釋經(jīng)的歷史

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猶太教釋經(jīng)

使徒時期

教父時期

中世紀

宗教改革

宗教改革之后的時期

現(xiàn)代時期

1 猶太教的釋經(jīng)

最早的釋經(jīng)者：最先擁有典籍者——研讀編輯它們使之成為希伯來圣經(jīng)的古以色列人

協(xié)助文士以斯拉的利未人

以色列人歸回（前6世紀末）后，不再使用圣經(jīng)用的希伯來文，而是巴比倫的亞蘭文

以斯拉宣讀，利未人講解（尼8:7-8）：翻譯經(jīng)文為亞蘭文，解釋含義，促成了新機制“塔爾根”（Targum，意思是翻譯和解釋）

猶太教敬拜包括了口傳的塔爾根——用亞蘭文翻譯和解釋希伯來圣經(jīng)

口傳塔爾根被文士用文字寫下來

希臘化猶太教

前333年，亞歷山大大帝征服波斯帝國，領(lǐng)土包含巴勒斯坦

亞歷山大（Alexandria，埃及一個以大帝之名命名的城市）的龐大猶太社區(qū)深受希臘文化的影響

希臘化猶太教（Hellenistic Judaism）蓬勃發(fā)展，結(jié)合希臘哲學（尤其是柏拉圖哲學）語猶太信仰

希臘文取代希伯來文，成為巴勒斯坦以外猶太人的通用語言

約前285年，亞歷山大的猶太學者翻譯了卓越的希臘文五經(jīng)譯本（余下稍后譯成）

這些釋文最后被稱為“七十士譯本”（Septuagint，意思是“70”，簡稱LXX），由70名（或72名）學者翻譯而成，早期教會的圣經(jīng)

亞歷山大釋經(jīng)學派

柏拉圖哲學的寓意解經(jīng)方法（allegorical method），實體隱藏在表象后

斐洛（Philo，前20-54年）：圣經(jīng)有身體（字面意思），和靈魂（寓意意思）

“四”：希臘哲學四美德——謹慎、節(jié)制、勇敢、公正（創(chuàng)2:10，分為四道）

庫姆蘭社群

約前150-68，艾賽尼派（Essenes）在庫姆蘭興起（死海西北岸）

認為耶路撒冷的猶太教背離正道

拉比熱衷摩西律法，庫姆蘭熱衷先知書

為支持某種解釋，可以對經(jīng)文改動

拉比猶太教

拉比猶太教（Rabbinic Judaism），以耶路撒冷和猶大為中心——希臘羅馬文化壓力下，遵循希伯來圣經(jīng)，尤其是妥拉

哈拉卡（Halakah，“遵循的規(guī)則”）：律法

哈加大（Haggadah，“講述”）：故事、箴言

猶太教三個重要文獻

《密什拿》（Mishnah）：拉比口傳教導(dǎo)（公元200年成書）

《巴勒斯坦塔木德》（Palestinian Talmud）：公元400年

《巴比倫塔木德》（Babylonian Talmud）：公元600年

后兩者是解釋《密什拿》（也稱為“革馬拉”Gemara）

《米德拉什》（Mdrashim，“搜尋”）

倚重拉比釋經(jīng)傳統(tǒng)：引用過去備受敬重的拉比的講論

按照經(jīng)文字面解釋（peshat，平白）

把《米德拉什》實踐出來，《米》的主旨是把經(jīng)文深一層意思發(fā)掘出來

最終是要進行對生活處境的指導(dǎo)

類比用詞、詞組或經(jīng)文，闡明經(jīng)文意思；漠視上下文而引用經(jīng)文字詞，互相參照