮；吾求之末，其來(lái)無(wú)止。無(wú)窮無(wú)止，言之無(wú)也，與物同理；或使莫為，言之本也，與物終始。道不可有，有不可無(wú)。道之為名，所假而行。或使莫為，在物一曲，夫胡為于大方？言而足，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。道物之極，言默不足以載；非言非默，議有所極。”

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外物

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一、外物不可必，故龍逄誅，比干戮，箕子狂，惡來(lái)死，桀紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛(ài)，故孝己憂而曾參悲。木與木相摩則然，金與火相守則流。陰陽(yáng)錯(cuò)行，則天地大絯，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚憂兩陷而無(wú)所逃，螴蜳不得成，心若懸于天地之間，慰暋沈屯，利害相摩，生火甚多，眾人焚和，月固不勝火，于是乎有僓然而道盡。

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二、莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”

莊周忿然作色曰：“周昨來(lái)，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚(yú)焉。周問(wèn)之曰：‘鮒魚(yú)來(lái)！子何為者耶？’對(duì)曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾。我且南游吳越之土，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚(yú)忿然作色曰：‘吾失我常與，我無(wú)所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚(yú)之肆！’”

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三、任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會(huì)稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚(yú)。已而大魚(yú)食之，牽巨鉤，錎沒(méi)而下，騖揚(yáng)而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚(yú)，離而臘之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚(yú)者。已而后世輇才諷說(shuō)之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚(yú)難矣。飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。是以未嘗聞任氏之風(fēng)俗，其不可與經(jīng)于世亦遠(yuǎn)矣。

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四、儒以詩(shī)禮發(fā)冢，大儒臚傳曰：“東方作矣！事之何若？”

小儒曰：“未解裙襦，口中有珠?！?/p>

“詩(shī)固有之曰：‘青青之麥，生于陵陂，生不布施，死何含珠為？’接其鬢，壓其顪，而以金椎控其頤，徐別其頰，無(wú)傷口中珠?！?/p>

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五、老萊子之弟子出取薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，修上而趨下，末僂而后耳，視若營(yíng)四海，不知其誰(shuí)氏之子？”

老萊子曰：“是丘也。召而來(lái)。”

仲尼至。曰：“丘，去汝躬矜與汝容知，斯為君子矣?！?/p>

仲尼揖而退，蹙然改容而問(wèn)曰：“業(yè)可得進(jìn)乎？”

老萊子曰：“夫不忍一世之傷而驁萬(wàn)世之患，抑固窶邪，亡其略弗及邪？惠以歡為，驁終身之丑，中民之行易進(jìn)焉耳，相引以名，相結(jié)以隱。與其譽(yù)堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽(yù)。反無(wú)非傷也，動(dòng)無(wú)非邪也。圣人躊躇以興事，以每成功。奈何哉其載焉終矜爾！”

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六、宋元君夜半而夢(mèng)人被發(fā)窺阿門，曰：“予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者余且得予?！?/p>

元君覺(jué)，使人占之，曰：“此神龜也。”

君曰：“漁者有余且乎？”

左右曰：“有。”

君曰：“令余且會(huì)朝。”

明日，余且朝。君曰：“漁何得？”

對(duì)曰：“且之網(wǎng)得白龜焉，其圓五尺?！?/p>

君曰：“獻(xiàn)若之龜?！?/p>

龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之，曰：“殺龜以卜，吉。”乃刳龜以卜，七十二鉆而無(wú)遺生筴。

仲尼曰：“神龜能見(jiàn)夢(mèng)于元君，而不能避余且之網(wǎng)；知能七十二鉆而無(wú)遺筴，不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬(wàn)人謀之。魚(yú)不畏網(wǎng)而畏鵜鶘。去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生無(wú)石師而能言，與能言者處也。”

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七、惠子謂莊子曰：“子言無(wú)用?！?/p>

莊子曰：“知無(wú)用而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？”惠子曰：“無(wú)用?！?/p>

莊子曰：“然則無(wú)用之為用也亦明矣?！?/p>

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八、莊子曰：“人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？夫流遁之志，決絕之行，噫，其非至知厚德之任與！覆墜而不反，火馳而不顧，雖相與為君臣，時(shí)也，易世而無(wú)以相賤。故曰至人不留行焉。

“夫尊古而卑今，學(xué)者之流也。且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波？唯至人乃能游于世而不僻，順人而不失己。彼教不學(xué)，承意不彼。”

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九、目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，跈則眾害生。物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜無(wú)降，人則顧塞其竇。胞有重閬，心有天游。室無(wú)空虛，則婦姑勃谿；心無(wú)天游，則六鑿相攘。大林丘山之善于人也，亦神者不勝。

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十、德溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎誸，知出乎爭(zhēng)，柴生乎守，官事果乎眾宜。春雨日時(shí)，草木怒生，銚耨于是乎始修，草木之倒植者過(guò)半而不知其然。

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十一、靜默可以補(bǔ)病，眥媙可以休老，寧可以止遽。雖然，若是，勞者之務(wù)也，佚者之所未嘗過(guò)而問(wèn)焉。圣人之所以駴天下，神人未嘗過(guò)而問(wèn)焉；賢人所以駴世，圣人未嘗過(guò)而問(wèn)焉；君子所以駴國(guó)，賢人未嘗過(guò)而問(wèn)焉；小人所以合時(shí)，君子未嘗過(guò)而問(wèn)焉。

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十二、演門有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半。堯與許由天下，許由逃之；湯與務(wù)光，務(wù)光怒之，紀(jì)他聞之，帥弟子而踆于窾水，諸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。

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十三、荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！

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寓言

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一、寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。

寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽(yù)之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。與己同則應(yīng)，不與己同則反。同于己為是之，異于己為非之。

重言十七，所以已言也，是為耆艾。年先矣，而無(wú)經(jīng)緯本末以期年耆者，是非先也。人而無(wú)以先人，無(wú)人道也；人而無(wú)人道，是之謂陳人。

卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也，故曰言無(wú)言。言無(wú)言，終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。惡乎然？然于然。惡乎不然，不然于不然。惡乎可？可于可。惡乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可，無(wú)物不然，無(wú)物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！萬(wàn)物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者天倪也。

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二、莊子謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始時(shí)所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也?！?/p>

惠子曰：“孔子勤志服知也。”

莊子曰：“孔子謝之矣，而其未之嘗言也?？鬃釉疲骸蚴懿藕醮蟊?，復(fù)靈以生。鳴而當(dāng)律，言而當(dāng)法。利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定?！押跻押?！吾且不得及彼乎！”

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三、曾子再仕而心再化，曰：“吾及親仕，三釜而心樂(lè)；后仕，三千鐘而不洎親，吾心悲?！?/p>

弟子問(wèn)于仲尼曰：“若參者，可謂無(wú)所縣其罪乎？”

曰：“既已縣矣。夫無(wú)所縣者，可以有哀乎？彼視三釜三千鐘，如觀鳥(niǎo)雀蚊虻相過(guò)乎前也?！?/p>

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四、顏成子游謂東郭子綦曰：“自吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來(lái)，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死，不知生，九年而大妙。

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五、生有為，死也。勸公，以其死也，有自也；而生陽(yáng)也，無(wú)自也。而果然乎？惡乎其所適？惡乎其所不適？天有歷數(shù)，地有人據(jù)，吾惡乎求之？莫知其所終，若之何其無(wú)命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相應(yīng)也，若之何其無(wú)鬼邪？無(wú)以相應(yīng)也，若之何其有鬼邪？”

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六、罔兩問(wèn)于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被發(fā)，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”

景曰：“搜搜也，奚稍問(wèn)也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也?；鹋c日，吾屯也；陰與夜，吾代也。彼吾所以有待邪？而況乎以無(wú)有待者乎！彼來(lái)則我與之來(lái)，彼往則我與之往，彼強(qiáng)陽(yáng)則我與之強(qiáng)陽(yáng)。強(qiáng)陽(yáng)者又何以有問(wèn)乎！”

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七、陽(yáng)子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而嘆曰：“始以汝為可教，今不可也。”

陽(yáng)子居不答。至舍，進(jìn)盥漱巾櫛，脫屨戶外，膝行而前曰：“向者弟子欲請(qǐng)夫子，夫子行不閑，是以不敢。今閑矣，請(qǐng)問(wèn)其故。”

老子曰：“而睢睢盱盱，而誰(shuí)與居？大白若辱，盛德若不足?！?/p>

陽(yáng)子居蹴然變?nèi)菰唬骸熬绰劽?！?/p>

其往也，舍者迎將，其家公執(zhí)席，妻執(zhí)巾櫛，舍者避席，煬者避灶。其反也，舍者與之爭(zhēng)席矣。

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讓王

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一、堯以天下讓許由，許由不受。又讓于子州支父，子州之父曰：“以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也?！狈蛱煜轮林匾?，而不以害其生，又況他物乎！唯無(wú)以天下為者，可以托天下也。

舜讓天下于子州之伯。子州之伯曰：“予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也?！惫侍煜麓笃饕?，而不以易生，此有道者之所以異乎俗者也。

舜以天下讓善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也。”遂不受。于是去而入深山，莫知其處。

舜以天下讓其友石戶之農(nóng)，石戶之農(nóng)曰：“捲捲乎后之為人，葆力之士也！”以舜之德為未至也，于是夫負(fù)妻戴，攜子以入于海，終身不反也。

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二、大王亶父居邠，狄人攻之；事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣！為吾臣與為狄人臣奚以異！且吾聞之，不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)?！币蛘裙k而去之。民相連而從之。遂成國(guó)于岐山之下。夫大王亶父，可謂能尊生矣。能尊生者，雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，見(jiàn)利輕亡其身，豈不惑哉！

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三、越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越國(guó)無(wú)君。求王子搜不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人熏之以艾。乘以王輿。王子搜援綏登車，仰天而呼曰：“君乎，君乎！獨(dú)不可以舍我乎！”王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國(guó)傷生矣，此固越人之所欲得為君也。

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四、韓魏相與爭(zhēng)侵地。子華子見(jiàn)昭僖侯，昭僖侯有憂色。子華子曰：“今使天下書(shū)銘于君之前，書(shū)之言曰：‘左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢，然而攫之者必有天下。’君能攫之乎？”

昭僖侯曰：“寡人不攫也?！?/p>

子華子曰：“甚善！自是觀之，兩臂重于天下也，身亦重于兩臂。韓之輕于天下亦遠(yuǎn)矣，今之所爭(zhēng)者，其輕于韓又遠(yuǎn)。君固愁身傷生以憂戚不得也。”

僖侯曰：“善哉！教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也?！弊尤A子可謂知輕重矣。

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五、魯君聞?lì)侁H得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守陋閭，苴布之衣而自飯牛。魯君之使者至，顏闔自對(duì)之。使者曰：“此顏闔之家與？”顏闔對(duì)曰：“此闔之家也?！笔拐咧聨?，顏闔對(duì)曰：“恐聽(tīng)謬而遺使者罪，不若審之。”使者還，反審之，復(fù)來(lái)求之，則不得已。故若顏闔者，真惡富貴也。

故曰：道之真以治身，其緒余以為國(guó)家，其土苴以治天下。由此觀之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養(yǎng)生也。今世俗之君子，多危身?xiàng)壣匝澄?，豈不悲哉！

凡圣人之動(dòng)作也，必察其所以之與其所以為。今且有人于此，以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重而所要者輕也。夫生者，豈特隨侯珠之重哉！

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六、子列子窮，容貌有饑色。客有言之于鄭子陽(yáng)者，曰：“列御寇，蓋有道之士也，居君之國(guó)而窮，君無(wú)乃為不好士乎？”鄭子陽(yáng)即令官遺之粟。子列子見(jiàn)使者，再拜而辭。

使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂(lè)，今有饑色。君過(guò)而遺先生食，先生不受，豈不命邪！”

子列子笑謂之曰：“君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒，民果作難而殺子陽(yáng)。

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七、楚昭王失國(guó)，屠羊說(shuō)走而從于昭王。昭王反國(guó)，將賞從者，及屠羊說(shuō)。屠羊說(shuō)曰：“大王失國(guó)，說(shuō)失屠羊；大王反國(guó)，說(shuō)亦反屠羊。臣之爵祿已復(fù)矣，又何賞之有哉。”

王曰：“強(qiáng)之?！?/p>

屠羊說(shuō)曰：“大王失國(guó)，非臣之罪，故不敢伏其誅；大王反國(guó)，非臣之功，故不敢當(dāng)其賞?！?/p>

王曰：“見(jiàn)之?！?/p>

屠羊說(shuō)曰：“楚國(guó)之法，必有重賞大功而后得見(jiàn)，今臣之知不足以存國(guó)而勇不足以死寇。吳軍入郢，說(shuō)畏難而避寇，非故隨大王也。今大王欲廢法毀約而見(jiàn)說(shuō)，此非臣之所以聞?dòng)谔煜乱??！?/p>

王謂司馬子綦曰：“屠羊說(shuō)居處卑賤而陳義甚高，子其為我延之以三旌之位?！?/p>

屠羊說(shuō)曰：“夫三旌之位，吾知其貴于屠羊之肆也；萬(wàn)鐘之祿，吾知其富于屠羊之利也；然豈可以貪爵祿而使吾君有妄施之名乎！說(shuō)不敢當(dāng)，愿復(fù)反吾屠羊之肆。”遂不受也。

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八、原憲居魯，環(huán)堵之室，茨以生草；蓬戶不完，桑以為樞，而甕牖二室，褐以為塞；上漏下濕，匡坐而弦歌。

子貢乘大馬，中紺而表素，軒車不容巷，往見(jiàn)原憲。原憲華冠縰履，杖藜而應(yīng)門。

子貢曰：“嘻！先生何病？”

原憲應(yīng)之曰：“憲聞之，無(wú)財(cái)謂之貧，學(xué)而不能行謂之病。今憲，貧也，非病也?！?/p>

子貢逡巡而有愧色。

原憲笑曰：“夫希世而行，比周而友，學(xué)以為人，教以為己，仁義之慝，輿馬之飾，憲不忍為也?！?/p>

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九、曾子居衛(wèi)，缊袍無(wú)表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣，正冠而纓絕，捉襟而肘見(jiàn)，納屨而踵決。曳縰而歌《商頌》，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。故養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣。

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十、孔子謂顏回曰：“回，來(lái)！家貧居卑，胡不仕乎？”

顏回對(duì)曰：“不愿仕。回有郭外之田五十畝，足以給飦粥；郭內(nèi)之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自?shī)?；所學(xué)夫子之道者足以自樂(lè)也?；夭辉甘恕！?/p>

孔子愀然變?nèi)荩唬骸吧圃栈刂猓∏鹇勚骸阏?，不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于?nèi)者無(wú)位而不怍?！鹫b之久矣，今于回而后見(jiàn)之，是丘之得也?！?/p>

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十一、中山公子牟謂瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？”

瞻子曰：“重生。重生則利輕?！?/p>

中山公子牟曰：“雖知之，未能自勝也?！?/p>

瞻子曰：“不能自勝則從，神無(wú)惡乎？不能自勝而強(qiáng)不從者，此之謂重傷。重傷之人，無(wú)壽類矣！”

魏牟，萬(wàn)乘之公子也，其隱巖穴也，難為于布衣之士；雖未至乎道，可謂有其意矣！

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十二、孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌于室。顏回?fù)癫擞谕?，子路子貢相與言曰：“夫子再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹(shù)于宋，窮于商周，圍于陳蔡，殺夫子者無(wú)罪，藉夫子者無(wú)禁。弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無(wú)恥也若此乎？”

顏回?zé)o以應(yīng)，入告孔子。孔子推琴喟然而嘆曰：“由與賜，細(xì)人也。召而來(lái)，吾語(yǔ)之。”

子路子貢入。子路曰：“如此者可謂窮矣！”

孔子曰：“是何言也！君子通于道之謂通，窮于道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，于丘其幸乎！”

孔子削然反琴而弦歌，子路扢然執(zhí)干而舞。子貢曰：“吾不知天之高也，地之下也?！?/p>

古之得道者，窮亦樂(lè)，通亦樂(lè)。所樂(lè)非窮通也。道德于此，則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣。故許由娛于穎陽(yáng)而共伯得乎丘首。

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十三、舜以天下讓其友北人無(wú)擇，北人無(wú)擇曰：“異哉后之為人也，居于畎畝之中而游堯之門！不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞見(jiàn)之。”因自投清泠之淵。

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十四、湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：“非吾事也?！?/p>

湯曰：“孰可？”

曰：“吾不知也?！?/p>

湯又因務(wù)光而謀，務(wù)光曰：“非吾事也?！?/p>

湯曰：“孰可？”

曰：“吾不知也?！?/p>

湯曰：“伊尹何如？”

曰：“強(qiáng)力忍垢，吾不知其他也?！?/p>

湯遂與伊尹謀伐桀，克之，以讓卞隨。卞隨辭曰：“后之伐桀也謀乎我，必以我為賊也；勝桀而讓我，必以我為貪也。吾生乎亂世，而無(wú)道之人再來(lái)漫我以其辱行，吾不忍數(shù)聞也?！蹦俗酝稐顾?。

湯又讓務(wù)光曰：“知者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？”

務(wù)光辭曰：“廢上，非義也；殺民，非仁也；人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之曰，非其義者，不受其祿，無(wú)道之世，不踐其土。況尊我乎！吾不忍久見(jiàn)也?！蹦素?fù)石而自沉于廬水。

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十五、昔周之興，有士二人處于孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：“吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉?！敝劣卺?yáng)，武王聞之，使叔旦往見(jiàn)之，與之盟曰：“加富二等，就官一列?！毖裰?。

二人相視而笑，曰：“嘻，異哉！此非吾所謂道也。昔者神農(nóng)之有天下也，時(shí)祀盡敬而不祈喜；其于人也，忠信盡治而無(wú)求焉。樂(lè)與政為政，樂(lè)與治為治，不以人之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時(shí)自利也。今周見(jiàn)殷之亂而遽為政，上謀而行貨，阻兵而保威，割牲而盟以為信，揚(yáng)行以說(shuō)眾，殺伐以要利，是推亂以易暴也。吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不為茍存。今天下闇，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之以絜吾行?！倍颖敝劣谑钻?yáng)之山，遂餓而死焉。若伯夷叔齊者，其于富貴也，茍可得已，則必不賴。高節(jié)戾行，獨(dú)樂(lè)其志，不事于世。此二士之節(jié)也。

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盜跖

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一、孔子與柳下季為友，柳下季之弟，名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯，穴室摳戶，驅(qū)人牛馬，取人婦女，貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過(guò)之邑，大國(guó)守城，小國(guó)入保，萬(wàn)民苦之。

孔子謂柳下季曰：“夫?yàn)槿烁刚?，必能詔其子；為人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無(wú)貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟為盜跖，為天下害，而弗能教也，丘竊為先生羞之。丘請(qǐng)為先生往說(shuō)之?！?/p>

柳下季曰：“先生言為人父者必能詔其子，為人兄者必能教其弟，若子不聽(tīng)父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將奈之何哉！且跖之為人也，心如涌泉，意如飄風(fēng)，強(qiáng)足以距敵，辯足以飾非，順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必?zé)o往?！?/p>

孔子不聽(tīng)，顏回為馭，子貢為右，往見(jiàn)盜跖。盜跖乃方休卒徒太山之陽(yáng)，膾人肝而餔之?？鬃酉萝嚩?，見(jiàn)謁者曰：“魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者?！?/p>

謁者入通。盜跖聞之大怒，目如明星，發(fā)上指冠，曰：“此夫魯國(guó)之巧偽人孔丘非邪？為我告之：‘爾作言造語(yǔ)，妄稱文武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭繆說(shuō)，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學(xué)士不反其本，妄作孝弟，而僥幸于封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝餔之膳?！?/p>

孔子復(fù)通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下?！?/p>

謁者復(fù)通。盜跖曰：使來(lái)前！”

孔子趨而進(jìn)，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，案劍瞋目，聲如乳虎，曰：“丘來(lái)前！若所言，順吾意則生，逆吾心則死?！?/p>

孔子曰：“丘聞之，凡天下有三德：生而長(zhǎng)大，美好無(wú)雙，少長(zhǎng)貴賤見(jiàn)而皆說(shuō)之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長(zhǎng)八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齒如齊貝，音中黃鐘，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉。將軍有意聽(tīng)臣；臣請(qǐng)南使吳越，北使齊魯，東使宋衛(wèi)，西使晉楚，使為將軍造大城數(shù)百里，立數(shù)十萬(wàn)戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養(yǎng)昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也?！?/p>

盜跖大怒曰：“丘來(lái)前！夫可規(guī)以利而可諫以言者，皆愚陋恒民之謂耳。今長(zhǎng)大美好，人見(jiàn)而悅之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽(yù)，吾獨(dú)不自知邪？

“且吾聞之，好面譽(yù)人者，亦好背而毀之。今丘告我以大城眾民，是欲規(guī)我以利而恒民畜我也，安可久長(zhǎng)也！城之大者，莫大乎天下矣。堯舜有天下，子孫無(wú)置錐之地；湯武立為天子，而后世絕滅；非以其利大故邪？

“且吾聞之，古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心。此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩由戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里。堯舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂。自是之后，以強(qiáng)陵弱，以眾暴寡。湯武以來(lái)，皆亂人之徒也。

“今子修文武之道，掌天下之辯，以教后世，縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大于子。天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖？子以甘辭說(shuō)子路而使從之，使子路去其危冠，解其長(zhǎng)劍，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲殺衛(wèi)君而事不成，身菹于衛(wèi)東門之上，子教子路菹此患，上無(wú)以為身，下無(wú)以為人，是子教之不至也。子自謂才士圣人邪？則再逐于魯，削跡于衛(wèi)，窮于齊，圍于陳蔡，不容身于天下。子教子路菹。此患，上無(wú)以為身，下無(wú)以為人。子之道豈足貴邪？

“世之所高，莫若黃帝，黃帝尚不能全德，而戰(zhàn)涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，此六子者，世之所高也，孰論之，皆以利惑其真而強(qiáng)反其情性，其行乃甚可羞也。

“世之所謂賢士，莫若伯夷叔齊。伯夷叔齊辭孤竹之君而餓死于首陽(yáng)之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽(tīng)，負(fù)石自投于河，為魚(yú)鱉所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，無(wú)異于磔犬流豕操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養(yǎng)壽命者也。

“世之所謂忠臣者，莫若王子比干伍子胥。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至于子胥比干，皆不足貴也。

“丘之所以說(shuō)我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過(guò)此矣，皆吾所聞知也。

“今吾告子以人之情，目欲視色，耳欲聽(tīng)聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘐死喪憂患，其中開(kāi)口而笑者，一月之中不過(guò)四五日而已矣。天與地?zé)o窮，人死者有時(shí)，操有時(shí)之具而托于無(wú)窮之間，忽然無(wú)異騏驥之馳過(guò)隙也。不能說(shuō)其志意，養(yǎng)其壽命者，皆非通道者也。

“丘之所言，皆吾之所棄也，亟去走歸，無(wú)復(fù)言之！子之道，狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉！”

孔子再拜趨走，出門上車，執(zhí)轡三失，目芒然無(wú)見(jiàn)，色若死灰，據(jù)軾低頭，不能出氣。歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：“今者闕然數(shù)日不見(jiàn)，車馬有行色，得微往見(jiàn)跖邪？”

孔子仰天而嘆曰：“然?！?/p>

柳下季曰：“跖得無(wú)逆汝意若前乎？”

孔子曰：“然。丘所謂無(wú)病而自灸也，疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉！”

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二、子張問(wèn)于滿茍得曰：“盍不為行？無(wú)行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計(jì)之利，而義真是也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，不可一日不為乎！”

滿茍得曰：“無(wú)恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無(wú)恥而信。故觀之名，計(jì)之利，而信真是也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，抱其天乎！”

子張?jiān)唬骸拔粽哞罴q貴為天子，富有天下，今謂臧聚曰，汝行如桀紂，則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼墨翟，窮為匹夫，今謂宰相曰，子行如仲尼墨翟，則變?nèi)菀咨Q不足者，士誠(chéng)貴也。故勢(shì)為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡?！?/p>

滿茍得曰：“小盜者拘，大盜者為諸侯，諸侯之門，義士存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲為臣；田成子常殺君竊國(guó)，而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰(zhàn)于胸中也，不亦拂乎！故《書(shū)》曰：‘孰惡孰美，成者為首，不成者為尾?！?/p>

子張?jiān)唬骸白硬粸樾?，即將疏戚無(wú)倫，貴賤無(wú)義，長(zhǎng)幼無(wú)序；五紀(jì)六位，將何以為別乎？”

滿茍得曰：“堯殺長(zhǎng)子，舜流母弟，疏戚有倫乎？湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎？王季為適，周公殺兄，長(zhǎng)幼有序乎？儒者偽辭，墨子兼愛(ài)，五紀(jì)六位將有別乎？

“且子正為名，我正為利。名利之實(shí)，不順于理，不監(jiān)于道。吾日與子訟于無(wú)約，曰：‘小人殉財(cái)，君子殉名。其所以變其情，易其性，則異矣；乃至于棄其所為而殉其所不為，則一也?！试?，無(wú)為小人，反殉而天；無(wú)為君子，從天之理。若枉若直，相而天極；面觀四方，與時(shí)消息。若是若非，執(zhí)而圓機(jī)；獨(dú)成而意，與道徘徊。無(wú)轉(zhuǎn)而行，無(wú)成而義，將失而所為。無(wú)赴而富，無(wú)殉而成，將棄而天。

“比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；直躬證父，尾生溺死，信之患也；鮑子立干，申子自埋，廉之害也；孔子不見(jiàn)母，匡子不見(jiàn)父，義之失也。此上世之所傳，下世之所語(yǔ)，以為士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也?！?/p>

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三、無(wú)足問(wèn)于知和曰：“人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。夫見(jiàn)下貴者，所以長(zhǎng)生安體樂(lè)意之道也。今子獨(dú)無(wú)意焉，知不足邪，意知而力不能行邪？故推正不妄邪？”

知和曰：“今夫此人，以為與己同時(shí)而生，同鄉(xiāng)而處者，以為夫絕俗過(guò)世之士焉；是專無(wú)主正，所以覽古今之時(shí)、是非之分也，與俗化。世去至重，棄至尊，以為其所為也；此其所以論長(zhǎng)生安體樂(lè)意之道，不亦遠(yuǎn)乎！慘怛之疾，恬愉之安，不監(jiān)于體；怵惕之恐，欣歡之喜，不監(jiān)于心；知為為而不知所以為，是以貴為天子，富有天下，而不免于患也?！?/p>

無(wú)足曰：“夫富之于人，無(wú)所不利，窮美究勢(shì)，至人之所不得逮，賢人之所不能及，俠人之勇力而以為威強(qiáng)，秉人之知謀以為明察，因人之德以為賢良，非享國(guó)而嚴(yán)若君父。且夫聲色滋味權(quán)勢(shì)之于人，心不待學(xué)而樂(lè)之，體不待象而安之。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我，孰能辭之！”

知和曰：“知者之為，故動(dòng)以百姓，不違其度，是以足而不爭(zhēng)，無(wú)以為故不求。不足故求之，爭(zhēng)四處而不自以為貪；有余故辭之，棄天下而不自以為廉。廉貪之實(shí)，非以迫外也，反監(jiān)之度。勢(shì)為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財(cái)戲人。計(jì)其患，慮其反，以為害于性，故辭而不受也，非以要名譽(yù)也。堯舜為帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。此皆就其利，辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽(yù)也?！?/p>

無(wú)足曰：“必持其名，苦體絕甘，約養(yǎng)以持生，則亦猶久病長(zhǎng)厄而不死者也?！?/p>

知和曰：“平為福，有余為害者，物莫不然，而財(cái)其甚者也。今富人，耳營(yíng)鐘鼓管籥之聲，口嗛于芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業(yè)，可謂亂矣；侅溺于馮氣，若負(fù)重行而上阪也，可謂苦矣；貪財(cái)而取慰，貪?rùn)?quán)而取竭，靜居則溺，體澤則馮，可謂疾矣；為欲富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣；財(cái)積而無(wú)用，服膺而不舍，滿心戚醮，求益而不止，可謂憂矣；內(nèi)則疑劫請(qǐng)之賊，外則畏寇盜之害，內(nèi)周樓疏，外不敢獨(dú)行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財(cái)，單以反一日之無(wú)故而不可得也。故觀之名則不見(jiàn)，求之利則不得，繚意絕體而爭(zhēng)此，不亦惑乎！”

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說(shuō)劍

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一、昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千余人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人，好之不厭。如是三年，國(guó)衰，諸侯謀之。

太子悝患之，募左右曰：“孰能說(shuō)王之意止劍士者，賜之千金?！弊笥以唬骸扒f子當(dāng)能?！?/p>

太子乃使人以千金奉莊子。莊子弗受，與使者俱，往見(jiàn)太子曰：“太子何以教周，賜周千金？”

太子曰：“聞夫子明圣，謹(jǐn)奉千金以幣從者。夫子弗受，悝尚何敢言！”

莊子曰：“聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。使臣上說(shuō)大王而逆王意，下不當(dāng)太子，則身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上說(shuō)大王，下當(dāng)太子，趙國(guó)何求而不得也！”

太子曰：“然。吾王所見(jiàn)，唯劍士也?！?/p>

莊子曰：“諾。周善為劍?！?/p>

太子曰：“然吾王所見(jiàn)劍士，皆蓬頭突鬢垂冠，曼胡之纓，短后之衣，瞋目而語(yǔ)難，王乃說(shuō)之。今夫子必儒服而見(jiàn)王，事必大逆。”

莊子曰：“請(qǐng)治劍服?！敝蝿Ψ?，乃見(jiàn)太子。太子乃與見(jiàn)王，王脫白刃持之。莊子入殿門不趨，見(jiàn)王不拜。王曰：“子欲何以教寡人，使太子先焉？”曰：“臣聞大王喜劍，故以劍見(jiàn)王?！?/p>

王曰：“子之劍何能禁制？”

曰：“臣之劍，十步一人，千里不留行。”

王大悅之，曰：“天下無(wú)敵矣?！?/p>

莊子曰：“夫?yàn)閯φ撸局蕴?，開(kāi)之以利，后之以發(fā)，先之以至。愿得試之?！?/p>

王曰：“夫子休就舍，待命令設(shè)戲請(qǐng)夫子?！?/p>

王乃校劍士七日，死者六十余人，得五六人，使奉劍于殿下，乃召莊子。王曰：“今日試使士敦劍?！?/p>

莊子曰：“望之久矣?！?/p>

王曰：“夫子所御杖，長(zhǎng)短何如？”

曰：“臣之所奉皆可。然臣有三劍，唯王所用，請(qǐng)先言而后試。”

王曰：“愿聞三劍?！?/p>

曰：“有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍?！?/p>

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二、王曰：“天子之劍何如？”

曰：“天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔，晉衛(wèi)為脊，周宋為鐔，韓魏為夾；包以四夷，裹以四時(shí)，繞以渤海，帶以常山；制以五行，論以刑德；開(kāi)以陰陽(yáng)，持以春夏，行以秋冬。此劍，直之無(wú)前，舉之無(wú)上，案之無(wú)下，運(yùn)之無(wú)旁，上決浮云，下絕地紀(jì)。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也?！?/p>

文王芒然自失，曰：“諸侯之劍何如？”

曰：“諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠圣士為鐔，以豪桀士為夾。此劍，直之亦無(wú)前，舉之亦無(wú)上，案之亦無(wú)下，運(yùn)之亦無(wú)旁；上法圓天以順三光，下法方地以順?biāo)臅r(shí)，中和民意以安四鄉(xiāng)。此劍一用，如雷霆之震也，四封之內(nèi)，無(wú)不賓服而聽(tīng)從君命者矣。此諸侯之劍也。”

王曰：“庶人之劍何如？”

曰：“庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，曼胡之纓，短后之衣，瞋目而語(yǔ)難。相擊于前，上斬頸領(lǐng)，下決肝肺。此庶人之劍，無(wú)異于斗雞，一旦命已絕矣，無(wú)所用于國(guó)事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之?！?/p>

王乃牽而上殿，宰人上食，王三環(huán)之。莊子曰：“大王安坐定氣，劍事已畢奏矣?！?/p>

于是文王不出宮三月，劍士皆服斃其處也。

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漁父

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一、孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書(shū)，孔子弦歌鼓琴，奏曲未半。

有漁父者，下船而來(lái)，須眉交白，被發(fā)揄袂，行原以上，距陸而止，左手據(jù)膝，右手持頤以聽(tīng)。曲終而招子貢子路，二人俱對(duì)。

客指孔子曰：“彼何為者也？”

子路對(duì)曰：“魯之君子也?！?/p>

客問(wèn)其族。子路對(duì)曰：“族孔氏?！?/p>

客曰：“孔氏者何治也？”

子路未應(yīng)，子貢對(duì)曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂(lè)，選人倫，上以忠于世主，下以化于齊民，將以利天下。此孔氏之所治也?！?/p>

又問(wèn)曰：“有土之君與？”

子貢曰：“非也?！?/p>

“侯王之佐與？”

子貢曰：“非也。”

客乃笑而還，行言曰：“仁則仁矣，恐不免其身；苦心勞形以危其真。嗚呼，遠(yuǎn)哉其分于道也！”

子貢還，報(bào)孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人與！”乃下求之，至于澤畔，方將杖挐而引其船，顧見(jiàn)孔子，還鄉(xiāng)而立。孔子反走，再拜而進(jìn)。

客曰：“子將何求？”

孔子曰：“曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待于下風(fēng)，幸聞咳唾之音以卒相丘也?！?/p>

客曰：“嘻！甚矣子之好學(xué)也！”

孔子再拜而起，曰：“丘少而修學(xué)，以至于今，六十九歲矣，無(wú)所得聞至教，敢不虛心！”

客曰：“同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也。吾請(qǐng)釋吾之所有而經(jīng)子之所以。子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者離位而亂莫大焉。官治其職，人處其事，乃無(wú)所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長(zhǎng)少無(wú)序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無(wú)忠臣，國(guó)家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋后倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽(yáng)不和，寒暑不時(shí)，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂(lè)不節(jié)，財(cái)用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子之憂也。今子既上無(wú)君侯有司之勢(shì)，而下無(wú)大臣職事之官，而擅飾禮樂(lè)，選人倫，以化齊民，不亦泰多事乎？

“且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之總；莫之顧而進(jìn)之，謂之佞；希意道言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛；好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱譽(yù)詐偽以敗惡人，謂之慝；不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險(xiǎn)。此八疵者，外以亂人，內(nèi)以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者：好經(jīng)大事，變更易常，以掛功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見(jiàn)過(guò)不更，聞諫愈甚，謂之很；人同于己則可，不同于己，雖善不善，謂之矜。此四患也。能去八疵，無(wú)行四患，而始可教已?！?/p>

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二、孔子愀然而嘆，再拜而起曰：“丘再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹(shù)于宋，圍于陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？”

客凄然變?nèi)菰唬骸吧跻幼又y悟也！人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數(shù)而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處?kù)o以息跡，愚亦甚矣！子審仁義之間，察同異之際，觀動(dòng)靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節(jié)，而幾于不免矣。謹(jǐn)修而身，慎守其真，還以物與人，則無(wú)所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！”

孔子愀然曰：“請(qǐng)問(wèn)何謂真？”

客曰：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。其用于人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂(lè)，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂(lè)為主，處喪以哀為主，事親以適為主，功成之美，無(wú)一其跡矣。事親以適，不論所以矣；飲酒以樂(lè)，不選其具矣；處喪以哀，無(wú)問(wèn)其禮矣。禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知貴真，祿祿而受變于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于偽而晚聞大道也?！?/p>

孔子再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢問(wèn)舍所在，請(qǐng)因受業(yè)而卒學(xué)大道。”

客曰：“吾聞之，可與往者與之，至于妙道；不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無(wú)咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！”乃剌船而去，延緣葦間。

顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞挐音而后敢乘。

子路旁車而問(wèn)曰：“由得為役久矣，未嘗見(jiàn)夫子遇人如此其威也。萬(wàn)乘之主，千乘之君，見(jiàn)夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨傲之容。今漁父杖挐逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應(yīng)，得無(wú)太甚乎？門人皆怪夫子矣，漁人何以得此乎？”

孔子伏軾而嘆曰：“甚矣由之難化也！湛于禮義有間矣，而樸鄙之心至今未去。進(jìn)，吾語(yǔ)汝！夫遇長(zhǎng)不敬，失禮也；見(jiàn)賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故長(zhǎng)傷身。惜哉！不仁之于人也，禍莫大焉，而由獨(dú)擅之。且道者，萬(wàn)物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，圣人尊之。今漁父之于道，可謂有矣，吾敢不敬乎！”

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列御寇

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一、列御寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”

曰：“吾驚焉?！?/p>

曰：“惡乎驚？”

曰：“吾嘗食于十漿餐，而五漿先饋?！?/p>

伯昏瞀人曰：“若是，則汝何為驚已？”

曰：“夫內(nèi)誠(chéng)不解，形諜成光，以外鎮(zhèn)人心，使人輕乎貴老，而?其所患。夫漿人特為食羹之貨，無(wú)多余之贏，其為利也薄，其為權(quán)也輕，而猶若是，而況于萬(wàn)乘之主乎！身勞于國(guó)而知盡于事，彼將任我以事而效我以功。吾是以驚?！?/p>

伯昏瞀人曰：“善哉觀乎！汝處已，人將保女矣！”

無(wú)幾何而往，則戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，立有間，不言而出。

賓者以告列子，列子提屨，跣而走，暨于門，曰：“先生既來(lái)，曾不發(fā)藥乎？”

曰：“已矣，吾固告汝曰人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人無(wú)保汝也，而焉用之感豫出異也！必且有感搖而本性，又無(wú)謂也。與汝游者又莫汝告也，彼所小言，盡人毒也。莫覺(jué)莫悟，何相孰也！巧者勞而知者憂，無(wú)能者無(wú)所求，飽食而敖游，泛若不系之舟，虛而敖游者也?！?/p>

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二、鄭人緩也呻吟裘氏之地。只三年而緩為儒，河潤(rùn)九里，澤及三族，使其弟墨。儒墨相與辯，其父助翟。十年而緩自殺。其父夢(mèng)之曰：“使而子為墨者予也，闔嘗視其良，既為秋柏之實(shí)矣？”

夫造物者之報(bào)人也，不報(bào)其人而報(bào)其人之天。彼故使彼。夫人以己為有以異于人以賤其親，齊人之井飲者相捽也。故曰今之世皆緩也。自是，有德者以不知也，而況有道者乎！古者謂之遁天之刑。

圣人安其所安，不安其所不安；眾人安其所不安，不安其所安。

莊子曰：“知道易，勿言難。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也；古之至人，天而不人?！?/p>

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三、朱泙漫學(xué)屠龍于支離益，單千金之家，三年技成而無(wú)所用其巧。

圣人以必不必，故無(wú)兵；眾人以不必必之，故多兵；順于兵，故行有求。兵，恃之則亡。

小夫之知，不離苞苴竿牘，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟(jì)道物，太一形虛。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，歸精神乎無(wú)始而甘冥乎無(wú)何有之鄉(xiāng)。水流乎無(wú)形，發(fā)泄乎太清。悲哉乎！汝為知在毫毛，而不知大寧！”

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四、宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘；王說(shuō)之，益車百乘。反于宋，見(jiàn)莊子曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘者，商之所短也；一悟萬(wàn)乘之主而從車百乘者，商之所長(zhǎng)也?！?/p>

莊子曰：“秦王有病召醫(yī)。破癕潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣！”

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五、魯哀公問(wèn)乎顏闔曰：“吾以仲尼為貞干，國(guó)其有瘳乎？”

曰：“殆哉圾乎！仲尼方且飾羽而畫(huà)，從事華辭，以支為旨，忍性以視民而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女與？予頤與？誤而可矣。今使民離實(shí)學(xué)偽，非所以視民也，為后世慮，不若休之。難治也?！?/p>

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六、施于人而不忘，非天布也。商賈不齒，雖以事齒之，神者弗齒。

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七、為外刑者，金與木也；為內(nèi)刑者，動(dòng)與過(guò)也。宵人之離外刑者，金木訊之；離內(nèi)刑者，陰陽(yáng)食之。夫免乎外內(nèi)之刑者，唯真人能之。

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八、孔子曰：“凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天；天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有長(zhǎng)若不肖，有慎懁而達(dá)，有堅(jiān)而縵，有緩而釬。故其就義若渴者，其去義若熱。故君子遠(yuǎn)使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問(wèn)焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財(cái)而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)，醉之以酒而觀其側(cè)，雜之以處而觀其色。九征至，不肖人得矣。”

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九、正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循墻而走，孰敢不軌！如而夫者，一命而呂鉅，再命而于車上舞，三命而名諸父，孰?yún)f(xié)唐許！

賊莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而內(nèi)視，內(nèi)視而敗矣。兇德有五，中德為首。何謂中德？中德也者，有以自好也而吡其所不為者也。

窮有八極，達(dá)有三必，形有六府。美髯長(zhǎng)大壯麗勇敢，八者俱過(guò)人也，因以是窮。緣循，偃仰，困畏不若人，三者俱通達(dá)。知慧外通，勇動(dòng)多怨，仁義多責(zé)，達(dá)生之性者傀，達(dá)于知者肖；達(dá)大命者隨，達(dá)小命者遭。

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十、人有見(jiàn)宋王者，錫車十乘。以其十乘驕稚莊子。

莊子曰：“河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒(méi)于淵，得千金之珠。其父謂其子曰：‘取石來(lái)鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！’今宋國(guó)之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也；子能得車者，必遭其睡也。使宋王而寤，子為?粉矣！”

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十一、或聘于莊子，莊子應(yīng)其使曰：“子見(jiàn)夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻菽，及其牽而入于大廟，雖欲為孤?tīng)?，其可得乎！?/p>

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十二、莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也?！?/p>

莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”

以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯為之使，神者征之。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見(jiàn)入于人，其功外也，不亦悲夫！

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天下

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一、天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術(shù)者，果惡乎在？曰：“無(wú)乎不在?！痹唬骸吧窈斡山?？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一?！?/p>

不離于宗，謂之天人。不離于精，謂之神人。不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人。以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂(lè)為和，熏然慈仁，謂之君子。以法為分，以名為表，以參為驗(yàn)，以稽為決，其數(shù)一二三四是也，百官以此相齒，以事為常，以衣食為主，以蕃息畜藏為意，老弱孤寡者皆有以養(yǎng)，民之理也。

古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬(wàn)物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運(yùn)無(wú)乎不在。其明而在數(shù)度者，舊法世傳之史，尚多有之。其在于《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》者，鄒魯之士搢紳先生，多能明之——《詩(shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分?！鋽?shù)散于天下而設(shè)于中國(guó)者，百家之學(xué)時(shí)或稱而道之。

天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用。雖然，不該不徧，一曲之士也。判天地之美，析萬(wàn)物之理，察古人之全，寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，闇而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見(jiàn)天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂。

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二、不侈于后世，不靡于萬(wàn)物，不暉于數(shù)度，以繩墨自矯，而備世之急；古之道術(shù)有在于是者，墨翟禽滑釐聞其風(fēng)而說(shuō)之。為之大過(guò)，已之大循。作為《非樂(lè)》，命之曰《節(jié)用》；生不歌，死無(wú)服。墨子氾愛(ài)兼利而非斗，其道不怒；又好學(xué)而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂(lè)。

黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有《辟雍》之樂(lè)，武王周公作《武》。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨(dú)生不歌，死不服，桐棺三寸而無(wú)槨，以為法式。以此教人，恐不愛(ài)人；以此自行，固不愛(ài)己。未敗墨子道，雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂(lè)而非樂(lè)，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子雖獨(dú)能任，奈天下何！離于天下，其去王也遠(yuǎn)矣。

墨子稱道曰：“昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者無(wú)數(shù)。禹親自操橐耜而九雜天下之川；腓無(wú)跋，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)。禹大圣也，而形勞天下也如此?！笔购笫乐撸嘁贼煤譃橐?，以屐蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨?！?/p>

相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經(jīng)》，而倍譎不同，相謂別墨；以堅(jiān)白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應(yīng)；以巨子為圣人，皆愿為之尸，冀得為其后世，至今不決。

墨翟、禽滑釐之意則是，其行則非也。將使后世之墨者，必以自苦腓無(wú)跋脛無(wú)毛，相進(jìn)而已矣。亂之上也，治之下也。雖然，墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！

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三、不累于俗，不飾于物，不茍于人，不忮于眾，愿天下之安寧以活民命，人我之養(yǎng)畢足而止，以此白心，古之道術(shù)有在于是者，宋钘尹文聞其風(fēng)而悅之。作為華山之冠以自表，接萬(wàn)物以別宥為始；語(yǔ)心之容，命之曰心之行。以聏合歡，以調(diào)海內(nèi)，請(qǐng)欲置之以為主。見(jiàn)侮不辱，救民之斗，禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)。以此周行天下，上說(shuō)下教，雖天下不取，強(qiáng)聒而不舍者也，故曰上下見(jiàn)厭而強(qiáng)見(jiàn)也。

雖然，其為人太多，其自為太少；曰：“請(qǐng)欲固置五升之飯足矣。”先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下。日夜不休，曰：“我必得活哉！”圖傲乎救世之士哉！曰：“君子不為苛察，不以身假物。”以為無(wú)益于天下者，明之不如己也。以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內(nèi)，其小大精粗，其行適至是而止。

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四、公而不黨，易而無(wú)私，決然無(wú)主，趣物而不兩，不顧于慮，不謀于知，于物無(wú)擇，與之俱往，古之道術(shù)有在于是者。彭蒙田駢慎到聞其風(fēng)而悅之。齊萬(wàn)物以為首，曰：“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。”知萬(wàn)物皆有所可，有所不可，故曰：“選則不遍，教則不至，道則無(wú)遺者矣?！?/p>

是故慎到棄知去己，而緣不得已，泠汰于物，以為道理，曰：“知不知，將薄知而后鄰傷之者也?！敝l髁無(wú)任，而笑天下之尚賢也；縱脫無(wú)行，而非天下之大圣。椎拍輐斷，與物宛轉(zhuǎn)，舍是與非，茍可以免。不師知慮，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往，若飄風(fēng)之還，若落羽之旋，若磨石之隧，全而無(wú)非，動(dòng)靜無(wú)過(guò)，未嘗有罪。是何故？夫無(wú)知之物，無(wú)建己之患；無(wú)用知之累，動(dòng)靜不離于理，是以終身無(wú)譽(yù)。故曰：“至于若無(wú)知之物而已，無(wú)用賢圣，夫塊不失道?！焙黎钕嗯c笑之曰：“慎到之道，非生人之行而至死人之理，適得怪焉?！?/p>

田駢亦然，學(xué)于彭蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：“古之道人，至于莫之是莫之非而已矣。其風(fēng)窢然，惡可而言？”常反人，不見(jiàn)觀，而不免于魭斷。其所謂道非道，而所言之韙不免于非。彭蒙田駢慎到不知道。雖然，概乎皆嘗有聞?wù)咭病?/p>

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五、以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)與神明居，古之道術(shù)有在于是者。關(guān)尹老聃聞其風(fēng)而悅之。建之以常無(wú)有，主之以太一。以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)。

關(guān)尹曰：“在己無(wú)居，形物自著。其動(dòng)若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人?！?/p>

老聃曰：“知其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其辱，為天下谷?！比私匀∠?，己獨(dú)取后，曰受天下之垢；人皆取實(shí)，己獨(dú)取虛，無(wú)藏也故有余；其行身也，徐而不費(fèi)，無(wú)為也而笑巧；人皆求福，己獨(dú)曲全，曰茍免于咎。以深為根，以約為紀(jì)，曰堅(jiān)則毀矣，銳則挫矣。常寬于物，不削于人。雖未至極，關(guān)尹老聃乎！古之博大真人哉！

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六、芴漠無(wú)形，變化無(wú)常，死與生與，天地并與，神明往與！芒乎何之，忽乎何適，萬(wàn)物畢羅，莫足以歸，古之道術(shù)有在于是者，莊周聞其風(fēng)而悅之。以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不以觭見(jiàn)之也。以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物，不譴是非，以與世俗處。其書(shū)雖瓌瑋，而連犿無(wú)傷也。其辭雖參差而諔詭可觀。彼其充實(shí)不可以已，上與造物者游，而下與外死生無(wú)終始者為友。其于本也，弘大而辟，深閎而肆；其于宗也，可謂稠適而上遂矣。雖然，其應(yīng)于化而解于物也，其理不竭，其來(lái)不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。

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七、惠施多方，其書(shū)五車，其道舛駁，其言也不中。厤物之意，曰：“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。無(wú)厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬(wàn)物畢同畢異，此之謂大同異。南方無(wú)窮而有窮，今日適越而昔來(lái)。連環(huán)可解也。我知天之中央，燕之北越之南是也。氾愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也?！?/p>

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八、惠施以此為大，觀于天下而曉辯者，天下之辯者相與樂(lè)之。卵有毛；雞三足；郢有天下；犬可以為羊；馬有卵；丁子有尾；火不熱；山出口；輪不蹍地；目不見(jiàn)；指不至，至不絕；龜長(zhǎng)于蛇；矩不方，規(guī)不可以為圓；鑿不圍枘；飛鳥(niǎo)之景未嘗動(dòng)也；鏃矢之疾而有不行不止之時(shí)；狗非犬；黃馬驪牛三；白狗黑；孤駒未嘗有母；一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭。辯者以此與惠施相應(yīng)，終身無(wú)窮。

桓團(tuán)公孫龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也?；菔┤找云渲c之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢也。

然惠施之口談，自以為最賢，曰天地其壯乎！施存雄而無(wú)術(shù)。南方有倚人焉曰黃繚，問(wèn)天地所以不墜不陷，風(fēng)雨雷霆之故?；菔┎晦o而應(yīng)，不慮而對(duì)，遍為萬(wàn)物說(shuō)，說(shuō)而不休，多而無(wú)已，猶以為寡，益之以怪，以反人為實(shí)，而欲以勝人為名，是以與眾不適也。弱于德，強(qiáng)于物，其涂隩矣。由天地之道觀惠施之能，其猶一蚊一虻之勞者也。其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈貴道，幾矣！惠施不能以此自寧，散于萬(wàn)物而不厭，卒以善辯為名。惜乎！惠施之才，駘蕩而不得，逐萬(wàn)物而不反，是窮響以聲，形與影競(jìng)走也。悲夫！